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显扬圣教论卷第九
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二之五
[一]异论多种者.谓十六种异论。何等十六.嗢柁南曰.
执因中有果. 显了.有去来. 我.常.宿作因. 自在等.害法.
边无边.矫乱. 见无因.断.空. 计胜.净.吉祥. 名十六异论。
论曰.十六异论者.一因中有果论.二从缘显了论.三去来实有论.四计我论.五计常
论.六宿作因论.七自在等作者论.八害爲正法论.九有边无边论.十不死矫乱论.十
一无因见论.十二断见论.十三空见论.十四妄计最胜论.十五妄计清净论.十六妄
计吉祥论。
注：
[一]自下全引瑜伽卷六卷七论文.三嗢柁南亦出於彼.故不入本颂之数.
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因中有果论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论因中常恒具有果
性.谓[一]雨衆外道作如是计。问.何因缘故彼诸外道於诸因中起如是见立如是论显
示有果。答.由教及理故。教者.谓彼先师所造教藏随闻传授展转至今.宣说因中先
已有果。理者.谓卽如彼沙门及婆罗门爲性寻思爲性观察住寻思地住自办地住
异生地住随思惟观察行地.彼如是思若从彼体此体得生一切世间共知共立彼
是此因非余.又诸世间欲求此果唯取此因不取余因.又卽於彼彼事中如是如是
加功营造非於余事.又若彼果卽从彼生不从余生.是故因中定已有果。若不尔者.
应立一切是一切因.又应求一一果取一切因.又应於一切事加功营造爲求一果.
又应从一切一切果生.如是由建立故取故作事故生故彼见因中常有果性。我今
问汝随汝意答.因果两相爲异不异。若不异者.卽无决定因果二体.由此二相无差
别故.而言因中有果不应道理。若异相者.汝意云何因中果体爲未生相爲已生相.
注：
[一]原刻作两.今依丽刻改.
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若未生相者於彼因中果犹未生而说是有不应道理。若已生相者则果体已生复
从因生不应道理。是故因中非先有果.然要有因故待缘而生彼有相法。於有相法
中由五种相可得了知.一於处所可得了知谓如瓮中水.二於所依止可得了知如
眼中眼识.三卽於自相可得了知如因自体不由比决.四於自作业可得了知.五由
因变故果变可得或由缘变故果变可得.是故常时恒时说因中有果不应道理。由
此义故彼所立论非如理说.谓不异相故.异相故.不生相故.生相故.不应道理。
从缘显了论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.一切诸法体自本
有从衆缘显非缘所生.谓卽因中有果论者及声相论者作如是计。问.何因缘故因
中有果论者见诸因中先有果性从缘显了。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有
一爲性寻思爲性观察广说如前.彼如是思果先是有复从因生不应道理.然非不
用功爲成於果.复以何缘而作功用.岂非唯爲显了果故.彼作如是妄思惟已说显
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了论。我今问汝随汝意答.爲无障缘故障.爲有障缘故障。若无者.无有障缘而有障
者不应道理。若有者.属果之因何故不障.同是有故.譬如黑闇障瓮中水亦能障瓮。
若言亦障因者亦应显了.俱是所障而但显因中先有果性而不显因.不应道理。汝
又应说爲有性是障缘.爲果性是障缘。若有性是障缘者.是则有性常不显了不应
道理。又因亦是有.何故不是障缘。若果性是障缘者.如是一法亦因亦果.如芽是种
子果是茎等.因果卽一法亦显不显不应道理。又今问汝随汝意答.显与本法爲一
爲异。若言一者.彼本有法常显.已显复显不应道理。若言异者.此显爲无因耶爲有
因耶.若无因者无因而显不应道理.若有因者果性可显非是因性不显之因能显
於果不应道理。如是无障缘故有障缘故.有相故果相故.显了一故显了异故.不应
道理.是故汝言若法性无是则无相若法性有是则有相若性是无不可显了若性
是有则可显了者不应道理。今当略说.虽实是有而不可取相.或有远故不可取.或
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由四种障因之所障故不可取.或极微细故不可取.或心散乱故不可取.或根损坏
故不可取.或未得彼相应智故不可取。如因中有果从缘显论不应道理.当知声相
论亦尔.此中差别者.外声论师起如是见立如是论.声相本有无生无灭然由数宣
吐方得显了而声体是常.是故从缘显了论非如理说。
去来实有论者.谓如有一若沙门若婆罗门或在此法由不正思惟起如是见立如
是论.有过去有未来自相成就.犹如现在实有非假。问.何因缘故彼起如是见立如
是论。答.由教及理故。教如前说.又於此说有不如理思惟所引经教.如经中说一切
有者谓十二处是十二处自相故有.又如薄伽梵说有过去业.又经中说有过去色
有未来色乃至识亦如是。理者.谓如有一爲性寻思爲性观察广说如前.彼如是思
若法自相安住此法真实是有.此若未来无者彼时应未受自相.此若过去无者彼
时应退失自相.若如是者诸法自相应不成就由是诸法应性不真实.若如是者不
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应道理.由如是思故起如是见立如是论过去未来性相实有。我今问汝随汝意答.
