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显扬圣教论卷第十三
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄净义品第二之九
听者.谓说法师说正法要安处听者令住恭敬无倒听闻。问.何故安处。答.谓或由一
因.或乃至十。一因者所谓恭敬听闻正法现证利益及安乐故.此中或利益非安乐
或安乐非利益乃至四句.如菩萨地法受中说。二因者谓善建立一切法故.善建立
者当知离过失故具大义故.又爲说者听者速疾获得沙门果故.若不尔诸说法者
徒废己业虚设言论.诸听法者空自疲劳无所证获。三因者正法能令舍恶趣故得
善趣故速能引摄涅盘因故.如是三事恭敬听闻方可证得。四因者一恭敬听时能
善了达契经等法.二如是正法能令有情舍诸不善摄受诸善若善听者卽能精勤
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若舍若受.三由舍受故舍离恶因所招後苦.四由此受舍善恶因故速证寂灭。五因
者谓薄伽梵所说正法有由序有出离有依趣有勇猛有神变.如是五种若广分别
如摄异门分。复有五因听闻正法.谓我当闻所未闻.我当闻已硏究.我当除断疑心.
我当调伏诸见.我当於深义句以慧通达.佛薄伽梵说此五因显闻思修三种妙慧
究竟方便.初二种因显闻慧.中二种因显思慧.後一种因显修慧。六因者一爲欲敬
报大师恩德谓佛世尊爲我等故行於无量难行苦行求得此法云何今者而不听
闻.二观自义利谓佛正法有现义利.三究竟远离一切热恼.四善顺正理.五易可了
见.六诸聪慧者内证所知。七因者谓七正法.如经言我当修习七种正法谓知法知
义乃至知补特伽罗尊卑。八因者一佛法易得乃至爲旃荼罗等而开示故.二易可
修学行住坐卧皆得习故.三引发义利谓能引世间出世间果故.四初善.五中善.六
後善.七感现乐果.八引後乐果。九因者谓能脱九种逼迫事故.一能出生死大牢狱
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故.二永断贪等坚牢缚故.三摧破七种大贫本故及建立七种大财富故.四超度善
行听闻正法诸饥俭故及建立彼诸丰足故.五灭无明闇起慧明故.六度四暴流登
涅盘岸故.七对治烦恼诸内病故.八解脱一切贪爱网故.九能度无始流转旷野稠
林杂染行故.诸牢狱中生死牢狱最爲第一是故初说。十因者一恭敬听闻如来法
已得思择力因此能受闻法义利如法求财不以非法虽复受用深见过患.二善知
出离谓退失财宝无忧无戚亦不嗟怨乃至广说眷属离丧不深悲叹若遭重病亦
不愁恼.三深见诸欲多有过患及见出离最胜功德舍家入道离卧具等所有贪着
乃至证得诸妙静虑.四恭敬无倒听闻正法能顺证解广大甚深相似甚深诸缘起
法又能引发广大善根出离欢喜如薄伽梵说我圣弟子专心属耳听闻正法能断
五法能修七法速疾圆满.五诸圣弟子恭敬听法所有集起皆转成灭.六解正法已
远离尘垢於诸法中生正法眼.七能善引摄证预流果最胜资粮乃至证得阿罗汉
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果及能引摄阿罗汉果最胜资粮.八能善引摄独觉资粮.九能善引摄无上正等菩
提资粮.十引发一切世出世间静虑等持等至等定。
赞佛略广者.诸说法者说正法时应先赞佛.赞有二种谓略及广。略者有五种.一妙
色二寂静三胜智四正行五威德.妙色者谓三十二大丈夫相及八十种随形好.寂
静者谓善能守护诸根门等及能永拔烦恼习气.胜智者谓於过去未来现在世法
及非世法无有罣碍.正行者谓自他利乐正行圆满.威德者所谓如来神通游戏。复
有六种略赞如来.谓德圆满故.离垢染故.无浊秽故.无与等故.唯利衆生以爲业故.
