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显扬圣教论卷第七
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二之三
学十二种分别者.一差别分别.二生起分别.三转异分别.四能治所治分别.五能引
增上生决定胜分别.六顺法分别.七补特伽罗分别.八下中上分别.九瑜伽分别.十
作意分别.十一引发分别.十二问答分别。差别分别者.谓分别三学差别。增上戒学
差别者.如经中说.若诸苾刍尸罗成就住守别解脱律仪轨则所行悉皆具足於微
细罪深见怖畏受学学处名具戒者。此中尸罗成就住者.谓於所受学处身业无犯
语业无犯不破不穴.如是尸罗成就住。守别解脱律仪者.谓七衆尸罗名别解脱律
仪.卽此尸罗衆差别故建立多种律仪.此中义者唯依苾刍律仪相说是名守别解
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脱律仪。轨则具足者.谓或於威仪或於所作或於方便修善品中轨则具足.随顺世
间不违世间.随顺毗柰耶不违毗柰耶。云何於威仪中轨则具足随顺不违世间及
毗柰耶.谓若是时是处应行及如是应行.卽於是时是处如是正行.不爲世间诃责
讥毁及不爲聪慧正至善人同法者持律者学律者诃责讥毁。如行.住坐卧亦如是
知。云何於所作中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶.谓着衣服大小便利用水齿
木入村乞食回还受用洗鉢安置洗足敷具.又复略作鉢业衣业及余所有如法作
业是名所作.如其所应若是时是处应作及如是应作卽於是时是处如是正作.不
爲世间诃责讥毁及不爲聪慧正至善人同法者持律者学律者诃责讥毁.是名於
所作中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。云何於方便修善品中轨则具足随顺
不违世间及毗柰耶.谓读诵经典和敬师长.修承事业瞻侍疾患.互起慈心与欲宣
说.方便修习请问听法精勤无堕.於诸聪慧同梵行者躬自供事.奖劝他人修行善
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品.及爲宣说深妙之法.入静密处结跏趺坐.诸如是等及余善法是名方便修诸善
品.如是於方便修习如所说善品中若是时是处应修及如是应修卽於是时是处
如是正修.由如是修故不爲世间诃责讥毁及不爲聪慧正至善人同法者持律者
学律者诃责讥毁.是名方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。若如是
相轨则具足是名轨则具足。所行具足者.谓五处非苾刍所行.何等爲五.一唱令家.
二婬女家.三酤酒家.四王宫.五旃荼罗羯耻那家及如来余所制不应行处.除此余
是所行.如是以时行无过处是名所行具足。於微细罪深见怖畏者.谓犯小随小学
处犯已可出者皆名微细罪.复次若犯已少用功出者名微细罪.若於此中深见怖
畏谓勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟证所未证.勿复令我堕於恶
趣起恶趣行.勿复令我後自悔责.勿爲大师诸天聪慧同梵行者以法诃责.又勿令
我恶名称等流布十方.因见如是现法後法不可乐事深生怖惧.爲如是故於小随
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小学处乃至命难因缘终不故犯.设复失念或时犯已疾疾悔过如法而出.如是名
爲於微细罪深见怖畏。受学学处者.谓先受别解脱律仪时由白四羯磨受具足故
略已得闻学处体性及於别解脱经所说过一百五十学处.唯自誓受我当尽学一
切学处.复从邬波柁耶阿遮利耶及诸共谈论者互问难者数习近者善同意者所
数数闻已又半月半月闻说别解脱经.由如是受一切学处故名得别解脱律仪.从
是已後於诸所善学处无有毁犯.设有毁犯卽如法出.若於先所誓受学处不善不
达者应如先所受.复於邬波柁耶阿遮利耶等所数数请问听受令善达解.如尊所
说不增不减善修学已又无倒受持若文若义.如是名爲受学学处。如是广说尸罗
律仪差别已.若略说彼义者.谓此中薄伽梵以三种相显了戒藴.一无失坏相.二自
体相.三自体功德相。此中如前所说尸罗成就住者.此显尸罗律仪无失坏相。次言
守别解脱律仪者.此显自体相。复言轨则所行悉具足者.此显如所受别解脱律仪
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观他增上功德名称相.何以故.由他见此轨则所行具足相故未信者信已信者增
长.由未信者依此信故心无轻毁无恶名闻.若不尔者虽具足尸罗由越轨则所行
故则无观他增上德称.若翻於此则无过失。後言於微细罪深见怖畏受学学处者.