去来两相与现在相爲不异相.爲是异相.若不异相者立三世相不应道理.若异相
者性相实有不应道理。又汝应说自意所欲.堕三世法爲是常相.爲无常相.若常相
者堕於三世不应道理.若无常相者於三世中恒是实有不应道理。又汝应说自意
所欲.爲计未来法来至现在世.爲计未来死灭生现在世.爲计法住未来以此爲缘
生现在世.爲计本无业用今有业用.爲计本相不圆满今相圆满.爲计本相异今相
异.爲计未来有现在分相。若言卽未来法来至现在者.此应有方所.又未来现在应
无差别.又应是常.不应道理。若言未来死灭生现在者.是则未来法不生於今现在
法本无今生.又未来未生而言死灭不应道理。若言法住未来以此爲缘生现在世
者.此应是常.又应本无今生非未来法生不应道理。若本无业用今有业用者.是则
本有今有.便有如前所说过故不应道理。又此业用汝意云何.与彼本法爲有异相
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爲不异相.若异相者此业用相未来无故不应道理.若不异相者本无业用今有业
用不应道理。如无业用有此过失.如是不圆满相异相未来分相亦尔.此中差别者
复有自体杂乱过失不应道理。如未来向现在.如是现在往过去如其所应有过失
应知.谓如前所计诸因缘及所说破道理。如是自相故.共相故.来故.死灭故.生故.业
故.圆满相故.异相故.未来分故.说过去未来实有论不应道理。如是破已复有难言.
若过去未来是无云何缘无而有觉转.若言缘无而觉转者云何不有违教过失.如
说一切有者谓十二处。我今问汝随汝意答.世间取无之觉爲起不起。若不起者.能
取无我兔角石女儿等觉皆应是无此不应道理.又薄伽梵说我诸无谄声闻如我
所说正修行时若有知有若无知无如是不应道理。若言起者.汝何所欲此取无觉
爲作有行爲作无行.若作有行者取无之觉而作有行不应道理.若作无行者此无
行觉汝何所欲爲缘有转事爲缘无事转.若缘有事转者无行之觉缘有事转不应
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道理.若缘无事转者无有缘无之觉不应道理。虽说一切有者谓十二处.然於有法
密意说有有相.於无法密意说有无相.所以者何.若有相法能持有相若无相法能
持无相.是故俱名爲法俱名爲有.若异者诸修行人但知於有不知於无.应非无间
观所知法此不应道理。又虽说言有过去业由此业故衆生受有损害受无损害受.
