|
上一页 目录页 下一页
显扬圣教论卷第十二
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二之八
[一]释应知多种者.嗢柁南曰.
体.释.文义.法 起义难次.师. 说衆.听.赞佛 略广.学胜利。
论曰.体者诸经体性略有二种.谓文及义.当知文是所依义是能依.如是二种总名
所知境界。释者略有五种应知.一法.二等起.三义.四释难.五次第。文者略有六种.一
名身.二句身.三字身.四语.五相.六机请。名身者谓共了增语.此复略说有十二种.一
假名二实名三总名四别名五随义名六戏论名七易名八难名九显名十隐名十
一略名十二广名.假名者谓於内诸藴立我有情命者等名於外诸色立瓶衣车乘
注：
[一]此下二卷全引瑜伽八十一八十二论文.嗢柁南亦出於彼.故不入本颂之数.
********************
等名.实名者谓於眼等色等立根义等名.总名者谓有情色受大种等名.别名者谓
佛友德友青黄等名.随义名者谓质碍故名色领纳故名受能照能烧故名爲日如
是等名.戏论名者如呼贫名富如是等类不观於义施设彼名.易名者谓共所知想.
难名者谓翻於彼.显名者谓其义易晓.隐名者谓其义难晓如达罗弭荼明咒.略名
者谓一字名.广名者谓多字名。句身者谓依名字释义满足.此复六种.一不满句二
满句三所成句四能成句五序句六释句.不满句者谓文不究竟义不究竟更加余
句方得成满.如说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教.若唯言诸恶
则於文未足.若复言诸恶者又於义未足.若具言诸恶者莫作则二俱满足是则名
爲第二满句.所成句者所谓前句待後句成.如说诸行无常有起尽法生必灭故彼
寂爲乐.此中诸行无常是所成句由有起尽法句之所成立.能成句者谓第二句以
能成立第一句故.序句者如言善人.释句者如言谓趣正丈夫。字身者谓若究竟若
********************
不究竟名之与句二种所依四十九字。此中欲爲名首.名爲句首.句必有名.若唯一
字则不成句.又若有字名所不摄则唯字无名。问何因缘故建立名等三种身耶。答.
爲领增语触所生受故。问.名者何义。答.目种种事令世共知故.又能令意作种种相
故.又由语言所传述故.谓之爲名。问.句者何义。答.摄受於名究竟显了不现见义.故
名爲句。问.文者何义。答.显发名句故谓之文.如薄伽梵说增语增语路如是广说.增
语者谓一切衆类共所立名.增语路者谓衆类之欲能起彼故.词者谓彼相应语及
与各别彼彼方言.彼所依故名爲彼路.施设者谓分析一法建立多种.彼所依处名
爲彼路.欲卽是词无有别欲.此词卽是增语施设之路。彼名身等略有六种依处.一
法二义三补特伽罗四时五数六处所.彼广分别如闻所成地。语者当知略有八分.
谓上首美妙等.由彼语言具足相应乃至常委分资粮等德故能说正法.上首语者
趣涅盘宫爲先首故.美妙语者清美音故.显了语者文词善故.易解语者巧辩说故.
********************
乐闻语者引法义故.无依语者不依希望他信己故.不逆语者言知量故.无边语者
善巧多故。是八种语当知略具三德.一趣处德谓初一种.二自体德谓次二种.三加
行德谓所余种。相应者谓名句文身次第善安立故.又依四种道理共相应故.助伴
者能成次第故.随顺者解释次第故.清亮者文句显了清净故.有用者善入衆心故.