此显观自增上功德名称相.何以故.虽复轨则所行具足故得观他增上功德名称.
然毁尸罗已由此因缘或生恶趣或不堪任得所未得悟所未悟证所未证.若能於
微细罪尚见怖畏何况上品.又受学学处由此因缘身坏命终生於善趣.又复堪任
得所未得悟所未悟证所未证.以是缘故名尸罗律仪观自增上功德名称相。复次
此中薄伽梵显三种尸罗性.一受尸罗性.二出离尸罗性.三修习尸罗性。初说尸罗
成就住者.此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者.此显出离尸罗性.何以故.由别解
脱律仪所摄尸罗说名增上戒学.依增上戒学故能修增上心学及增上慧学.由依
此故能令一切苦永尽出离.如是出离先依尸罗行然後方得.是故别解脱律仪说
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爲出离尸罗性。後说轨则所行悉皆具足於微细罪深见怖畏受学学处者.此显修
习尸罗性.若依如是相修习别解脱律仪尸罗者是名修习善修习.如是名爲增上
戒学差别分别。增上心学差别分别者.若苾刍离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐
初静虑具足住.复寻伺寂静内徧净心一趣性无寻无伺三摩地生喜乐第二静虑
具足住.复离喜故住舍念正知身受乐圣者宣说有舍念乐住第三静虑具足住.复
断乐先已断苦及喜忧没不苦不乐舍念清净第四静虑具足住。此差别义如前已
说.是名增上心学差别分别。增上慧学差别分别者.若苾刍於苦圣谛如实知苦.於
集圣谛如实知集.於苦灭圣谛如实知灭.於苦灭趣行圣谛如实知趣行.是名增上
慧学差别分别。生起分别者.谓由尸罗成就故无悔.由无悔故生悦.生悦故心喜.心
喜故身安.身安故受乐.受乐故心定.心定故观如实.观如实故起厌.起厌故离欲.离
欲故解脱.解脱故自谓我证解脱.复起如是智见我生已尽梵行已立所作已办不
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受後有。转异分别者.谓或有增上戒学无增上心无增上慧.或有增上戒学增上心
学无增上慧.若有增上慧学必有增上戒及增上心。能治所治分别者.谓增上戒学
是烦恼缠止息对治.增上心学是烦恼缠制伏对治.增上慧学是烦恼随眠永断对
治。能引增上生决定胜分别者.谓增上戒学增上心学能引清净地及清净增上生.
增上慧学能引出世决定胜德。顺法分法者.谓十种随顺学法.一先因.二顺教.三如
理方便.四无间殷重修.五猛利乐欲.六修持力.七身心麤重安息.八数数观察.九无
怯怖.十无增上慢。先因者谓先世根熟及根成满.顺教者谓无倒次第之教.如理方
便者谓如教修行如是修时能生正见.无间殷重修者谓如是方便时无空过修习
善品及至诚速疾引发善品.猛利乐欲者谓於增上解脱起证乐欲念我何时证於
衆圣具足住处.修持力者谓二因缘得修持力一性利根故二长时纯熟修故.身心
麤重安息者若由身疲倦起身心麤重则易夺威仪令得安息.若由极寻伺起身心
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麤重则内修寂静令得安息.若由励意极摄敛心及沉下心惛沉睡眠缠起身心麤
重则修慧观及净胜作意令得安息.若由自性未断烦恼顺烦恼品身心麤重随逐
不离则正修圣道令得安息.数数观察者谓依尸罗数数观察恶作善作如实了知.