此亦依彼习气密意假说彼法爲有.谓於诸行中曾有净不净业生灭由此因缘故
彼行胜异相续而转是名习气.由此相续所摄习气故爱不爱果生.是以於我无过
而汝不应道理。又虽说言有过去色有未来色有现在色如是乃至识亦尔者.此亦
依三种行相密意故说.谓因相自相果相.依彼因相密意说有未来.依彼自相密意
说有现在.依彼果相密意说有过去.是故无过。又复不应说过去未来是实有相.何
以故.应知未来有十二种相故.一因所显相二体未生相三待缘相四已生种类相
五应生法相六不生法相七未生杂染相八未生清净相九应可求相十不应求相
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十一应观察相十二不应观察相.应知现在亦有十二种相.一果所显相二体已生
相三缘会相四已生种类相五刹那相六不复生法相七现杂染相八现清净相九
可喜乐相十不可喜乐相十一应观察相十二不应观察相.应知过去亦有十二种
相.一已度因相二已度缘相三已度果相四体已坏相五已灭种类相六不生法相
七静息杂染相八静息清净相九应顾恋处相十不应顾恋处相十一应观察相十
二不应观察相。
计我论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.有我有萨埵有命者有
生者有养者有数取趣者如是等是实是常.诸外道等作如是计。问.何故彼诸外道
起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一爲性寻思爲性观察
广说如前.由二种因故.一先不思觉率尔而得有萨埵觉故.二先已思觉得有作故。
彼如是思若无我者见於五事不应起於五种有我之觉.一见色形已唯应起於色
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觉不应起於萨埵之觉.二见顺苦乐行已唯应起於受觉不应起於胜劣萨埵之觉.
三见已立名者名相应行已唯应起於想觉不应起於刹帝利婆罗门吠舍戍达罗
佛授德友等萨埵之觉.四见作净不净相应行已唯应起於行觉不应起於愚者智
者萨埵之觉.五见於境界识随转已唯应起於心觉不应起於我能见等萨埵之觉.
由如是先不思觉於此五事唯起五种萨埵之觉非诸行觉.是故先不思觉见已率
尔而起有萨埵觉.如是决定知有实我。又彼如是思若无我者不应於诸行中先起
思觉得有所作.谓我以眼当见诸色正见诸色已见诸色.或复起心我不当见如是
等用皆由我觉行爲先导.如於眼见如是於耳鼻舌身意应知亦尔.又於善业造作
善业止息不善业造作不善业止息.如是等事皆由思觉爲先方得作用.如是等用
唯於诸行不应道理.由如是思故说有我。我今问汝随汝意答爲卽於所见事起萨
埵觉.爲异於所见事起萨埵觉耶.若卽於所见事起萨埵觉者汝不应言卽於色等
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计有萨埵计有我者是颠倒觉.若异於所见事起萨埵觉者我有形量不应道理.我
[一]有胜劣或刹帝利等或愚或智或能取彼色等境界不应道理。又汝何所欲爲唯於
此法自体起此觉耶.爲亦於余体起此觉耶.若唯於此法自体起此觉者卽於所见
起彼我觉不应说名爲颠倒觉.若亦於余体起此觉者卽一切境界各是一切境界
觉因不应道理。又汝何所欲於无情数有情觉於有情数无情觉於余有情数余有
情觉爲起爲不起耶.若起者是则无情应是有情有情应是无情余有情应是余有
情此不应道理.若不起者则诽拨现量不应道理。又汝何所欲此计我觉爲取现量
义.爲取比量义耶.若取现量义者唯色等藴是现量义我非现量义故不应道理.若
取比量义者如愚稚等未能思度不应率尔起於我觉。又我今问汝随汝意答.如世
间所作爲以觉爲因.爲以我爲因.若以觉爲因者执我所作不应道理.若以我爲因
者先已思觉得有所作不应道理。又汝何所欲所作事因爲是无常.爲是常耶.若无
注:
[一]原刻作於.今依丽刻改.
