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显扬圣教论卷第十四
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
成善巧品第三
复次於此论体九事等中应善了知[一]七种善巧.何等爲七.颂曰.
於诸藴.界.处. 及衆缘起法. 处非处.根.谛. 善巧事应知。
论曰.住正法者应善了达如是七种善巧之事。
问何故唯立七种善巧。答.世间愚夫多如是计.颂曰.
身者.自在等 无因.身者住. 流转.作诸业. 及增上二种。
论曰.於诸藴中不善巧故执诸藴体爲我身者.於诸界中不善巧故执自在等爲身
生因或执无因身自然起.以不了达从自种因身得生故.所以者何.界者功能种子
注：
[一]建立六善巧见瑜伽五十七.今摄一切所缘於善巧内.故增谛善巧爲第七.
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族姓因等名差别故.於诸处中不善巧故执有身者依身而住取外境界.於缘起中
不善巧故执有身者流转生死.由不善知处非处故执有身者能造诸业.由不善知
诸根诸谛执有二种增上身者谓爱非爱业果增上者及染污清净增上者.由不善
知苦集两谛计有染污增上者由不善知灭道两谛计有清净增上者。
颂曰.
於身者.等起. 实我所住持. 流转者.作者. 及诸增上义.
染污若清净. 起七种愚痴. 对治此应知 摄七种善巧。
论曰.如前总说二种增上分别显示二种愚痴.谓增上义愚痴及染污清净愚痴。
谁依七种身等愚转.颂曰.
妄计我身者 依止诸根住 於境界回转. 受用爱非爱.
言说所依住. 作者.有觉者. 由於差别藴 总见一身者。
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论曰.身者愚者由不了知色藴体故计有一我依止五根於境界转.由不了知受藴
体故计有受者受用一切爱非爱事.由不了知想藴体故别计有我言说依住不知
想是言说依故如薄伽梵说如其所想起於言说.由不了知行藴体故计有作者.由
不了知识藴体故计有觉者非唯有识.以诸世间於识藴体起觉想故.如是愚夫於
诸差别藴自相中总起一种身者愚痴卽计身者以之爲我。
复次等起愚者.颂曰.
迷惑初因故 计常因无因。
论曰.世间愚夫或於身所有初因而生迷惑故执不平等因谓有常住自在天毗瑟
弩天自性等因.或说无因谓拨无一切能生因体。
复次实我所住持愚者.颂曰.
我住持诸根 能触及能受。
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论曰.计我住持诸根能触顺苦受触顺乐受触及能领受若乐若苦。
复次流转作者增上义及染污清净愚者.谓计有各别住持身者我已.颂曰.
从此死生处 计有流转者. 法非法作者. 及彼果增上.
於修习邪行 计爲染污者. 於修习正行 妄计解脱者。
论曰.彼愚痴者於彼彼死生处计有实我生死流转.卽此实我造作後世法非法因.
卽爲此实我於彼果自在受用故彼果法生.卽此实我依於果法习行邪行计爲染
者.修行正行计爲解脱者。
颂曰.
佛未出於世 如是愚痴转. 由佛现世间 说七种善巧。
论曰.此中显示依如是时如其所应外道愚痴衆生还灭.由此七种善巧言说不共
一切诸外道故。
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[一]此中藴善巧者颂曰.
知世等别故 能除一合想. 卽离与解脱 衆生不可得.
多种及总略 共有差别转 增益损减智 藴善巧应知。
论曰.世等别者谓诸藴去来等体性差别.如薄伽梵说诸所有色若过去若未来若
现在若内若外若麤若细若劣若胜若远若近等乃至广说.由胜智慧如实知故於
诸藴中舍一合想卽是还灭。又於诸藴中补特伽罗性不可得.何以故.卽於诸藴衆
生不可得.离於诸藴衆生亦不可得.解脱诸藴衆生亦不可得.如薄伽梵告西你迦
汝於色藴见如来耶乃至汝於识藴见如来耶.西你迦答不也乔答摩如是乃至广
说.於彼经中说色等藴若总若别补特伽罗皆不可得.今於此中但略说总於五藴
是不可得。如是已说了知色等相差别故及能远离彼所对治增益执故.於诸藴中
自相共相皆得善巧。又复藴者是积聚义.能善了知是积聚义名藴善巧.此积聚义
注：
[一]此下别总两段.义见瑜伽二十七.又五十三以下.