若於恶作不爲不应舍离.若於善作不爲则应舍离.若於恶作爲之则应舍离.若於
善作爲之不应舍离.如是观察作意增上力故数数观察一切烦恼已断未断.若知
已断应深庆悦.若知未断数数应修此对治道.无怯怖者谓於时时中应知应观於
法由不知不观不证入故生於怯怖心有萎悴心有虚乏如是数数生时心不执着
除断弃舍.无增上慢者谓於所得所悟所证中离增上慢不颠倒执於已得中起已
得想於已悟中起已悟想於已证中起已证想。如是十法乐正修行诸学处者由初
中後随顺学处.是故名爲随顺学法。此十法中先因一种随顺增上戒学最胜.余之
九种随顺增上心学增上慧学最胜。补特伽罗分别者.谓此三学通诸异生及见谛
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者。下中上品分别者.谓由行故及方便故。由行故者.谓苦迟通行名下品学.苦速通
行及乐迟通行名中品学.乐速通行名上品学。由方便故者.不殷重方便及不无间
方便修者名下品学.随一方便修者名中品学.具二方便修者名上品学。瑜伽分别
者.谓依四种瑜伽正学学处.一信.二欲.三正勤.四方便。信者.谓二行相及二依处.二
行相者一忍可行相二清净行相.二依处者一观法道理依处二信解人威德依处。
欲者.有四种欲.一爲证得欲二爲问论欲三爲证资粮欲四爲方便修欲.爲证得欲
者如一行者於上解脱起证乐欲广说如前.爲问论欲者如一行者起证欲已趣僧
伽蓝中诣有识者同梵行者正行智者所爲闻所未闻及已闻者明净故.爲证资粮
欲者如有行人於尸罗律仪清净中饮食知量中觉悟方便中正知住中及进上中
起证乐欲.爲方便修欲者谓於无间方便中殷重方便中修圣道中生希求作证乐
欲。正勤者.谓四种正勤.一爲闻法故.二爲思惟故.三爲修习故.四爲障净故.爲闻法
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故者谓爲闻所未闻及已闻者明净故策励於心方便修习所未委处.爲思惟故者
如所闻法独在静处思惟称量观察其义.爲修习故者谓处静室数修止观.爲障净
故者谓爲净诸盖昼夜精勤经行宴坐策励於心方便修习所未委处。方便者.亦有
四种.谓守护尸罗及守护诸根增上力故令根律仪清净善住於念.由善住念故得
不放逸守护於心修习善法.由不放逸故令其内心与止相应.及得增上慧观察诸
法。如是四种瑜伽分爲十六行.此中由信故信当得义.由信当得义故於诸善法起
修作欲.由修作欲故昼夜精勤住於策励坚固勇猛.由正勤故摄修方便爲令得所
未得义故悟所未悟义故证所未证义故.是故此四种法说名瑜伽。作意分别者.谓
了相等七种作意。了相作意者.由作意故了达欲界麤相及初静虑静相。云何了达
欲界麤相.谓六种寻思诸欲过失.一义.二事.三相.四品类.五时.六道理。寻思义者.谓
寻思诸欲多诸过患多诸累恼多诸疫疠多诸灾横.如是诸欲多诸过患乃至多诸
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灾横是爲麤义。寻思事者.谓或於内诸欲起於贪欲.或於外诸欲起於贪欲。寻思相
者.谓寻思自相及共相。寻思自相者.谓此是烦恼欲此是事欲.如是诸欲或随顺乐
或随顺苦或复随顺不苦不乐.随顺乐者是贪欲依处及想心颠倒依处.随顺苦者
是瞋恚依处及忿恨依处.随顺不苦不乐者是覆恼诳谄无惭无愧依处及见倒依
处.如是诸欲或暴恶受之所随行或不暴恶受之所随行.如是名爲寻思诸欲自相。
寻思共相者.谓寻思诸欲生苦乃至求不得苦平等平等随逐随缚.受用欲者虽复
诸欲广备亦应解了是生苦等法.此广备欲须臾变坏.如是名爲寻思诸欲共相。寻
思品类者.谓寻思诸欲堕黑品类.如连锁枯骨如秽段肉如草炬火如一分炭火如
蟒毒蛇如梦所见犹如假借庄严之具如树杪果.又复寻思一切有情受追求所作
苦受亲爱离坏所作苦受无厌足所作苦受不自在所作苦受恶行所作苦.又薄伽
梵言我说习近诸欲有五过患一诸欲少味二习近欲者多诸苦恼多诸过患三习
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近欲者无厌无足无休无息四习近欲者诸结增长五习近欲者无恶不造.又复聪
慧正至善人以无量门诃责诸欲.谓此诸欲增染无厌衆所共有非法颠倒诸恶行
因增长欲爱智者舍远速疾散坏依於诸缘放逸之地.其性无常爲空爲虚诳失之
法如幻如化诱诳愚夫.若现法欲若後法欲若天上欲若人间欲一切皆是魔之所
行魔所住处.又依彼欲能令心生无量种种恶不善法谓贪瞋恨等诸障碍法诸圣
弟子学学处时能爲障碍.由如是等差别过失多分寻思诸欲堕黑品类如是名爲
寻思品类。寻思时者.谓於去来今世常恒相续寻思诸欲多诸累恼多诸灾横多诸
过患.如是名爲寻思於时。寻思道理者.谓此诸欲由大资具由大追求由大劳倦复
由种种杂功业处方得圆备成立增长.虽复如是外资生物增长成满.然其法尔速
疾散灭.又复父母妻子奴婢诸作业者朋友官僚兄弟亲族等虽暂集会不久散坏.