於此业用得自在故.此广分别如摄决择分。广者谓广赞如来无边功德.如说是薄
伽梵无边名称德无量故.能施光明发智明故.能除黑闇永灭一切无智闇故.成就
明眼具三眼故.见胜义谛了达无等诸圣谛故.成就禁戒具足增上净尸罗故.又说
是薄伽梵两足中尊.调御中胜.沙门衆中最爲殊美.是诸世间难得珍宝.又说是薄
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伽梵爲愍物者.悲有情者.乐爲义者.求利物者.悲现前者.又说是薄伽梵爲眼.爲智.
了达真理.於甚深义决定显了.凡有所作皆依义转.又说是薄伽梵能证一切所未
证义.以先证圣八支道故.自然证故.立未曾立圣梵行故.又说是薄伽梵知圣道者.
显圣道者.说圣道者.导圣道者.又说是薄伽梵人中师子离怖畏故.人中牛王御大
衆故.人中御者衆上首故.人中龙王无误失故.人中良马心调顺故.人中最胜家姓
色等超诸衆故.人中最上戒行智慧最胜威德越诸人故.人中莲华世间八法所不
染故.无等无与等故.无等等等去来今无有与等诸善逝故.第一於诸有情爲最上
故.大仙上尸罗故长时积集诸梵行故证古大仙所证法故.最胜者调伏一切天魔
外道烦恼等故.牟尼无有一切掉慢等故与三寂静具相应故.不可引夺一切生等
及诸异论不能夺故.沐浴离诸恶故.到彼岸越度一切萨迦耶故.又说如来应正等
觉明行圆满善逝世间解无上丈夫善调御士天人师佛薄伽梵.又说白法圆满.一
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切智者.正法之主.无忘失法.有情坚胜.一切苦乐不缠扰心.又说善调者密护根门
善满足故.寂静者净尸罗受善满足故.安隐者已入决定地故.般涅盘者已证菩提
故.拔毒箭者永拔一切有爱箭故.又说调伏一切不调伏者寂静一切不寂静者如
前已说.安隐一切不安隐者善能建立诸凡夫等令证预流一来果故.又说无杻械
者.出火坑者.度深壍者.制求欲者.不倾动者.摧慢幢者.大常住者.又说大阿罗汉诸
漏永尽如前广说乃至尽诸有结.又说永断五分成就六分如是广说乃至纯善积
集无上丈夫.又说善知法者乃至善知补特伽罗尊卑者.又说大沙门.大婆罗门.离
垢.无垢.良医.商主.胜观察.世间依.衆生尊.此中离垢者烦恼障断故.无垢者所知障
断故.又永拔习气故名无垢.日夜六返观察世间故名胜观察.又说是一切种善清
净者.大丈夫相及随形好庄严身者.具足十力爲大力者.具四无畏无所畏者.成就
大悲於三念住安住念者.成就三种不护及无忘失法永害一切烦恼习气具足一
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切种妙智者.此中大悲者长时积集故谓经三大劫阿僧企耶方乃证得.又复依缘
一切衆生故.缘一切种苦爲境界故.得诸衆生一切损恼变异事等所不能转故.於
一切有情起平等行故。
学胜利者.谓说法师应依如是建立释经法相.先应寻求若文若义.次应解了如先
所说五种爲他说正法时解释道理.次应如是安立自身於先所说说法者相谓善
