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显扬圣教论卷第五
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二
如是已说九事净义今当说。颂曰.
诸论中胜论. 亦善入瑜伽. 清净义应知 由具四净德。
论曰.此显扬圣教论於诸论中最爲殊胜。何者诸论.略有四种.一像正法论谓依圣
教倒显法相.二外医治论谓外医方.三诘诤论谓诸外道虚妄推度.四矫诳论谓婆
罗门诸恶呪术。云何此论能胜诸论.由此论中能显无倒诸法相故.究竟能治内心
病故.对治诘诤恶呪术故。又此论中四论可得非於余论是故最胜.何者四论.一非
二边论二非一向论三一切取断徧知论四立正相论.非二边论者谓非有非无非
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异非不异非我非无我非常非断如是等论.非一向论者非一切乐悉应习近谓能
引无义利者非一切乐悉不习近谓能引有义利者如乐苦亦尔如是等论.一切取
断徧知论者谓欲取见取戒禁取我语取断徧知论.立正相论者谓无倒施设一切
诸法自相共相因相果相如是等论。亦善入瑜伽者.[一]有四种瑜伽.一信二欲三正勤
四方便.此论善顺彼故名善入瑜伽。
清净义应知者应知建立能显不共德第二名.由具四净德者欲显此名如义建立。
[二]云何此论具四净德。颂曰.
摄一切义故. 彼外不坏故. 易入故.入已 行不失坏故。
论曰.摄一切义故者.由此论中摄一切义.谓[三]九种义或十种义或五种义或四种义
或三种义。九种义者已如摄事品中说。十种义者一尽所知义二如所知义三能取
义四所取义五所依住义六所受用义七颠倒义八不颠倒义九杂染义十清净义.
注:
[一]四瑜伽见瑜伽卷二十八.
[二]四德见瑜伽卷六十四.
[三]五类义见瑜伽卷七十七.
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此中尽所知义者谓於杂染清净法中穷一切种差别边际是名尽所知义.如五数
藴六数内处如是等.如所知义者卽於杂染清净法中真如实性是名如所知义.此
复七种谓流转真如乃至正行真如.能取义者谓五内色处心意识及诸心法.所取
义者谓外六处.又能取义亦是所取.所依住义者谓外世界依此所住有情界可得
所谓村田百村田千村田百千村田如是广说乃至三千大千世界乃至无数百千
世界极微尘等十方无量无数世界.所受用义者谓所摄受衆具.颠倒义者谓卽於
能取等义中於无常常想颠倒心颠倒见颠倒如是乃至於无我我想颠倒心颠倒
见颠倒.不颠倒义者谓对治如前所说颠倒应知.杂染义者有三种於三界中烦恼
杂染业杂染生杂染.清净义者谓爲证三种杂染离系故所修一切菩提分法.此十
种义摄一切义应知。五种义者一所徧知事二所徧知义三应徧知四得徧知果五
受用徧知果.所徧知事者谓一切所知事若诸藴事若内处事若外处事如是等.所
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徧知义者谓尽一切种如所应知若世俗谛若胜义谛若功德若过失若诸缘若三
世若起住坏相若如病等若苦集若真如实际法性若广若略若一向记若分别记
若反问记若置记若隐若显如是等所徧知义应知.徧知者谓能取前二境菩提分
法.得徧知果者谓永灭贪欲瞋恚愚痴及无遗余贪瞋痴断四沙门果及诸声闻独
觉如来共不共世出世功德具足作证.受用徧知果者谓卽於所证法中解脱智及
广爲他开示演说分别.此五种义亦摄一切义应知。四种义者一心所执义二领纳
义三了别义四杂染清净义.此四种义亦摄一切义应知。三种义者一文义二义义
三界义.文义者谓名身等.义义者谓十种义应知.一真实相二徧知相三永断相四
作证相五修习相六卽於真实等相种种差别相七所依能依相属相八能障碍徧
知等法相九能随顺徧知等法相十於不徧知等及徧知等过失功德相.界义者谓
五种界.一器世界二有情世界三法界四所调伏界五所调伏方便界.此三种义亦
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摄一切义应知。彼外不坏故者.彼上诸义一切外道所不能坏.正道理论不可制伏
故.一切外道略有五种.一说我外道二说常外道三说断外道四说现法涅盘外道
五说无因外道。易入故者.由於论中文圆显故其义易入.非如婆罗门诸恶呪论文
缺隐故义难可入。入已行不失坏故者.由此论中义圆正故若已入者如说修行自
义不失.非如外道邪论彼自入已虽如说行空无自义。如是此论摄义净故.不可坏
净故.易入净故.行清净故.名清净义应知。
今此论中显薄伽梵所说何法。颂曰.