又复内身麤色四大所生糜饭所长常弃秽恶澡浴按摩等虽复暂治所生苦恼终
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是离散坏灭之法.爲治饥渴苦故受诸饮食.爲治寒热苦恼及爲覆障可羞惭处受
畜衣服.爲治惛睡逼苦及爲对治行住疲苦受诸卧具.爲治诸疾病苦受诸医药.如
是诸欲皆爲治苦不应贪着唯除应如重病所执治病之药.或依圣教寻思如是如
是诸欲麤相.或复内自智见发起或复寻思随顺道理或复寻思诸欲自性无始世
来法尔成就不思议法不应思议不应分别.如是名爲寻思道理。如是六种了知诸
欲麤相已又复了知初静虑静相.谓於初静虑中无如欲界极麤重相.由离如是欲
麤相故名初静虑静相.如是名爲了知初静虑静相。由定地作意故了知欲界麤相
及初静虑静相是名了相作意.此中犹有闻思间杂应知。胜解作意者.谓如其所应
寻思了达欲界麤相及初静虑静相不爲闻思之所间杂.纯起修行胜解缘麤静相
修习止观.修习之时如所寻思麤静之相数起胜解.是故名爲胜解作意。远离作意
者.谓多修习此种类故.爲欲断除初分烦恼起对治道.与断烦恼能对治道俱生作
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意名远离作意。摄乐作意者.谓已断欲界初分烦恼及已远离彼品麤重.於後胜品
断及远离起於喜乐.又於断处见胜功德证於少分远离喜乐.於时时中以净胜作
意而自庆悦.爲欲断除惛沉睡眠掉举缠故是名摄乐作意。观察作意者.谓如是正
修乐断乐修已善品方便之所扶持令欲界系诸烦恼缠若行若住不复现行.如是
行者复自思惟我此身中爲有贪欲爲无贪欲而於诸欲境不执受耶.爲自观察故
随於一境思惟胜妙清净之相.而彼行者由未尽断诸随眠故思惟如是净妙相时
随顺染习趣向染习临至染习不住於舍亦不厌毁遮止违逆.行者尔时如是自知
我於诸欲未正远离心未解脱故诸欲行系摄我心犹如持水法尔摄伏.我今定当
倍修治道令余随眠无余断故倍复欣乐胜断胜修.是名观察作意。方便究竟作意
者.谓倍修习上品乐断乐修故双修止观数数观察.如是行者修习对治时时观察
断与未断令心远离欲界烦恼系缚.此暂时伏离非是究竟永拔种子.行者尔时得
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初静虑方便道究竟一切烦恼对治作意.是名方便究竟作意。方便究竟果作意者.
谓从此後无间由前因缘故证入根本初静虑定.此根本初静虑俱生作意是名方
便究竟果作意。如初静虑有七种作意.如是第二第三第四静虑乃至非想非非想
处定如其所应尽当知。复次麤相者.谓於一切下地从欲界乃至无所有处略有三
种诸下地法而可厌离应知.一极苦住性.二极不寂静住性.三极短夀住性。引发分
别者.谓四种引发.一果引发.二离欲引发.三转根引发.四胜德引发。问答分别者.谓
无量门问答分别.今少显示。问.增上戒学云何不清净.云何清净。答.[一]有十种因戒不
清净.何者爲十.一初不如法受尸罗律仪.二极沉下.三极浮散.四放逸懈怠所摄.五
发起邪愿六犯轨则摄.七犯邪命摄.八堕於二边.九不能出离.十违越所受。初不如
法受尸罗律仪者.如有一人或避王逼恼或避强贼之所逼恼或避债主逼恼或因
恐怖逼恼或怖不活等故出家受戒.不爲营修圣道不爲清净梵行不爲自调伏不
注：
[一]瑜伽卷四十二详十净戒.今翻彼而说也.