法义等十种圆满.如是自安立已然後依如先所说差别道理应起言说谓处五大
衆以如前所说可喜乐等八种言词爲衆说法.又安处他令於恭敬无倒听闻.又应
先赞大师功德若有具足如是五分说正法者当知犹如五分音乐能令自他生大
欢喜又能引发自他利益。又若能如是善修学者当知具足五种胜利.一於佛言义
解了不难.二能善圆满说诸法相.三能善起发自他相续广大欢喜.四引善出离天
上人中广大名称.五生起无量最胜功德。
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复次如佛所[一]说住学胜利经。此经体性谓文及义。文者.谓此经言汝等苾刍应当安
住修学胜利.此中有十二字四名一句如是则摄名句字身.此中言说是学处相故
则摄於相.如来言说本爲苾刍请问卽摄机请.如来所说言音卽摄於语.是故此经
一句具摄六文.如是慧爲上首等诸句中随相应知。复次义者.谓地义中但说声闻
地义.或具五地.经言学胜利者是资粮地.慧爲上首者是方便地.解脱坚固念爲增
上者是见修等地.是名地义。相义中学胜利者是戒自相.慧爲上首者具二种相.谓
慧所依助伴等中唯慧自体是自相.慧之眷属及所缘等名爲共相.解脱坚固者谓
永离一切烦恼麤重是解脱自相.念爲增上者是念自相.如是等是名相义。作意义
中学胜利者非作意体唯显作意建立处所.慧爲上首者显示了相胜解二种作意
应知.解脱坚固者当知显示远离摄乐方便究竟方便究竟果四种作意.念爲增上
者当知此显观察作意.如是等是作意义。由此道理於智等中亦应随相分别。处所
注：
[一]此经见杂阿含二十九.文云.尔时世尊告诸比丘.学戒多福利住.智慧爲上.解脱坚固.念爲增上.诸比丘.何等爲学戒随福利.谓大师爲诸声闻制戒.所谓摄僧.极摄僧.不信者信.信者增其信.调伏恶人.惭愧者得乐住.现法防护有漏.未来得正对治.今梵行久住.(略)如是如是学戒者行坚固戒.恒戒.常行戒.受持学戒.是名比丘戒福利.何等智慧爲上.谓大师爲声闻说法.大悲.哀愍.以义饶益.若安慰.若安乐. 苦安慰安乐. (略)如是如是於彼彼法彼彼处智慧观察.是名比丘智慧爲上.何等爲解脱坚固.(略)如是如是说彼彼法.如是如是彼彼处得解脱乐.是名比丘坚固解脱.何等爲比丘念增上.未满足戒身者专心系念安住.未观察者於彼彼处智慧系念安住.已观察者於彼彼处重念安住.未触法者於彼彼处解脱念安住.已触法者於彼彼处解脱念安住.是名比丘正念增上云云.
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义中依於涅盘摄受学处.依清净行如其所应起教导等所谓教导乃至庆慰.当知
此中亦通有善等行随其最胜唯说清净行唯依出家补特伽罗.又於下根等一切
衆生中应当发起庆慰等事.谓依过去现在时起於庆慰已证得故正证得故.依现
在时起於示现.依未来时起於教导及赞励.是名处所义。过患义中谓夫出家者不
应行於异行不应贮余财物.胜利义中谓修三学满足是可称赞。所治义中谓犯尸
罗无智烦恼及忘失念.当知护尸罗等卽是能对治义.又一切杂染行皆是所治义.