诸佛说妙法 正依於二谛. 一者名世俗 二者名胜义。
论曰.世俗及胜义二谛之相如前已说。
复次颂曰.
初说我法用. 爲随余故说. 七种及四种 真如名胜义。
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论曰.初世俗谛说我说法及说作用.说我者谓说有情命者生者补特伽罗人天男
女佛友法友如是等.说法者谓说色受如是等.说作用者谓说能见能闻能生能灭
如是等.是谓世俗谛应知.此虽非实有.然依世俗故说有。问.若世俗谛非胜义故有.
爲何义故说。答.爲随余故说.谓爲欲随顺胜义谛故说世俗谛。问.何等爲胜义谛。答.
七种及四种真如名胜义.如[一]摄事品中说。
[二]如是已略说二谛此中如来复有广说。颂曰.
自性.义.建立. 数.次第.善巧. 想差别.应知 显藴世俗义。
论曰。自性者.谓变坏领纳了置造作了别是诸藴自性。
义者.谓聚积义是藴义.此聚积义有四种.如成善巧品当说。
建立者谓於色藴有四种建立.一相建立二生建立三损减建立四差别建立。相建
立者.色藴相略有五种.一自相二共相三所依能依相属相四受用相五业相.自相
注:
[一]瑜伽卷九十二.
[二]下据蕴善巧以释俗谛.原文见瑜伽卷五十三至五十六.瑜伽详说善巧有六.今举蕴例余也.
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者谓坚等是地等相各别清净是眼等相.共相者谓一切色变坏相.所依能依相属
相者谓大种是所依造色是能依.受用相者谓内处受用增上力故各别外色境界
得生或有色聚唯有坚生或唯有湿或唯有煖或唯有动或复杂生由随顺内处受
用故.业相者如地等大种有依持摄受成熟增长相如是等。生建立者有五种生.一
依止生二种子生三势引生四顺益生五违损生。依止生者谓依止大种卽於大种
处所有余所造色生.由是因故说四大种造所造色摄在一处是造义。种子生者谓
从自种子生.如坚鞕聚或时遇缘变生流湿.或流湿聚变生坚鞕.或不煖聚变生煖
热.或有煖聚变生於冰.或从不动变生於动.或复从动变生不动.如是好色恶色等
展转相生差别应知.如是若就自相则互无若就其种则互有.是故从彼彼聚如是
如是差别色法生.如是等类名种子生应知。势引生者谓内色根增上力故现常相
续外物得生如器世间.又先业势引故诸内处生若乐欲现前.诸天及北洲人所有
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衆具多分由势引生故流转应知.若人中器世间唯常相续如是等类势引生应知。
顺益生者谓得自顺益缘彼彼色法展转滋长展转增胜而生.犹如水等润洽芽等.
如是等类名顺益生。翻此故名违损生应知。损减建立者.谓建立极微。复由五种极
微建立应知.一由分析故二由差别故三由独一故四由助伴故五由无分性故。由
分析故者谓由慧分析诸麤色法渐渐转减至最细边建立极微非由体故.由如是
因故说极微无起无灭.又亦非谓集诸极微以成麤色。由差别故者略有十五种极
微.谓眼等根极微有五种.色等境极微有五种.地等界极微有四种.法处所摄实有
色极微有一种。由独一故者谓建立实极微自相。由助伴故者谓建立聚极微.由於
地等一极微处有余色法同处不相离故建立聚极微。由无分性故者非一极微复
有余细分.由非聚故.若聚极微可有衆分.若一极微所住之处此处不可分析更立
余分.是故极微无有细分。差别建立者有二十六种色.一欲界系色谓具诸色.二色
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界系色谓除香味.三无色界系色谓等持自在色非业异熟色.四清净界色谓出世
法增上所生如静虑解脱色及佛菩萨色.五内色谓根及根所居处色.六外色谓除
根及根所居处余色声香味触.七所依色谓眼等五根.八所缘色谓五境界及法处
所摄色.九能取色谓卽所依色.十所取色谓卽所缘色.十一执受色谓受起所依如
诸色根及根所居处色心及心法所居处故同一损益是执受义.十二无执受色谓
此外余色.十三同分色谓自识不空根色由与识同境转故.十四彼同分色谓自识
空根色唯自类相续相似转故.十五有见有对色谓色处色.十六无见有对色谓余