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常者此所作因体是变异而执我有所作不应道理.若是常者则无变异无变异法
执有所作不应道理。又汝何所欲爲有动作之我能有所作.爲无动作之我能有所
作耶.若有动作之我能有所作者是则常作不应复作.若无动作之我能有所作者
无动作性而有所作不应道理。又汝何所欲爲有因故我有所作.爲无因耶.若有因
者此我应由余因策发方有所作不应道理.若无因者应一切时作一切事不应道
理。又汝何所欲此我爲依自故能有所作.爲依他故能有所作.若依自者此我自作
老病死苦杂染等事不应道理.若依他者计我所作不应道理。又我今问汝随汝意
答.爲卽於藴施设有我.爲於诸藴中爲藴外余处爲非藴性耶.若卽於藴施设我者
是我与藴无有差别而计有我是实是常不应道理.若於诸藴中者此我爲常爲无
常耶.若是常者常住之我爲诸苦乐之所损益不应道理.若无损益起法非法不应
道理.若不生起法及非法应诸藴身毕竟不起又应不由功用我常解脱.若无常者
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离藴体外有生有灭相续流转法不可得故不应道理.又於此灭坏後於余处不作
而得有大过失故不应道理.若藴外余处者汝所计我应是无爲.若非藴性者我一
切时应无染污又我与身不应相属此不应道理。又汝何所欲所计之我爲卽见者
等相.爲离见者等相.若卽见者等相者爲卽於见等上假立有能见者等相.爲离於
见等上别立有能见者等相。若卽於见等上假立有能见者等相者.卽应见等是能
见者等.而汝立我爲能见者等不应道理.以见者等与见等相无差别故。若离於见
等上别立有能见者等相者.彼见等法爲是我所成业.爲是我所执具。若是我所成
业者.此我若如种子应是无常.若言如陶师等假立士夫此我应是无常应是假立
而汝言是常是实不应道理.若言如具神通假立士夫此我亦应是无常假立於诸
所作随意自在此亦如前不应道理.若言如地应是无常.又所计我无如地大显了
作业故不应道理.何以故世间地大所作业用显了可得故.谓能持万物令不坠下
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我无是业显了可得.若如虚空应是无法此不应道理.何以故唯於色无假立空故.
虚空虽是假有而有业用分明可得非所计我故不应道理.世间虚空所作业用分
明可得者谓由虚空故得起往来屈伸等业.是故见等是我所成业不应道理。若是
我所执具者.若言如镰如离镰外余物亦有能断作用如是离见等外於余物上见
等业用不可得故不应道理.若言如火则徒计於我不应道理.何以故如世间火离
能烧者亦自能烧故.若言离见者等别有我者卽所计我相乖一切量不应道理。又
我今问汝随汝意答.汝所计我爲与染净相相应而有染净.爲不与染净相相应而
有染净耶.若与染净相相应而有染净者卽於诸行中有疾疫灾横及彼止息顺益
可得.卽彼诸行虽无有我而说有染净相相应.如於外物内身亦尔虽无有我染净
义成故汝计我不应道理.若不与染净相相应而有染净者离染净相我有染净不
应道理。又我今问汝随汝意答.汝所计我爲与流转相相应而有流转及止息耶.爲
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不与流转相相应而有流转及止息耶.若与流转相相应而有流转及止息者於诸
行中有五种转相可得一有因二可生三可灭四展转相续生起五有变异.若诸行
中此流转相可得如於身芽河灯乘等流转作用中虽无有我卽彼诸行得有流转
及与止息何须计我.若不与彼相相应而有流转及止息者卽所计我无流转相而
有流转止息不应道理。又我今问汝随汝意答.汝所计我爲由境界所生若苦若乐
及由思业幷由烦恼随烦恼等之所变异说爲受者作者及解脱者.爲不由彼变异
说爲受者等耶.若由彼变异者是卽诸行是受者作者及解脱者何须计我.设是我
者我应无常不应道理.若不由彼变异者我无变异而是受者作者及解脱者不应
道理。又汝今应说自意所欲.爲唯於我说爲作者.爲亦於余法说爲作者.若唯於我
者世间不应说火爲烧者光爲照者.若亦於余法者卽於见等诸根说爲作者徒分
别我不应道理。又汝应说自意所欲.爲唯於我建立爲我.爲亦於余法建立爲我耶.