三学行等是能治义。略义中谓住学胜利乃至念爲增上此略序宗名爲略义.广义
中谓广分别此应知是名广义更无过上。复次於解释中法者.谓於十二分教中契
经所摄及记别摄.了义说故。等起者.谓爲开示遍行行智力自体故发起此经.又爲
显示精勤修习清净行者及示爱重世财利者令信解此所化衆生依住学胜利等
精勤修习速得圆满三学胜利故.又爲显示四种苾刍体故.经言学胜利者爲令远
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离种姓形相苾刍体故及令远离诈现密护轨则威仪苾刍体故.又言慧爲上首者
爲令远离计着虚妄名称苾刍体故.解脱坚固念增上者劝彼修习真实行苾刍体
故.所以者何.若有爱乐名称等人但爲名等励己听受正法不爲增长智慧若有远
离前所说过是名真实行摄於正解脱乐欲证得。又爲於下劣法生知足者劝令修
学增上法故.谓爲乐求随顺世间文章咒术於戒慢缓者说学胜利.爲唯守尸罗舍
多闻者说慧爲上首.爲唯於闻思生知足者说解脱坚固.爲於戒慧解脱起增上慢
者说念爲增上.如是等类是名等起。义者.总义中当知此经宣说正行及正行果.如
是戒等三学名学分量.经言如是住者此显正方便行所摄四种瑜伽.又言如是住
三学者此显正行果.此中信欲爲先故摄受尸罗听受法时由正勤力修习慧等要
假方便。别义中所谓学者是精进如教行若习若修名差别也.身语及命清净现行
是学自相.由戒忍等显发正行故名爲学.又爲求寂静清凉之果进习除灭故名爲
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学.如是等类训释名言如前应说相故自体故业故法故因果故.义门差别中先辩
自体差别学者显示七品尸罗或过一百五十学处.界差别者谓欲廛中唯有别解
脱律仪静虑律仪唯在色无色廛无漏律仪是不系.时差别者谓过去世已学未来
世当学现在世正学.位差别者谓已入正法补特伽罗学未成熟是下位学正成熟
是中位学已成熟是上位.心不喜乐励力修行诸梵行者是苦位其心喜乐不励力
修行诸梵行者是乐位任运修行诸梵行者是不苦不乐位.唯是善位非不善位.若
听受者是闻位若审察者是思位得定修者是修位.若未证得增上心慧者是增上
戒位若已证得者名增上心慧位.如是等类是位差别.补特伽罗差别者此中意说
出家补特伽罗或钝根或利根.或贪等行或等分行或薄尘行.唯是声闻非独觉非
菩萨.由彼独觉各别觉悟诸菩萨等解脱坚固是故如来不爲彼说共住修学.又复
此中唯说般涅盘爲法者已入正法者无有障碍者具缚者不具缚者非无缚者.唯
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人非天.是名补特伽罗差别。如於学如是分别.当知於胜利性慧上首性解脱坚固
性念增上性随其所应五种差别应广分别。此中胜利者.是功德增进圆[一]满名之差
别.如经说观十胜利者是其体性.释名者是法於身随摄利益及应称赞故名胜利.
又如是法随生有情之所随逐故名胜利.又如是法称赞随逐故名胜利.义门差别
者当知十种差别谓能摄僧伽令僧精恳乃至广说。经言苾刍者.是沙门舍家趣非
家等名之差别具足别解脱律仪衆同分是苾刍体.释名者於色形等精勤守护近
恶趣等又能摄引不坏功德故名苾刍.义门差别者谓刹帝利等差别上族下族差
别少中老等差别应知。经言住者.是俯就於时精勤修习名之差别.此住自体离所
说学无别有法.释名者由种种威仪摄受时分故名爲住.义门差别者谓威仪差别
朝中後分差别日夜差别应知。经言慧者.是智见明现观等名之差别.简择法相心
所有法爲体.释名者简择爲体非智对治故名爲慧.又各.各差别能了知此故名爲
注：
[一]原刻作备.今依丽刻改.