九处色.十七无见无对色谓法处所摄色.十八清净色谓五内处.十九清净所取色
谓五外处.二十意所取色谓法处所摄色.二十一所依住色谓风轮乃至大地.二十
二覆护色谓宅舍等.二十三资具色谓十种资具.一饮食二衣及庄严具三衆具四
戏笑五鼓舞六歌咏七音乐八香鬘涂饰九衆明十男女承事.二十四根所居色谓
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五种色根之所居处.二十五根色谓五种色根.二十六等持境界色已如摄事品中
说。受藴建立有六种.一差别建立二出离建立三观察建立四生建立五相建立六
师句建立。差别建立者.或立一受如说诸所有受悉皆是苦.或立二受谓身受及心
受.或立三受谓乐受苦受不苦不乐受.或立四受谓欲系色系无色系及不系受.或
立五受谓乐根苦根喜根忧根舍根.或立六受谓眼触所生受乃至意触所生受.或
立十八受谓十八意近行六喜近行六忧近行六舍近行.或立三十六受谓六依躭
嗜喜六依出离喜如喜忧舍亦尔.或立一百八受谓三十六受各依三世.或开无量
受如其所受起无数受。出离建立者.谓初静虑出离忧根.第二静虑出离苦根.第三
静虑出离喜根.第四静虑出离乐根.无相心法三摩地出离舍根。观察建立者谓八
种观察於受.何者是受.何者是受集.何者是受灭.何者是趣受集行.何者是趣受灭
行.何者是受味.何者是受过.何者是受出离。生建立者谓从十六触诸受生.何等十
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六.一眼触二耳触三鼻触四舌触五身触六意触七有对触八增语触九顺乐受触
十顺苦受触十一顺不苦不乐受触十二爱触十三恚触十四明触十五无明触十
六非明非无明触。相建立者谓八种相.一异熟相二非异熟相三有味着相四无味
着相五依躭嗜相六依出离相七动相八住相.异熟相者谓阿赖耶识相应受.非异
熟相者谓转识相应受.有味着相者谓欲系受.无味着相者谓色无色系及不系受.
依躭嗜相者谓欲贪相应受.依出离相者谓出家所引不定地善法相应受.动相者
谓经中风喻所显受不久相续住义故.住相者谓经中客舍喻所显受[一]暂相续住义
故。师句建立者谓三十六师句.六依躭嗜喜六依出离喜六依躭嗜忧六依出离忧
六依躭嗜舍六依出离舍。依躭嗜喜云何.谓於眼所识色可喜可乐可意可爱能引
起欲[二]深可染着.或由得现所得或由随念先时所得而生於喜.如是相喜名依躭嗜
喜。依出离喜云何.谓卽於诸色了知无常苦变离欲灭静没已.又於先及今所有诸
注:
[一] 原刻作系.今依丽刻改.
[二]原刻作染.今依丽刻改.
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色了知无常苦变等法已而生於喜.如是相喜名依出离喜。如是於耳所识声鼻所
识香舌所识味身所识触意所识法可喜可乐可意可爱能引起欲深可染着或由
得现所得或由随念先时所得而生於喜如是相喜名依躭嗜喜.如是卽於耳所识
声乃至意所识法了知无常苦变离欲灭静没已又於先及今所有诸法了知无常
苦变等法已而生於喜如是相喜名依出离喜。依躭嗜忧云何.谓於眼所识色可喜
可乐乃至可染或由不得现所得或由随念先时所得若已过去若尽若灭若离若
变而生於忧.如是相忧名依躭嗜忧。依出离忧云何.谓卽於诸色了知无常乃至没
已.又於先及今所有诸色了知无常苦变等法已.於胜解脱起欲证愿谓我何时当
具足住如诸圣者所具足住处.如是於胜解脱欲证求愿惧虑之忧是名依出离忧。
如是於耳所识声乃至意所识法可喜可乐乃至可染或由不得现所得或由随念
先时所得若已过去乃至若变而生於忧如是相忧名依躭嗜忧.如是卽於耳所识
********************
声乃至意所识法了知无常乃至没已又於先及今所有诸法了知无常苦变等法
已於胜解脱起欲证愿谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处如是於胜解脱
欲证求愿惧虑之忧是名依出离忧。依躭嗜舍云何.谓愚痴无智无闻异生於眼所
识色顾恋於舍执着诸业趣向於色依止於色不舍於色不超过色.於此中舍是名
依躭嗜舍。依出离舍云何.谓卽於诸色了知无常乃至没已又於先及今所有诸色
