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显扬圣教论卷第六
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二之二
论曰.[一]如是广说世俗谛已.胜义谛云何。颂曰.
五.三法.真实. 彼复四应知. 及四种寻思. 四种如实智。
论曰.五法者一相.二名.三分别.四真如.五正智。相者.若略说谓一切言说所依处。名
者.谓於诸相中依增语。分别者.谓三界所摄诸心心法。真如者.谓法无我所显圣智
所行一切言说所不依处。正智者.略有二种.一唯出世间.二世间出世间。唯出世间
正智者.谓由正智声闻独觉诸菩萨等通达真如.又诸菩萨以世出世智於五明处
精勤学时由徧满真如智多现在前故速疾证得所知障净。世间出世间正智者.谓
注：
[一]自下依大乘句解真实义.五法三性见瑜伽卷七十二.四真实等见卷三十六.
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诸声闻及独觉等初通达真如已.由初一向出世间正智力後所得世间出世间正
智故.於诸安立谛中起厌怖三界心及爱味三界寂静处.又由彼正智多现在前故
速疾证得烦恼障净。
三法者.谓三自性.一徧计所执自性.二依他起自性.三圆成实自性。徧计所执自性
者.谓依名言假立自性.为欲随顺世间言说故。依他起自性者.谓从缘所生法自性。
圆成实自性者.谓诸法真如圣智所行圣智境界圣智所缘.为欲证得极清净故.为
令一切相及麤重二缚得解脱故.为欲引发诸功德故。
彼复四应知者.彼真实复有四种.一世间真实.二道理真实.三烦恼障净智所行真
实.四所知障净智所行真实。世间真实者.谓一切世间於诸事中由串习所得悟入
智见共施设世俗性.如於地谓唯是地非火等.如是於水火风色声香味触饮食服
乘诸庄严具及诸什物香鬘涂饰歌舞音乐衆明男女威仪诸行田宅财物及苦乐
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等於苦谓苦非乐於乐谓乐非苦。又若略说者.谓此是此非彼.如是谓彼是彼非余.
若事世间有情决定胜解所行一切世间自昔传来名言决定自他分别共为真实
非邪思构观察所取.是名世间真实。道理真实者.谓诸正智者有道理义诸聪叡者
诸黠慧者诸推求者诸审察者住寻思地者具自辩才者处异生位者随观察行者
依证比至教三量极善思择决定智所行所知事.以如实因缘证成道理所建立故.
是名道理真实。烦恼障净智所行真实者.谓一切声闻独觉无漏方便智无漏正智
无漏後所得世间智等所行境界.是名烦恼障净智所行真实.由缘此故於烦恼障
智得清净及後证住无障碍性.是故说为烦恼障净智所行真实。问.此中何者是真
实。答.谓苦集灭道名之所显四种圣谛.由简择如是四圣谛故得入现观位.於现观
位後真实智生。所知障净智所行真实者.谓於所知中能碍智故名所知障.若真实
性是解脱所知障智所行境界.是名所知障净智所行真实应知。此复云何.谓诸菩
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萨佛薄伽梵为入法无我及已入极清净者依一切法离言说自性假说自性无分
别平等智所行境界.谓最胜真如无上所知究竟性.此性一切正法简择不能回转
不能过越.是名所知障净智所行真实。
四种寻思者.一名寻思.二事寻思.三自性假立寻思.四差别假立寻思。名寻思者谓
诸菩萨於名唯见名.事寻思者谓诸菩萨於事唯见事.自性假立寻思者谓诸菩萨
於假立自性唯见假立自性.差别假立寻思者谓诸菩萨於差别假立唯见差别假
立是名差别假立寻思。此诸菩萨於名事二种或离相观或合相观.依名事合观故
通达自性假立差别假立。
四种如实智者.一名寻思所引如实智.二事寻思所引如实智.三自性假立寻思所
引如实智.四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者.由诸菩萨於名寻
思唯有名已.於名如实了知谓此名为此义故於此事中建立.为令世间起想见言
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说故.若於色等所想事中不为建立色等名者一切世间无有能想此事是色等.若
无想者无有能起增益执着.若不执着则无言说.若如是如实了知是名第一名寻
思所引如实智。事寻思所引如实智者.由诸菩萨於事寻思唯有事已.如实了知色
等所想事性离一切言说不可言说.是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思
所引如实智者.由诸菩萨於色等所想事假立自性中寻思唯假立故.如实通达假
立自性非实彼事自性而似彼事自性显现.又能了知彼事自性犹如变化影像响
应光影水月焰水梦幻似有体性.是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如
实智。差别假立寻思所引如实智者.由诸菩萨於差别假立寻思唯假立性故.於色
等所想事差别假立中善能通达不二之义.谓彼诸事非有性非无性.由可言说自
性不成就故非有性.由不可言说自性成就故非无性.如是非有色由胜义谛故.非
无色由世俗谛中假立色故.如有性无性有色无色如是有见无见等诸差别假立
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法门彼一切由是理趣尽应知.若能如实了知差别假立如是不二之义.是名第四
差别假立寻思所引如实智。
[一]如是显了所入事能入因及能入已.复次颂曰.