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慧.又能显了识所了别故名爲慧.义门差别者随其所应如前分别。经言解脱者.是
永断离系清净尽灭离欲如是等名之差别.麤重永除烦恼断灭爲体.释名者能脱
种种贪等系缚故名解脱.又复世尊爲种种牟尼说此以爲牟尼体性故名解脱.义
门差别者谓待时解脱不动解脱见所断烦恼解脱修所断烦恼解脱欲廛解脱色
廛解脱无色廛解脱如是等类如前差别应知。经言念者.是不忘失心明记忆等名
之差别.心所有法爲体.释名者追忆诸法故名爲念.又如所经事随所作意令心明
记故名爲念.义门差别者谓念佛念法乃至广说六念应知.又念住差别等随其所
应当广说。复次释难中.问.学胜利者义何谓耶。答.此言欲显於增上戒学见胜功德
勤修习住。问.慧爲上首者义何谓耶。答.此言显示於诸根中慧根第一。问.解脱坚固
者义何谓耶。答.此言显示见修所断烦恼永断。问.念爲增上者义何谓耶。答.此言显
示於少下劣所得功德不生知足。问.於余经中三学次第世尊异说.何故此中增上
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戒後卽说增上慧.又复不说增上心学胜利耶。答.此言总摄闻思修等所成诸慧.欲
显由无悔等次第发三摩地卽是显示增上心学如薄伽梵说於是五根最能摄受
所摄受者所谓慧根以诸苾刍成就如是胜慧根故乃至能修三摩地根是故由慧
根力乃至三摩地根皆得成就今此经中薄伽梵显示智慧是三摩地引因及能引
断烦恼由说增上慧学故当知兼说慧俱增上心学。问.若尔余经中说三学修习进
趣圆满.何故不说增上心学修习满耶。答.如前所说道理此中应知。问.何故此中但
说学胜利住.不说慧胜利住解脱胜利住。答.但劝摄受下劣胜利当知亦令所化有
情摄受一切增上胜利.又摄僧等十种胜利明显易入.是故但说学胜利住。问.夫解
脱者於诸法中最爲上首.何故但说慧上首住不说解脱上首住。答.於下劣中尚令
所化有情取增上性.当知亦令所化於增上法取爲增上。又於解脱显差别故.何者
差别.谓望无常上首之慧解脱最爲常住坚实。问.何等名爲学胜利住。答.由於随所
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建立衆多学处观十胜利故常守尸罗坚守尸罗恒作恒转.如是名爲住学胜利。问.
摄受僧等诸句何义。答.摄受僧伽者是总句.余是别句.令僧精恳者令离受用欲乐
边故.令僧安乐者令离受用自苦边故.未信令信者未入正法令趣入故.已信令增
长者已入正法令成熟故.难调伏令调伏者犯尸罗者善驱摈故.令惭愧者安乐住
故.净持戒者令无悔恼故.防护现法漏者顺伏烦恼缠故.损害後法漏者止息邪愿
住梵行故随顺永断惑随眠故.爲令多人梵行久住增广乃至爲诸天人正善开示
者爲令圣教相续不断绝故。如是十种胜利略说则爲三种胜利.广开三种则爲十
种.三种者一令僧不染污住二令僧得安乐住三令圣教长时随转.此中由七种随
护显示不染污住及安乐住.七种随护者一敬养随护二自苦行随护三衆具乏少
随护四展转衆随护五心追变随护六烦恼缠随护七邪愿随护.最後一句显示圣
教长时随转。云何名爲常守尸罗.谓不舍学处故.云何名爲坚守尸罗.谓不犯学处
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故.云何恒作.谓学处不穿穴故.云何恒转.谓穿穴尸罗复转还故.云何受学学处.谓
具足随学诸学处故。如是行者常守尸罗坚守尸罗闻正法已独於静处系念思惟
筹量观察爲欲发起增上心慧故.又此行者依闻思修所生智慧能证解脱此解脱
性不退法故说名爲坚出世智果故不可退转.又此行者由念力故审自观察我尸
罗藴爲圆满不我於诸法爲通达不我於解脱爲善证不.如是依止忆念力故具学
胜利发上首慧证坚解脱.又复此念略有三种谓或因说法或依教授或复观察作
与不作。问.薄伽梵宣说尸罗有无量种.谓邬波索迦尸罗苾刍尸罗邬波婆娑尸罗
静虑尸罗三摩鉢底尸罗圣爱尸罗如是等.今於此中依何尸罗而说住学胜利。答.