了知无常苦变等法已简择修舍是名依出离舍。如是愚痴无智无闻异生於耳所
识声乃至意所识法顾恋於舍执着诸业趣向於法乃至不超过法於此中舍是名
依躭嗜舍.如是卽於耳所识声乃至意所识法了知无常乃至没已又於先及今所
有诸法了知无常苦变等法已简择修舍是名依出离舍。是中六依躭嗜喜六依出
离喜六依躭嗜忧六依出离忧六依躭嗜舍六依出离舍总摄爲三十六师句.是中
依止六依出离喜住故舍除吐害六依躭嗜喜.如是依止六依出离忧住故舍除吐
********************
害六依躭嗜忧.如是依止六依出离舍住故舍除吐害六依躭嗜舍。又此中依止六
依出离喜住故舍除吐害六依躭离忧.依止六依出离舍住故舍除吐害六依出离
喜.复有二种舍一依种种性二依一种性.依种种性舍者谓依於色乃至依於法.依
一种性舍者谓依虚空无边处乃至依非想非非想处.此中依止依一种性舍住故
舍除吐害依种种性舍。想藴建立有三种.一依差别二作意差别三境界差别。依差
别者谓六想身.眼触所生想乃至意触所生想。作意差别者有二种.一有相想二无
相想.有相想者谓除欲界中未善言说者想第一有想及出世间想余有相作意相
应想.无相想者谓前所除无相作意相应想。境界差别者有四种.一小想二大想三
无量想四无所有想.如其次第缘欲界缘色界缘无色界缘无所有处想应知。行藴
建立有三种.一胜差别二依差别三诸行施设差别。胜差别者唯思最胜行藴所摄.
由造作心令成杂染及清净法转故。依差别者谓六思身.眼触所生思乃至意触所
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生思。诸行施设差别者有三种.一杂染施设二清净施设三分位施设.杂染施设者
谓烦恼及随烦恼.清净施设者谓信等.分位施设者谓生等心不相应行。卽此三藴
法处所摄色及与无爲总名法界.亦名法处。识藴建立有三种.一种类差别二依差
别三杂染清净差别。种类差别者有二种.一阿赖耶识二转识。依差别者谓六识身。
问.阿赖耶识於六识中何识所摄。答.通六识所摄.藏彼种故.由此识密记摄故.薄伽
梵不爲一切说.若善巧者卽由此随解。杂染清净差别者.如经中说有贪心如实知
有贪心离贪心如实知离贪心.如是有瞋离瞋有痴离痴乃至广说。此中有三品心.
一未发趣三摩地心二已发趣而未得三摩地心三已得三摩地心.此复二种一不
清净心二极清净心。第一品心者谓或时起染污心.由贪等缠所缠故.或时起善无
记心.远离贪等缠故。第二品心者谓或时系心内静.或时失念驰散五欲.或时摄令
静故复爲惛沉睡眠之所缠覆.或时爲断彼故复策心安置於胜净境.或时复於彼
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境不正安故其心掉动.或正安故心不掉动.或时未断沉掉盖故於二分中俱不寂
静.或断彼故其心寂静。能得根本静虑作意故名定心.未得彼故名不定心.道究竟
故名极修心.断究竟故名极解脱心.翻彼二种名不修心不解脱心.始从定心乃至
於此是第三品心应知。
数者由五种事总摄一切流转事故.何等五事.一所受用事二能受用事三受用执
取事四受用杂染事五彼所依徧行法事.所受用者谓色藴.五种色根依执门故爲
所受用.诸色境界所缘门故爲所受用.能受用者谓受藴.受用执取者谓想藴.受用
杂染者谓行藴.彼所依徧行法者谓识藴。
由计此识是受用者乃至是所杂染者故卽由是义次第得成.复由余五因缘建立
次第.一由生起故.二由对治故.三由流转故.四由识住故.五由显了故。由生起故者.
如经说缘眼及色眼识得生乃至缘意及法意识得生.此中初说色藴次说识藴.此
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二种藴是诸心法之所依止.依此故起受等心法故.次经言三事合故触触爲缘故
受等法生.由此生起因缘说诸藴次第。由对治故者.爲对治四颠倒故说四念住.四
颠倒者一於不净计净颠倒二於苦计乐颠倒三於无常计常颠倒四於无我计我
颠倒.此中先说色藴次後受藴次後识藴最後想行二藴.如是由对治故说诸藴次
第。由流转故者.诸根境界爲所依故能起二藴谓领纳境界及采画境界由此因缘
能起受用现法境界诸恼乱法及能造作善不善业由此因故能感後世生等苦恼.