三自性成立. 差别.业.隐密. 方便.摄.别异. 是各有多种。
论曰.彼三种自性成立差别业用隐密方便摄别异应知各有多种。成立多种者.如
成无性品中当广说。差别者.问.徧计所执自性有几种。答.如依他起自性中所有假
立自性差别如是徧计所执自性.是故徧计所执自性无有限量应知。复次於依他
起自性中有二种徧计所执自性分别.谓随胜觉及随数习习气随眠。问.依他起自
性有几种。答.即如诸相多种差别应知.谓色相心相心法相心不相应相如是等。复
次若略说有二种依他起自性.谓徧计所执自性分别所起及非分别所起。问.圆成
实自性有几种。答.圆成实自性於一切处一味故.不可建立差别。业者.问.徧计所执
注：
[一]瑜伽卷七十四有二嗢柁南.以十九门决择三性.今从彼出七门.
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自性能作几业。答.有五种.一能生依他起自性.二即於是中起诸言说.三能生衆生
执.四能生法执.五能摄受二执习气麤重。问.依他起自性能作几业。答.有五种.一能
生诸杂染体.二能为徧计所执自性及圆成实自性所依.三能为衆生执所依.四能
为法执所依.五能为二执习气麤重所依。问.圆成实自性能作几业。答.有五种.谓能
为二种五业对治生起所缘性故。隐密者.谓当随三种自性义解释一切不了义经.
由无量经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言皆随三种自性方可悟入
彼义故。问.如经中说三解脱门.彼云何建立。答.由三自性故.谓由徧计所执自性故
建立空解脱门.由依他起自性故建立无愿解脱门.由圆成实自性故建立无相解
脱门。问.如经中说无生法忍.彼云何建立。答.由三自性故.谓由徧计所执自性故说
本来无生忍.由依他起自性故说自然无生忍.由圆成实自性故说烦恼苦垢无生
忍.此三种忍在不退转地应知。由如是等差别义故.於余一切隐密语言皆应随三
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自性解释应知。方便者.谓了知如是三种自性能作一切声闻独觉无上正等菩提
方便。摄者.谓三种自性及相名分别等五事相摄。问.如是五事初自性几事摄。答.无。
问.第二自性几事摄。答.四。问.第三自性几事摄。答.一。别异者.谓徧计所执自性唯正
应知.依他起自性应知及应断.圆成实自性应知及应作证。
[一]如是悟入俗谛胜义谛已.复次颂曰.
闻十二分教. 三最胜归依. 三学.三菩提. 为有情净说。
论曰.[二]闻十二分教者.谓闻契经.应颂.记别.讽颂.自说.因缘.譬喻.本事.本生.方广.希法.
论[三]议圣教。契经者.谓诸经中佛薄伽梵於种种时处依种种所化有情调伏行差别.
或说蕴所摄法界所摄法处所摄法.或说缘起所摄法.或说食所摄法谛所摄法.或
说声闻独觉如来所摄法.或说念住正断神足根力觉支道支所摄法.或说不净息
念[四]学证净等所摄法.如来说是语已诸结集者欢喜敬受.为令圣教得久住故以诸
注:
[一]四法标目.见瑜伽卷七十八.
[二]十二分教见瑜伽卷二十五.
[三]原刻作义.今依丽刻改.
[四]原刻作觉.今依丽刻改.
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美妙名句文身如其所应次第结集次第安置.以能缀缉引诸义利引诸梵行种种
善义故名契经。应颂者.谓诸经中或於中间或於最後以颂重显.及诸经中不了义
说.是为应颂。记别者.谓诸经中记诸弟子命终之後生处差别.及诸经中显了义说.