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复有四种.谓多种义总略义共有转义增益损减义。此中显示诸藴自体及彼障断
胜利.是名藴善巧。
云何界善巧.颂曰.
见三因生故 说名界善巧. 从无始自种 多种种生起.
由此及於此 取者不可得 依自智成故 能除下劣性。
论曰.由观根境识三法从自因而生名界善巧.所以者何.由彼诸法无始流转从自
种生多生起及种种生起当知.多生起者如经言非一界故.种种生起者如经言种
种界故。复次由依诸根於诸境界能取之我不可得故.能知所作依自成立不由大
自在天等.是故凡所欲爲不生下劣自在修习。此中显示界善巧自体及彼障断胜
利.是名界善巧。
云何处善巧.颂曰.
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知诸触诸受 由二种生门. 依止於触故 当知处善巧.
如法处天处 後後所依止. 由世俗谛[一]故 了知二种性。
论曰.由善了知触生门体建立二处谓根及境.如是由能生义故名爲处.犹如世间
修善法所名爲法处。又善了知诸受依触是故建立触爲彼处.如是所居住义故名
爲处.犹如世间天像住所名爲天处。又复触受二法生时依世俗故了知二性.谓触
者受者由触能触对受能领纳。此中显示就胜义谛触者受者皆不可得.就世俗谛
二皆可得.是名处善巧。
云何缘起善巧.颂曰.
知未断无常 因能生诸果. 自相续相似 名缘起善巧.
衆生不可得 而有舍续者 由了达甚深 四种缘起故。
论曰.能善了知从未永断无常之因能生诸果名缘起善巧.谓如经说此有故彼有
注：
[一]原刻作二.今依丽刻改.
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此生故彼生如其次第。又能善知由从此因於自相续生诸果法.谓如经说非缘余
生而有老死等.又善了知从相似因生诸[一]果法.谓如经说身恶行者能感不喜不乐
不爱不可意异熟身妙行者能感与上相违可意等异熟如是等。复次卽诸藴相续
名舍命者及续生者.补特伽罗性不可得.由善了知四种甚深缘起故.谓不从自生
不从他生非自他生非无因生。此中显示缘起自体及彼障断胜利.是名缘起善巧。
云何处非处善巧.颂曰.
不作.不趣.得. 二.余体不转. 净见无余业. 非我自在二.
如是智能知 处非处善巧. 於自果定处 异此说非处。
论曰.若不见我於因果二处而得自在名处非处善巧.谓不作故.不趣故.不得故.二
体不转故.余体不转故.净见无余业故。云何不作.谓不纯作妙善行故.是故无有自
在之我。云何不趣.谓离妙行不往善趣故.如经言无处无容行身恶行乃至得生天
注:
[一]原刻作善.今依丽刻改.
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上必无是处乃至广说。云何不得.谓离善方便无漏圣道定不能得道果所摄毕竟
清净.如经言无处无容不永断五盖乃至不修七遍觉支能正证得苦尽边际必无
是处。云何二体不转.谓无处无容非前非後有二如来出现於世乃至广说。云何余
体不转.谓离丈夫身外余身必无有作转轮王等.如经言无处无容女人得作转轮
圣王乃至广说。云何净见无余业.谓如经言无处无容圣见具足补特伽罗故断物
命乃至受第八有必无是处.有是处者谓诸异生。今於此中言不作者谓所计我於
因不得自在.不得者通於因果.净见无余业亦尔.余唯於果。又处非处者於自果决
定名之爲处.当知於余名爲非处.由无倒慧於此善巧是名处非处善巧。此中显示
处非处善巧自体及彼障断胜利。
云何根善巧.颂曰.
於能取生住 及染污清净 无理我观余 於彼果增上.