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爲自寂静不爲自涅盘.诸如是等是爲不如法受尸罗律仪。极沉下者.如有一人无
惭无愧悔心微劣其性慢缓.於诸学处慢缓修习.如是名极沉下。极浮散者.如有一
人僻执所受非处生悔於不应悔处而生悔故.於他人所非处而生陵蔑之心及损
害心数习不舍.如是名极浮散。放逸懈怠所摄者.如有一人於过去世已有违犯由
忘念故而不如法起於对治.如是於未来现在起於违犯由忘念故而不如法起於
对治.先亦不起猛励乐欲当於禁戒终不违犯谓我当如是如是行如是如是住如
所应行如所应住令无所犯.又复如是行如是住应可犯者而有毁犯此人於前中
後际及先时所作俱随行时皆现成就於放逸故又执睡眠及与偃息以之爲乐慢
缓嬾[一]惰不乐修营於梵行智人身不供侍如是名爲放逸懈怠所摄。发起邪愿者.如
有一人发起邪愿行於梵行.谓我今所修戒禁梵行当爲天主或作余天或复乐欲
利养尊敬.谓从他人求诸利养及与尊敬或唯愿证利养尊敬如是名爲发起邪愿。
注:
[二]原刻作堕.今依丽刻改.
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犯轨则摄者.如有一人於诸威仪或於所作或於方便修善品中如前所说凡有所
行违於世间越毗柰耶.如是名爲犯轨则摄。犯邪命摄者.如有一人爲性大欲及不
知足难养难满.又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具不以
法故.此人爲求衣服饮食等因显己功德故於他人前诈现非真自性及非串习威
仪又现诸根寂静无有掉动.意令他人谓己有德当有所施及以供事谓衣服饮食
诸坐卧具病缘医药及余资具身业给使.又复此人形貌躁恶发言麤犷无所忌惮
严饰其身称扬己名及与种姓或复多闻或广持法.爲得利养及恭敬故而爲他人
宣说诸佛及佛弟子所演之法或自说己实有功德或少增益或令他人称显异相.
爲求多胜衣服饮食及余沙门种种资具虽复衣服无所阙少故现受用弊坏衣服
意令信我长者居士知阙少故便多施与上妙衣服.如衣服余沙门资命之具亦复
如是.又於信敬婆罗门诸长者所不得如所欲物或是所无或是受用不可与故而
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便逼切诃骂求索.或得下劣之物轻毁退还对施主前说如是语咄善男子有余善
男子善女人若比於汝族姓下劣资财贫匮尚能舍施如是如是妙可意物况汝於
彼族姓高胜富有财产而以如是鄙可恶物施於我耶.诸如是等或依诈现威仪或
依非法言说或依称显异相或依逼切诃骂或依以利比引於利非法求觅衣服饮
食坐卧之具病缘医药及余资具不以法求是谓邪命.如是名爲犯邪命摄。堕二边
者.如有一人乐着受用诸欲妙乐从他而得衣服等具或如法或不如法不见过患
不知出离而受用之此谓一边.又如一人修自苦行无量种种苦事煎迫其身受行
种种极苦禁戒或依处棘剌或依处灰或依於杵或依於版或依髑髅或复蹲住或
修蹲定或复事火乃至日三或复处水乃至日三或翘一足视日随转诸如是等及
余修自苦行是第二边.如是名爲堕於二边。不能出离者.如有一人执见尸罗及余
禁戒.谓唯修习尸罗戒禁当得清净解脱出离.又复执见善守善净诸外道戒当得
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清净解脱出离.如是二种非究竟净故不能出离.如是名爲不能出离。违越所受者.
如有一人都无羞耻曾不顾惜沙门仪范违毁禁戒行诸恶法.内怀朽烂随顺下流.
如秽蜗虫螺音狗行.非沙门称沙门无梵行称梵行者.如是名爲违越所受。由是十
因增上戒学而不清净.若翻此者是则清净。增上心学净不净义者如摄事品清净
静虑中说.又由此清净故增上慧学清净应知。如是等类问答分别无量无边.准义
应知。
菩提五种分别者.一种姓.二方便.三时.四证觉.五解脱。种姓者.声闻菩提依钝根种
姓.独觉菩提依中根种姓.无上正等菩提依利根种姓。方便者.声闻菩提由行六处
善巧方便.独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便.无上正等菩提由五明处善巧
方便。时者.声闻菩提极少三生修行而得.独觉菩提由百大劫修行而得.无上正等
菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者.声闻菩提由师证觉.独觉菩提唯誓自
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利无师证觉.无上正等菩提自利利他无师证觉。解脱者.声闻菩提独觉菩提所证
转依脱烦恼障解脱身摄.无上正等菩提所证转依解脱一切烦恼障及所知障解
脱身摄及法身摄。
显扬圣教论卷第七
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