是为记别。讽颂者.谓诸经中非长行直说.然以句结成或二句説或三四五六句等
説.是为讽颂。自说者.谓诸经中不列请者姓名.为令正法久住故及为圣教久住故
自然宣说.是为自说。因缘者.谓诸经中列请者姓名已而为宣说.及诸所有毘柰耶
摄有因缘教别解脱戒经等.是为因缘。譬喻者.谓诸经中有譬喻说.由譬喻故本义
明白.是为譬喻。本事者.谓宣说前世诸相应事.是为本事。本生者.谓诸经中宣说如
来我过去世处种种生死行菩萨行.是为本生。方广者.谓诸经中宣说能证无上菩
提诸菩萨道.令彼证得十力无障智等.是为方广。希法者.谓诸经中宣说诸佛及诸
弟子苾刍苾刍尼式叉摩那沙弥沙弥[一]尼邬波索迦邬波斯迦等共不共功德.及余
注:
[一]原刻下衍勤策男勤策女六字.今依丽刻删.
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最胜殊特惊异甚深之法.是为希法。论议者.谓一切摩怛履迦阿毘达磨硏究解释
诸经中义.是为论议。如是十二分教中具有素怛缆等三藏.此中所说契经应颂记
别讽颂自说譬喻本事本生方广希法是为素怛缆藏.此中所说因缘是为毗柰耶
藏.此中所说论议是为阿毘达磨藏。三最胜归依者.谓佛法僧三种归趣。三学者.谓
增上戒学增上心学增上慧学。三菩提者.谓声闻菩提独觉菩提无上正等菩提。为
有情净说者.为令有情得清净故次第宣说是三种法.谓能持方便果.能持者谓闻
及归依.方便者谓三学.果者谓三菩提。
[一]复次如是闻等云何分别应知。颂曰.
闻归学菩提. 六.三.十二.五. 随名数次第 如应广分别。
论曰.闻六种分别者.一依处.二依摄.三依清净.四依行.五依理趣六依义。依处者.谓
依五明处.一内明处.二因明处.三声明处.四医方明处.五工业明处。依摄者.有二种.
注:
[一]闻分别见瑜伽卷十三.六十四.归分别见六十四.七十四.学分别见二十八以下.菩提分别见十四.
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谓声闻藏摄.菩萨藏摄。依清净者.谓十种清净.说清净有五.一善说者说故.二显了
文句说故.二尽所知义如所知义说故.四易方便修行说故.五能出离一切苦说故.
听清净有五.一不以求过意听故.二以求涅盘意听故.三极善谛听故.四依名句字
身义极善分别听故.五以正修行意听故。依行者.谓十种法行。依理趣者.有六种理
趣.谓真义理趣乃至意乐理趣。此中前三理趣由後三理趣随释应知.谓由离二边
理趣随释真义理趣.由不思议理趣随释证得理趣.由意乐理趣随释教导理趣。此
中真义即是理趣故名真义理趣.乃至意乐即是理趣故名意乐理趣.於彼彼处无
颠倒性是理趣义。真义理趣者.略有六种应知.谓世间真实乃至所知障净智所行
真实及安立真实非安立真实.此中前四种真实如前分别应知.安立真实者谓四
圣谛.苦真苦故安立为苦乃至道真道故安立为道。问.何因缘故名为安立。答.由三
种俗所安立故.一由世间俗.二由道理俗.三由证得俗.世间俗者谓安立田宅瓶盆
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军林数等及安立我有情等.道理俗者谓安立蕴界处等.证得俗者谓安立预流果
等及安立彼所依住法。复有四种安立.谓前三种及由胜义俗安立.胜义谛性不可
安立.由内自所证故.为欲随顺引生彼智依俗安立。非安立真实者.谓一切法真如
实性。证得理趣者.略有四种.一一切有情业报证得二声闻乘证得三独觉乘证得
四大乘证得。一切有情业报证得者.谓一切有情造作净不净业.依自业故於五趣
流转中感种种异熟受种种异熟。声闻乘证得者.谓初受三归乃至依止闻庄严故
得五证得.一地证得.二智证得.三净证得.四果证得.五功德证得.地证得者谓得三
地一见地二修地三究竟地.智证得者谓得九智一法智二种类智三苦智四集智