苾刍尸罗.由最胜故。问.如薄伽梵说慧亦多种.所谓闻所生慧思所生慧修所生慧.
今於此中依何等慧而说住慧上首。答.具说三慧。问.佛说解脱亦有多种.谓世间解
脱出世间解脱有学解脱无学解脱可动解脱不动解脱如是等.今於此中依何解
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脱而说解脱坚住。答.依彼出世不动解脱。问.如来说念亦有多种.谓於身等境界住
念久作久说等随念读诵等随念教授等随念应作不应作随念念佛等随念.今於
此中依何等念说念增上。答.从胜爲论说应作不作观察随念。复次次第中.谓先依
苾刍尸罗住已次听受正法次应如理作意.如是行者由净持戒故无有忧悔.由无
悔等次第能发正三摩地.谓由方便所摄慧如理思惟故增上心学成就.是名圆满
次第.前前爲因後後得圆满故。又住学胜利爲得慧上首故.住慧上首爲证解脱坚
固故.云何能得住学胜利乃至解脱坚固谓由念增上力故.是名能成次第.又经言
若如是住修习三学速得圆满是亦名爲能成次第。解释次第者.如经言大师者谓
能善教诫声闻弟子应作不应作事故名大师.又能化导无量衆生证苦寂灭故名
大师.又爲摧灭邪秽外道出现於世故名大师.声闻者谓从他听闻正法音声故名
声闻.又能令他闻正法声故名声闻.问复何因缘唯爲声闻说住学胜利等.答由声
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闻衆是薄伽梵随顺修学真实弟子故.法者所谓宣说名句文身.学处者谓宣说五
犯聚事.成就怜愍者於处长夜诸衆生等恒住慈等四种无量.成就悲者能拔衆生
多苦法故.乐义利者能授衆生无量乐法故.求利益者欲令衆生摄受种种妙善法
故.恒悲愍者能拔衆生种种诸恶不善法故.又言爲令多人梵行久住者依刹帝利
等大种姓说.增广者谓卽此等诸衆生类後後衆会渐渐广大.乃至爲诸天人者谓
卽於如是增广种类中有势力者此显世尊大悲普覆非唯一分.正善开示者谓如
诸所有及尽诸所有一切诸法.说正法者谓十二分教听受硏寻任持读诵处静思
惟如是境界是名爲法.爲利益者依增上戒说.爲安乐者谓不依止苦难不自在行.
爲利益安乐者谓诸离欲者增上心增上慧行此行善故名利益.顺摄故名安乐.又
若处世尊赞说杜多功德是名利益.若处世尊听受百味饮食百千衣服是名安乐.
若处世尊建立三学是名利益安乐.如来於诸法中以种种慧善观察者谓若爲利
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益若爲安乐若爲利益安乐依增上戒学增上心学增上慧学说.此中有二因缘名
善观察谓於长夜遍了知故不颠倒觉故.彼彼解脱善证得者依增上心增上慧说.
此中有二因缘名善证得谓究竟行故不退转法故.我尸罗藴不圆满者谓或於尸
罗一分修习或不依止如是尸罗圆满修习诸等持戒.我於诸法不善观察者由二
种观察如前说.我於解脱不善证得者由二种证得如前说.我所应说如是已说者
谓总结前略说及广分别应知。
复次由六种相应当解释一切佛经.一由遍知诸法故.二由舍恶行大小惑故.三由
受善行故.四由智遍知通达病等行故.五由彼果故.六由自他受彼果故.由如是六
相及由如前建立诸相应善解释一切佛经。此中法者谓藴界处缘起念住正断等。
彼果者谓厌离欲解脱般涅盘.自他受彼果者谓我生已尽等。如是总名摄释分。
今此品中显示此论有四种相.一最胜相二自体相三清净相四辩教相.此中最胜
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相由二颂.自体相由五颂.清净相由二颂.辩教相由一颂。
显扬圣教论卷第十三
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