相称者如衆会故.应顺者称法故引义故顺时故.常委分资粮者常修委修故名常
委.彼分者谓正见等.资粮者是彼资粮故。相者谓诸藴相应诸界相应诸处相应缘
起相应处非处相应念住相应.如是等相应言说或声闻说或菩萨说或如来说.是
名爲相。机请者谓因机请问起於言说.此复根等差别有二十七种补特伽罗应知。
此中由根差别故分成二种谓钝根利根.行差别有七种谓贪行等如声闻地说.品
类差别有二种谓在家出家.愿差别有三种谓声闻独觉菩萨.可救不可救差别有
二种谓涅盘法不涅盘法.方便差别有九种谓已入正法未入正法有障碍无障碍
********************
已熟未熟具缚不具缚无缚.种类差别有二种谓人及非人。如是六文总摄爲四.一
所说.谓名身等及相一分.二所爲.谓机请摄二十七种补特伽罗.三能说.谓语言.四
说者.谓佛菩萨及与声闻。如是一切六种相貌总显於文.若减一种义不显了.由能
显义是故名文。义者略有十种.一地义.二相义.三作意义.四处所义.五过患义.六胜
利义.七所治义.八能治义.九略义.十广义。地义者略有五地.谓资粮地方便地见地
修地究竟地.又广分别有十七地.谓五识身相应地意地有寻有伺地无寻唯伺地
无寻无伺地三摩呬多地非三摩呬多地有心地无心地闻所成地思所成地修所
成地声闻地独觉地菩萨地有余依地无余依地。相义者当知五种.一自相二共相
三假立相四因相五果相.如是五相若广分别如思所成地。复有五相.一差别相二
瑜伽相三转异相四染污相五清净相.此五种相当知如前处处分别。复有五相.一
所诠相二能诠相三此二相属相四执着相五不执着相.所诠相者谓相等五法如
********************
五法藏说.能诠相者谓卽於彼法依止名等爲诠诸法自体差别所有言说.此亦能
显遍计所执自体应知.此遍计所执自体有多种名所谓亦名遍分别所计亦名和
合所成亦名所增益相亦名虚妄所执亦名言说所显亦名文字方便亦名唯有音
声亦名无有体相如是等类差别应知.此二相属相者谓能诠所诠互相属着遍计
所执自体执所依止.执着相者谓无始流转一切愚夫遍计所执自体执及此随眠.
不执着相者谓已见谛者如实了知遍计所执相及彼习气解脱正分别知随其所
应分别如思所成地等。作意义者有七种作意.谓了相等.如前说.若广分别如声闻
地。复有十智.谓苦智集智灭智道智法智种类智他心智世俗智尽智无生智.若广
分别如声闻地。复有六识身.所谓眼识乃至意识.如前略释.若广分别如五识身相
应地及意地。复有九种遍知.谓欲系见苦集所断断初遍知.色无色系见苦集所断
断二遍知.欲系见灭所断断三遍知.色无色系见灭所断断四遍知.欲系见道所断
********************
断五遍知.色无色系见道所断断六遍知.顺下分结断七遍知.色爱尽八遍知.无色
爱尽九遍知.若广分别如三摩呬多地。又有三解脱门.谓空无愿无相.此亦如三摩
呬多地广说。是中诸法应当观察几种作意之所思惟.几智所知.几识所识.几种遍
知之所遍知.几解脱门之所解脱.以如是等无量观门应观诸法。处所义者略有三
种.一事依处.二时依处.三补特伽罗依处。事依处者复有三种.一根本事依处二得
方便事依处三愍他事依处.根本事依处有六种.一善趣二恶趣三退堕四升进五
流转六寂灭.得方便事依处者有十二种谓十二种行.一欲行二离行三善行四不
善行五苦行六非苦行七顺退分行八顺进分行九染污行十清净行十一自义行
十二他义行.愍他事依处有五种.一令离欲二示现三教导四赞励五庆慰。此中善
趣者谓人天.恶趣者谓那落迦等.退堕者复有二种谓不方他及方他.不方他者所
谓自然夀命退减如夀命当知色力财称安乐辩等亦尔.方他者谓族姓退减自在
********************
增上退减少枝属言不肃弊恶慧不能证获微妙广大色香味触於诸胜妙所受用