五灭智六道智七此後所得俗智八尽智九无生智.净证得者谓四证净.果证得者
谓四沙门果.功德证得者谓无量解脱胜处徧处无诤愿智无碍解神通等功德。复
次声闻乘证得中证得依止者谓先修世间道离欲.次修顺解脱分善根.後修顺决
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择分善根。独觉乘证得者.略有三种.一由先已得顺决择分善根故.二由先已得无
漏真证故.三由次第得故。此中由前二证得者名非独胜觉.由後证得者名犀角喻
觉。大乘证得者.谓大悲证得.发心证得.波罗蜜多证得.摄事证得.地证得.於五无量
中随至真如证得.不思议威德证得.不共佛法证得.彼一切如前分别应知。教导理
趣者.谓略有三处所摄.一藏所摄.二摩怛履迦所摄.三彼俱所摄.藏所摄者谓声闻
乘藏及大乘藏.摩怛履迦所摄者谓十七本地及四种摄.彼俱所摄者谓略有十种
如前分别义中十种义应知。此为摄前一切藏所摄及摩怛履迦所摄.故名为总略
摩怛履迦。复有十二种教。一事教.谓宣说各别色等眼等一切法教。二想差别教.谓
宣说蕴界处缘起是处非处诸根诸谛念住有色无色有见无见有对无对等.如是
广说无量佛薄伽梵想差别教。三自宗观察教.谓契经应颂记别等教依摄释中之
所显示。四他宗观察教.谓依七种因明摧伏他论成立自论教.七种因明者谓论体
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论处所等.後当分别。五不了义教.谓契经应颂记别等中薄伽梵略摽其义未广分
别应更开示教。六了义教.谓翻前应知。七俗谛教.谓诸所有言路显示彼一切皆名
俗谛.又依名想言说增上所起相名分别亦是俗谛。八胜义谛教.谓四圣谛教及真
如实际法性教。九隐密教.谓多分声闻藏教。十显了教.谓多分大乘藏教。十一可记
事教.如四种法嗢柁南教谓一切行无常乃至涅盘寂静如是等教。十二不可记事
教.谓有问言世间为常为无常耶.如来尔时默然不记但告彼言我说此事不可记
别.乃至问言如来灭後为非有非无耶.如来尔时默然不记但告彼言我说此事不
可记别。此中四因缘故宣说不可记事应知。一无体性故不可记别.如有问言我与
诸蕴为异不异为常无常如是等。二能引无义利故不可记别.如升摄波叶经说有
无量法我已证觉而不宣说.何以故.彼法能引无义利故。三甚深故不可记别.谓有
问言我为有为无耶此不可记别.何以故.若如来记别我有者彼人或执蕴中有我
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或执离蕴有我.若记别我无者彼人或谤世俗言说我亦是无.乃至有问如来灭後
为有为无亦有亦无非有非无等由甚深故皆不记别。四彼相法尔故不可记别.谓
诸法真如与彼诸法若一若异不可记别.由彼如相法尔不可安立若异性若不异
性故。复有四种因缘如来宣说不可记别事应知.一由此事外道所说故.二不如理
故.三不引义利故.四唯能发起诤论缠故。有二因缘不引利义应知.一远离因果思
惟故.二远离杂染清净思惟故。离二边理趣者.略有六种应知.一远离於不实有增
益边.二远离於真实有损减边.三远离执常边.四远离执断边.五远离受用欲乐边.
六远离受用自苦边。不可思议理趣者.略有六种不可思议事.一我不可思议.二有
情不可思议.三世间不可思议.四一切有情业报不可思议.五证静虑者及静虑境
界不可思议.六诸佛及诸佛境界不可思议。意乐理趣者.略有十六种意乐.一开示
意乐.二离欲意乐.三劝导意乐.四奖励意乐.五赞悦意乐.六令入意乐.七除疑意乐.
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八成熟意乐.九安定意乐.十解脱意乐.十一依别义意乐.十二发证行者无过欢喜
意乐.十三令闻行者於说法师起尊重意乐.十四法眼流布意乐.十五善增广意乐.