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若唯於我者世间不应於假说士夫身呼爲德友佛授等.若亦於余法者是则唯於
诸行假说名我何须更执别有我耶.何以故诸世间人唯於假説士夫之身起有情
想立有情名及说自他有差别故。又汝何所欲计我之见爲善爲不善耶.若是善者
何爲极愚痴人深起我见又不由方便率尔而起又能令衆生怖畏解脱又能增长
诸恶过失不应道理.若言不善不应说正及非颠倒若是颠倒所计之我体是实有
不应道理。又汝何所欲无我之见爲善爲不善耶.若言是善於彼常住实有我上见
无有我而是善性非颠倒见不应道理.若言不善而一切智者之所宣说精勤方便
之所生起令诸衆生不怖解脱能速证得白净之果诸恶过失如实对治不应道理。
又汝意云何爲卽我性自计有我.爲由我见耶.若卽我性自计有我应一切时无无
我觉.若由我见者虽无实我由我见力故於诸行中妄谓有我是故汝计定实有我
不应道理。如是不觉爲先而起彼觉故.思觉爲先见有所作故.於诸藴中建立是有
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故.由於彼相安立爲有故.建立杂染及清净故.建立流转及止息故.建立受者作者
及解脱者故.施设有作者故.施设言说故.施设见故.计实有我皆不应道理。又我今
当说第一义我相.所言我者唯於诸法假立爲有非实有我。然此假我不可说言与
彼诸法异不异性.勿谓此我是实有体或彼诸法卽我性相。又此假我是无常相是
非恒相.非安保相是变坏相.生起法相老病死法相.唯诸法相唯苦恼相.故薄伽梵
说苾刍当知於诸法中假立有我此我无常无恒不可安保是变坏法如是广说。当
知由四因故於诸行中假设有我.一爲令世间言说因故.二爲欲随顺诸世间故.三
爲欲断除谓定无我诸怖畏故.四爲宣说自他成就功德成就过失令起决定信解
心故.是故执有我论非如理说。
计常论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.我及世间皆是常住非
作非作所作非化非化所作不可损害积聚而住如伊师迦.谓计前际说一切常者
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说一分常者及计後际说有想者说无想者说非想非非想者复有计诸极微是常
住者作如是计。问.何故彼诸外道起如是见立如是论我及世间是常住耶。答.彼计
因缘如经广说随其所应尽当知.此中计前际者谓或依下中上静虑起宿住随念
不善缘起故於过去诸行但唯忆念不如实知计过去世以爲前际发起常见.或依
天眼计现在世以爲前际於诸行刹那生灭流转不如实知又见诸识流转相续从
此世间至彼世间无断绝故发起常见.或见梵王随意成立或见四大种变异或见
诸识变异.计後际者於想及受虽见差别然不见我自相差别是故发起常见谓我
及世间皆悉常住.又计极微是常住者以依世间静虑起如是见由不如实知缘起
故计有爲先有果集起离散爲先有果坏灭由此因缘彼谓从衆微性麤物果生渐
[木*片]麤物乃至微住是故麤物无常极微常住。此中计前际後际常住论者是执我论
差别相所摄故.我论已破.当知我差别相论亦已破讫。又我今问汝随汝意答.宿住
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之念爲取诸藴爲取我耶.若取藴者执我及世间是常不应道理.若取我者忆念过
去如是名等诸有情类我曾於彼如是名如是姓乃至广说不应道理。又汝意云何
缘彼现在和合色境眼识起时於余不现不和合境所余诸识爲灭爲转.若言灭者
灭坏之识而计爲常不应道理.若言转者由一境界於一切时一切识起不应道理。
又汝何所欲所执之我由想所作及受所作爲有变异爲无变异.若言有者计彼世
间及我常住不应道理.若言无者有一想已复有种种想生复有小想及无量想不
应道理.又先纯有乐已後纯有苦复有苦有乐有不苦不乐不应道理。又若计命卽
是身者彼见我是色.若计命异於身者彼见我非色.若计我俱徧无二无缺者彼见
我亦色非色.若爲对治此故卽於此义中由异句异文而起执者彼见我非色非非
色.又若见少色少非色者彼见有边若见彼无量者彼见有无边.若复徧见而色分
少非色无量或色无量非色分少者彼见亦有边亦有无边.若爲对治此故但由文
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异不由义异而起执者彼见非有边非有无边或见解脱之我远离二种。
显扬圣教论卷第九
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