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於如是方便 名爲根善巧. 谓於取生住 染净增上故。
论曰.若不见我於能取等是增上故名根善巧.何以故.非所计我观余因缘於能取
等增上自在卽余因缘於能取等是增上故.是故计我不应道理。所言诸根於能取
等是增上者.谓眼等六根於取六境是增上.男女二根於能生相续是增上.命根一
种於相续住是增上.五受根於染污是增上.信等八根於清净是增上。此中显示根
善巧自体及彼障断胜利.是名根善巧。
云何谛善巧.颂曰.
二自性苦故 合故不应理. 由无因有因 及五种譬喻.
如是随觉故 应知谛善巧. 随觉未曾见 未受义因缘。
论曰.[一]由能善观我於染净二法非顺道理名谛善巧.何等爲二.谓自性苦故与苦合
故。云何自性苦故.谓若我自性是苦者爲无因爲有因.若无因者常应染污.若有因
注:
[一]瑜伽五十五.因藴善巧与谛对辨.今取彼义以爲建立.
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者应先清净後方染污.故不顺理。云何与苦合故.谓引五喻皆不顺理.何以故.若言
苦与我合者不应如两木共合.有不摄出离性过故.亦非如有情与木共合.有出离
过故.亦非如火与薪共合.有性坏过故.亦非如衣与染色共合.於我体上如白净色
少分亦不可得故.亦非如心心法合.何以故.心是能取与此同缘一境等可名相应.
於我无此义故不顺道理。又由观见未曾见义及彼因缘又复观见未曾受义及彼
因缘名谛善巧.谓从昔来未曾了见苦集二谛及彼因缘.从昔已来未曾了见未曾
经受灭道两谛及彼因缘。此中显示出世智自体及彼障断胜利.是名谛善巧。
颂曰
当知诸善巧 差别二十三. 异摄论爲先 後最极清净。
论曰.应知藴等善巧差别复有二十三种.谓异摄论善巧.闻所生智善巧.思所生智
善巧.修所生智善巧.顺决择分智善巧.见道智善巧.修道智善巧.究竟道智善巧.练
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根智善巧.发神通智善巧.不善清净世俗智善巧.善清净世俗智善巧.胜义智善巧.
不善清净相有分别智善巧.善清净相有分别智善巧.善清净相无分别智善巧.成
所作前行智善巧.成所作智善巧.成所作後智善巧.声闻智善巧.独觉智善巧.菩萨
智善巧.最极清净智善巧。此中异摄论善巧复有二种.一种种摄善巧.二种种论善
巧。种种摄善巧者有十一种.所谓界摄乃至更互摄.界摄者谓诸藴等自种子所摄.
相摄者谓诸藴等自相共相所摄.种类摄者谓诸藴等遍自种类所摄.分位摄者谓
诸藴等顺乐受等分位所摄.不相离摄者谓诸藴等由一法摄一切藴等以彼眷属
不相离故.时摄者谓诸藴等过去未来现在各别相摄.方摄者谓诸藴等依方而转
若依此方所生卽此方所摄.全摄者谓诸藴等具足五十八十二等所摄.一分摄者
谓诸藴等各别少分所摄.胜义摄者谓诸藴等真如相所摄.更互摄者谓诸藴等更
互相摄。种种论善巧者谓於藴等种种问答方便善巧.如以一行爲问应以顺前句
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顺後句四句无事句答。如有问言若有界摄卽有相摄耶设有相摄复有界摄耶.且
应依眼以四句答.或有界摄无相摄谓生有色界不得眼设得[一]已失若诸异生生无
色界.或有相摄无界摄谓阿罗汉最後眼.或有界摄亦有相摄谓除上所说余有眼
位.或有无界摄亦无相摄谓阿罗汉眼坏失者生无色界已见谛者及已入无余般
涅盘界.如於眼如是分别於余一切随其所应当广分别.如以界摄对相摄如是以
界摄对余摄展转一行应广分别.如是以余摄对余摄除前前对後後皆应以一行
道理如其所应当广分别。复次若法藴所摄此法界所摄耶设法界所摄此法藴所
摄耶.此应以顺前句答.若法藴所摄此法亦界所摄.或法界所摄非藴所摄谓无爲
法.如以藴对界如是以藴乃至对谛应依一行道理广辩相摄.如藴对余如是以界
对处等乃至以根对谛应广分别。此中不善清净世俗智善巧者卽是顺决择分智
善巧.善清净世俗智善巧者卽是出世後得世间智善巧.胜义智善巧者卽是见道
注：
[一]原刻作以.今依丽刻改.