十六摧坏一切相意乐。依义者.谓不了义及了义。
归三种分别者.一成就.二建立.三差别。成就者.唯佛法僧是真归依非余天等.何以
故.由二因故.一无所能为故.二不现见故。云何无所能为.谓诸天神不能为诸衆生
作利益事.此诸天神或无能故或待敬事故或不忍疲苦故或无慈悲故或有障碍
故如是一切非真归处.谓无能故堕偏党故避自疲苦无自在故无哀愍故德微劣
故。云何不现见.谓诸天神非现证见.世间未见不现见主能为所依.除可依信现摄
受他余现见依所不见故。问.梦中见故应是归依。答.欲想所见或实不实.又复觉时
何不现见.虽於梦中少见实相此亦欲想所作.又衆缘现前令处梦者少有所见此
亦多虚。复次由五种因诸天神等非归依处.何等为五.一由相故.二由体故.三由业
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故.四由法尔故.五由因果故。由相故者.谓诸天神世不现见无谈论故.容色奋发有
怖畏故.染习放逸有贪爱故.舍他利益无悲愍故.不能解了作与不作不达实义故.
不可归依。云何相故佛可归依.谓世间现见有谈论故.容色和静无怖畏故.远离放
逸无贪爱故.不舍利他有大悲故.善能解了作与不作通达实义故。复由五相佛可
归依.何等为五.为利有情证大菩提故.现处大衆开正法眼故.怨亲有情平等利益
故.於诸家室摄受舍离贪着诸根寂静故.善除一切衆生疑网故。由体故者.谓由如
来永断诸漏自既调御亦调御他故可归依.诸天神等具诸漏故尚不能自调御况
调御他故非归处。由业故者.谓如来安住广大无垢静虑等业又复能为利衆生业
故可归依.诸天神等安住秽下受用欲业又有杀害诸衆生业故非归处。由法尔故
者.谓一切世间及出世间功德胜利皆依自己功用所得.若离自己功用虽於天神
起深敬信亦不能证.设於天神不生敬信但自用功必能证得.是故天神非归依处。
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由因果故者.今问事天神者天神体性为由天业感得为由供养天得为无因得.若
天业得者即应归业非天.若无因得者应归无因非天.若供养天神得者为唯因供
养感天神体为唯因天神为因二种.若唯因供养者即徒事天神随处供养皆应能
感天报.若唯因天神者即徒设供养虽不供养但由天神应得天报.若俱因二种者
但设供养天神摄受诸所祈愿悉应果遂。又於七种所祈愿事不定果遂是故不然.
一於供养缘摄受.二於信解缘摄受.三於信解彼者发起信解能感最胜天神自体.
四於能感最胜所受富乐.五於摧坏阿素洛等怨敌.六於出生.七於终殁。建立者.问.
有几种归趣。答.三种归趣.谓佛法僧。问.何因唯有三种归趣。答.由四因故唯有如来
是可归趣.谓善自调故.善解一切种调伏方便故.以财供养不悦意故.以行供养悦
可意故.由具此德彼所说法及弟子衆亦可归依。问.齐何当名能归趣耶。答.具四因
故名能归趣.一善知有德故.二善知差别故.三自誓受故.四更不余归趣故。问.归趣
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正行云何。答.有四种归趣正行应知.一亲近善人.二听闻正法.三如理作意.四法随
法行。复有四种正行应知.一善摄诸根令不掉动.二受正学处.三悲愍衆生.四时时
如法供养三宝。问.归趣三宝有何利益。答.有四种利益.一得广大功德.二得广大欢
喜.三得胜等持.四得善清净。复有四种利益.一大获具足.二一切邪解障碍渐得微
薄徧尽灭没.三得入聪慧正至善人衆中所谓大师同梵行衆.四为信圣教诸天之
所爱乐.彼诸天等若见有受三归趣者生大欢喜展转相告.我等往昔皆由成就三
归趣故从彼命终来生此间.是善男子等今亦成就此三归趣多住不舍不久当来
为我等伴。差别者.谓由六种因故三宝差别应知.一由相故.二由业故.三由信解故.
四由行故.五由随念故.六由生福故。由相故差别者.自证觉相是佛宝.证觉果相是
法宝.由随他教正修行相是僧宝。由业故差别者.转正说业是佛宝.烦恼苦断所缘
境业是法宝.增勤勇业是僧宝。由信解故差别者.谓於佛宝应亲近敬事.於正法宝
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应信敬作证.於诸僧宝应同法共住敬信亲近。由行故差别者.谓於佛宝应起延请
迎接承事供养行.於正法宝应起如理方便修习行.於诸僧宝应起互共受用财法
行。由随念故差别者.於三宝所应各起别行随念.如经中说此薄伽梵如来应正等
觉乃至广说。由生福故差别者.谓於佛宝依一有情生最胜福.於正法宝依增上法
生最胜福.於诸僧宝依多有情生最胜福。
显扬圣教论卷第六
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