具心不喜乐如是等类名爲退堕.翻此退堕如其所应卽名升进.流转者谓卽此善
趣恶趣退堕升进.寂灭者谓有余依无余依寂灭界。欲行者如十种欲所引中说.离
行者谓卽於彼所受用事知无常已厌欲出家受持禁戒守护根门等.善行者谓施
戒修有漏善行.不善行者谓三种恶行.苦行者谓露形无衣如是等乃至广说.非苦
行者谓受用如法所得资具弃舍乐行远离二边所谓受用欲乐行边及与受用自
苦行边勤行中道依止於法求衣鉢等及正受用.顺退分行者谓若行能障升进分
等.顺进分行者谓与上相违.染污行者如鹦鹉经说略有三种谓业杂染烦恼杂染
流转杂染.当知此等有九根本句.谓业杂染有三句一贪二瞋三痴.烦恼杂染有四
句谓四颠倒.流转杂染有二句谓无明及有爱.所以者何.由三不善根生起种种业
杂染故.由四颠倒能发种种烦恼杂染故.由无明门引生种种诸出家者流转杂染
********************
故.由有爱门引生种种诸在家者流转杂染故.清净行者略有三学五地此三学等
当知亦有九根本句.谓增上戒学增上心学所摄无贪无瞋无痴在资粮地及方便
地.增上慧学所摄四无颠倒明及解脱在见地修地及究竟地.自义行者谓自利行
如声闻独觉彼虽或时起利他行然本期愿爲自利故亦名自义.他义行者谓利他
行如佛菩萨究竟利益无量衆生乃至广说。令离欲者诃毁六种黑品诸行示现过
患令离爱欲.示现者爲令受学白品行故示现四种真实道理.教导者谓示现已得
信解者令於学处正受正行由已於彼得自在故而告之曰汝等今者於如是如是
事应正作应随学.赞励者谓彼有情若於所知所行所得中心生退屈尔时称赞策
发彼心令於所知所行所得中堪有势力.庆慰者谓彼有情於法随法勇猛正行卽
应如实赞说令其欣喜。复次令离欲示现者或有令离欲而不示现.如教导他令其
离欲而谓彼曰如某所言不应作者汝今必定不应复作.或怖彼言汝若作者我当
********************
解作或复求彼汝若是我亲爱友者必不应作.或复示现不令离欲如处中者示现
有情功德过失而不遮彼令不造过.或有亦示现亦离欲如示彼过令其远离.教导
者初未受学令其受学.赞励者学已未进令其升进.庆慰者有五种胜利.一令彼於
已所证心得决定.二令余於彼所证胜德起心趣求.三令诽谤者心处中住.四令不
信者心生净信.五令已信者倍复增长.若有庆慰他人善事当知是人造作增长能
感悦意衆天生业若命终已彼彼所生常闻悦意美妙音声无不悦意。复次欲行或
有能感善趣如爲欲故造後善业.或有能感恶趣如以非法摄受诸欲. 离行行若毁
犯能感恶趣.若无毁犯能感善趣及作寂灭资粮.善行能感善趣及爲寂灭资粮.不
善行能感恶趣.苦行由依邪见苦自身故能感恶趣.非苦行能爲寂灭资粮及感善
趣.顺退分行能感退堕.顺进分行能感升进.染污行能感流转.清净行能证寂灭.自
义行唯令自己感善趣引升进证寂灭.他义行俱令自他生善趣引升进证寂灭。如
********************
是三事根本事有六种所谓善趣乃至涅盘.得方便事有十二种谓十二行.悲愍他
事有五种所谓五种悲愍衆生.此中由根本事增上力故依十二行如其所应令他
离欲乃至庆慰。时依处者略有三种.一过去言依二未来言依三现在言依.如经广
说。补特伽罗依处者谓钝根等二十七种数取趣.应知如上所说。事时补特伽罗.佛
薄伽梵依此三处流布圣教故名依处。过患义者谓於应毁厌义而起毁厌或法或
衆生.胜利义者略而言之於可称赞义而起称赞或法或衆生。所治义者略而言之
一切杂染行.能治义者谓一切清净行.如贪是所治不净是能治瞋是所治慈爲能
治如是等尽当知。略义者谓说诸法通种类义.广义者谓说诸法别种类义.复次说
不了义经故说了义经故.复次略义有二种一名略二义略.广义亦二种谓名广及
义广。如薄伽梵说舍利子我能广略宣说正法然悟解者甚难可得.於彼经中长行
文广义略.伽他义广文略。爲摄十义故说中间嗢柁南曰.