识藴一种是所恼乱故最後说。由识住故者.谓四识住.由彼次第起能住识。由显了
故者.谓见补特伽罗已先记识其色是故先说色藴.次由受藴显彼贵贱苦乐.次由
想藴显彼如是名如是姓如是种类[一]等.次由行藴显彼如是愚痴如是聪慧.後由识
藴显彼内我差别.谓於前诸藴中所记识者有苦乐者所言说者愚痴聪慧者.是名
由显了故说诸藴次第。复由依止二种事故建立次第.一资助我事二自内我事.谓
注:
[一]原刻此二字作次第.今依丽刻改.
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初依止身.於诸境界次受苦乐.次随说自他如是名如是姓如是种类等.次依此二
集起一切法非法行.如是等名助我事.最後一藴是内我事应知。
善巧者.成善巧品中当广说。
想差别者谓有色无色有见无见有对无对有漏无漏有爲无爲如是等。问.何义几
种是有色。答.卽以有色自体义故.一藴是有色。问.何义几种是有见。答.眼所行义故.
一少分是有见。问.何义几种是有对。答.更相触对各据处所及麤义故.一少分是有
对。言麤义者离三种细.何者爲三.一损减细二种类细三心自在转细。问.何义几种
是有漏。答.麤重随逐故与诸烦恼互依生义故.一切少分是有漏。复有余有漏义.谓
若处烦恼於中能起四种过是处名有漏.何等爲四.一不寂静过二内外变异过三
发起恶行过四因摄受过.此中初过谓诸缠现行所作应知.第二过谓烦恼所依缘
事随顺烦恼所作应知.第三过谓由烦恼所作应知.第四过谓牵引後有应知。问.何
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义几种是有爲。答.从因已生正生可生义故.一切是有爲。问.何义几种是有诤。答.瞋
多分自在转义故.一切少分是有诤。问.何义几种是有味着。答.爱见多分自在转义
故.一切少分是有味着。问.何义几种是依躭嗜。答.欲贪多分自在转义故.一切少分
是依躭嗜。问.何义几种是世间。答.言论所依义故.一切少分是世间。问何义几种是
界摄。答.三界中世间义故.一切少分是界摄。问何义几种是过去。答.因果已受用尽
义故.一切少分是过去。问何义几种是未来。答.因果未受用尽义故.一切少分是未
来。问何义几种是现在。答.因已受用尽果未受用尽义故.一切少分是现在。问何义
几种是内。答.内六处及彼不相离义故.四全一少分是内。问何义几种是外。答.翻内
义故.一少分是外。问何义几种是麤。答.不细滑聚集充满相义故.一切少分是麤。问
何义几种是细。答.翻麤义故.一切少分是细。问何义几种是劣。答.无常苦不净染污
义故.一切少分是劣。问何义几种是胜。答.翻劣义故.一切少分是胜。问何义几种是
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远。答.处所及过去未来时遥义故.一切少分是远。问何义几种是近。答.翻远义故.一
切少分是近。问何义几种是欲界系。答.若生於此未得对治或得已出三时现行义
故.一切少分是欲界系。问何义几种是色界系。答.已得色界对治若住彼定若生於
彼未得上地对治或得已出三时现行义故.一切少分是色界系。问何义几种是无
色系。答.已得无色对治若住彼定若生於彼未得上地对治或得已出三时现行义
故.一切少分是无色系。复有余义.谓安俱定不相应共有法及彼果法所摄义故是
欲界系.依色烦恼及翻前所摄义故是色界系.已离色界所余烦恼及如前所摄义
故是无色系应知。问何义几种是善。答.感後乐果义烦恼苦断义及彼对治义故.一
切少分是善。问何义几种是不善。答.感後苦果义及起恶行义故.一切少分是不善。
问何义几种是无记。答.彼俱相违义故.一切少分是无记。复有余义.谓无过失义对
治过失义随顺功德义故是善.与此相违义故是不善.彼俱相违义故是无记。问何
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义几种是学。答.方便修学善义故.一切少分是学。问何义几种是无学。答.修学究竟
善义故.一切少分是无学。问何义几种是非学非无学。答.除前二种余善染污无记
所摄义故。一切少分是非学非无学。问何义几种是见所断。答.由现观智现观谛所
断义故.一切少分是见所断。问何义几种是修所断。答.由现观智现观谛後修道所
断义故.一切少分是修所断。问何义几种是无 断。答.究竟对治一切染污义及一切
染污永断义故.一切少分是无断。问何义几种是无色[一]乃至广说。答.翻前所说色等
义故是无色等义应知。
显扬圣教论卷第五
注:
[一]据集论卷二.此文意指无见.无对.无漏.无爲.无诤.无味着.依出离.出世.非界九门.
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