********************
诸地.相.作意. 依处.德.非德. 所对治.能治. 略.广义应知。
复次如是略说佛教体性十种义已.诸说法者应依圣教寻求十种若具不具.旣自
求已应爲他说。如是建立文义体性已.诸说法者应以五相随顺解释一切佛经.谓
初应略说法要.次应说等起.次应释义.次应释难.後应辩次第。法者略有十二种.谓
契经等十二分教.契经者谓缝缀义多分长行直说摄诸法体.应颂者谓长行後讽
颂及略举所说不了义经.记别者谓广分别略所举义及记命过弟子生处.讽颂者
谓以句说或二句说或三四五六句等说.自说者谓不请而说爲令弟子得胜解故
爲令上品所化衆生安住胜理自然而说名爲自说.如经言世尊今者自然宣说.因
缘者谓因请问说.如经言世尊於一时中因没力伽罗子爲诸苾刍宣说法要.又依
别解脱增上道毗柰耶所有言说谓依如是如是因缘依如是如是事世尊说如是
如是语是名因缘.譬喻者谓有譬喻经由譬喻故隐义明了.本事者谓除本生宣说
********************
前际诸所有事.本生者谓宣说己身於过去世行菩萨行时诸本生事.方广者谓说
菩萨道如说[一]十地四菩萨行等及说如来百四十不共佛法谓四一切种清净乃至
一切种妙智如菩萨地广说.又法无量故义深广故时长远故谓极勇猛经三大劫
阿僧企耶方得成满故名方广.希法者谓佛及诸弟子说希奇法如诸经中因希有
事故起於言说.论议者谓诸经所摄摩怛履迦。且如诸了义经皆名摩怛履迦.所谓
如来自广分别诸法体相.又诸弟子已见圣迹依自所证无倒显示诸法体相亦名
摩怛履迦.摩怛履迦亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论皆有本母.当知经中
硏究法相所有言说亦复如是.又如世间若无诸字本母字不显了.如是十二分教
中若不建立诸法体相法不明了.若建立已诸法自相共相皆得显现。又复能显无
杂法相故卽此摩怛履迦名阿毗达磨.依此摩怛履迦所余解释诸经义者亦名邬
波第铄。等起者略有三种.谓事时补特伽罗依处别故.如经中说於如是时爲如是
注:
[一]原刻作七.今依丽刻改.
********************
补特伽罗依如是行令彼离欲乃至庆慰。义者略有二种.一总义.二别义。当知总义
复有四种.一引了义经.二分别事究竟.三行.四果。行复二种谓邪行正行.果亦二种
谓邪行果正行果。当知别义亦有四种.一分别差别名二分别自体相三训释名言
四义门差别.训释名言复由五种方便.一由相二由自体三由业四由法五由因果.
义门差别亦有五种应知.一自体差别二界差别三时差别四位差别五补特伽罗
差别。自体差别者谓色自体有十色处差别.受自体有三受差别.想自体有六想差
别.行自体有三行差别.识自体有六识差别.如是等类自体差别应知.界差别者谓
欲界色界无色界.时差别者谓去来今.位差别者当知差别二十五种.谓下中上三
位苦乐不苦不乐三位善不善无记三位闻思修三位增上戒增上心增上慧三位
内外二位所取能取二位所治能治二位现前不现前二位及因果二位.补特伽罗
差别者如前所说二十七种应知。释难者若自设难若他设难皆应解释。当知设难
********************
略有五因.一爲未了义得显了故.如言此文有何义耶.二语相违故.如言何故薄伽
梵前後说异.三理相违故.如有显示与四道理相违之义.四不定显示故.如言何故
薄伽梵於一种义种种异门差别显示.五究竟不可见故.如言内我之体有何相貌
而常恒不变自性正住.如是等类。於此五难如其次第应当解释.谓於不了义难方
便显了.於语相违难随顺会通.如於语相违难随顺会通如是於不定显示难究竟
不可见难亦尔.於理相违难或以黑教道理而判决之.或复显示四种道理.或显因
果相应道理谓此言显果或复显因。又於问难应设四记.决定记者谓爲如理问者
无倒建立诸法体相故.分别记者谓爲如理不如理问者开示差别相故.反诘记者
谓爲止息戏诤论故.默置记者有四种因谓无体性故乃至彼相法尔故如前已说.
若广分别如思所成地.又如有问如来灭後爲有爲无等此於世俗谛及胜义谛理
趣皆不可记是故默置.以约胜义无如来故不可记别.若约世俗所依能依道[一]理违
注:
[一]原刻作相.今依丽刻改.
********************
故及断灭果非真实故亦不可记如来灭後是有无等。次第者略有三种.一圆满次
第二解释次第三能成次第.爲显此三次第略引圣教.如世尊言我出家时盛美第
一盛美最极盛美此言卽显盛美圆满次第.又复说言曾处我父净饭王宫颜容端
正乃至广说此言卽显盛美解释次第.又言爲何义故盛美出家由见老病死等法
故此言卽显能成次第。又复经中略说诸法.如言三受苦乐不苦不乐如是等此中
唯显圆满次第.由所余句圆满此受故名圆满.如受应知四圣谛中先说初句後後
次第随顺分析亦尔。能成次第有二种.或以前句成立後句.或以後句成立前句.当
知解释次第亦尔。
师者谓成就十法名说法师衆相圆满.一善於法义.谓於六种法十种义善能解了.
二能广宣说.谓多闻闻持其闻积集.三具足无畏.谓於刹帝利等胜大衆中宣说正
法无有怯惧又因此故声不嘶破腋不流汗念无忘失.四言词善巧.谓语工圆满八
********************
分成就言词具足处衆说法.语工圆满者谓文相句应助伴等乃至广说.八分成就
者谓上首美妙等乃至广说.五善方便说.谓二十种善方便说如以时殷重等相.六
具足成就法随法行.谓不唯听闻语言爲极要如说行.七威仪具足.谓说正法时手
足不乱不摇头动眉口面支节无有改变进止去来端严庠序.八勇猛精勤.谓常乐
听闻所未闻法於已闻法转令明净不舍瑜伽不舍作意心不舍离内奢摩他.九无
有疲厌.谓爲四衆广宣妙法身心无倦.十具足忍力.谓骂弄诃责终不反报若被轻
懱不生忿戚乃至广说。
説衆者谓处於五衆宣八种言.何等爲八.一可喜乐言.二善开发言.三善释难言.四
善分析言.五善顺入言.六引余证言.七胜辩才言.八随宗趣言。五衆者.一在家衆二
出家衆三清净信衆四邪怨衆五中平衆。可喜乐言者有五种相应知一有证因二
有譬喻三语业具足四文字句美五言词显了.善开发言者开深隐义令显现故辩
********************
麤显义令深邃故.善释难言者能善解释五种难故如前应知.善分析言者析一一
法依增一道理乃至十种或复过此善分别故如依一法建立二种三种四念住等
乃至广说.善顺入言者唯善显释契经应颂等十二分教终不引摄邪道异论.引余
证言者谓引余经成立所说.胜辞才言者随自所忍善分别义.随宗趣言者谓依摩
怛履迦分别显示或依余无倒说者所说言教如理解释。复次处在家衆应依毁诸
恶行称赞善行现前说法令其止息及进修故.处出家衆应依增上戒等三学现前
说法令彼速疾修圆满故.处净等衆应依圣教广大威德现前说法如其次第令倍
增长令处中住令生净信故。
显扬圣教论卷第十二
********************
上一页 目录页 下一页 |