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智善巧.如是三种卽是不善清净相有分别智善巧善清净相有分别智善巧善清
净相无分别智善巧.如是三种卽是成所作前行智善巧成所作智善巧成所作後
智善巧。又前三种差别者未断烦恼生非烦恼对治.已断烦恼生非烦恼对治.已断
烦恼生是烦恼对治差别故.中三种差别者卽此三种由有分别无分别世俗胜义
智性差别故.後三种差别者谓卽此三种显示断前行智性正断道智性彼後时智
性差别故。如是九智依相续补特伽罗差别复建立四种应知。
[一]成无常品第四
复次如先所说若欲正修行遍知等功德者谓遍知苦等.云何於苦遍知.谓於苦谛
遍知无常苦空无我.今随次第应广成立。
此中成无常者谓应显示无常体性及[二]无常差别.云何无常.何等差别。颂曰.
无常谓有爲 三相相应故. 无常义如应 六八种应知。
注：
[一]原刻品题上有谕名.今删.後幷同.
[二]无常义见瑜伽三十四.四十六.五十二.及六十七.
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论曰.无常性者谓有爲法.与三有爲相共相应故.一生相二灭相三住异相。又无常
义差别者如其所应或六或八应知。
何等六八.颂曰.
无性.坏.转异. 别离.得.当有. 刹那.续.病等. 心.器.受用故。
论曰.六种无常者.一无性无常二失坏无常三转异无常四别离无常五得无常六
当有无常.八种无常者.一刹那门二相续门三病门四老门五死门六心门七器门
八受用门。此中刹那相续二种无常遍一切处.病等三无常在於内色.心无常唯在
於名.器受用二无常在於外色。
此中无性无常者谓性常无故名曰无常.余变异无常有十五种.颂曰.
变异应当知 十五种差别 所谓分位等. 八缘所逼故.
下界具一切. 中界离三门 具三种变异. 上界复除器。
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论曰.十五种变异者.谓分位变异乃至一切种不现尽变异.分位变异者谓从婴儿
位乃至老时前後不相似各别变异.显变异者谓从妙色鲜肌润泽肤体乃至变爲
恶色麤肌枯顇肤体.形变异者谓[一]肥瘦等变异.兴盛变异者谓眷属资财及戒见等
兴盛.与此相违名衰退变异.支节变异者谓先具诸支节後变爲不具.寒热变异者
谓於寒时蜷局战栗热则舒适流污希求冷煗等变异.他所损害变异者谓手足蹴
抟蚊蝱触等身体变异.疲倦变异者谓因走跳腾踯等身劳变异.威仪变异者谓四
威仪前後易脱损益变异.触对变异者谓由顺苦乐等触变异故苦乐等受变异.染
污变异者谓心所有贪瞋等大小两惑娆乱变异.病等变异者谓先无病苦後爲重
疾所逼身体变异.死变异者谓先有夀命後空无识前後变异.青瘀等变异者谓命
终後身色青瘀胀烂乃至骨璅等变异.一切种不现尽变异者谓骨璅位烧坏离散
彼一切种都无所见变异。又此十五种变异由与八缘相应.八缘者一积时贮畜二
注：
[一]原刻作肌.今依丽刻改.
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他所损害三受用亏减四时节推谢五火所烧六水所坏七风所燥八异缘合.积时
贮畜者谓经时久故有色之法不离本处自然朽败.他所损害者谓由他种种逼恼
因缘前後变异.受用亏减者谓於种种所受用物爲各别主宰之所食用损减变异.
时节推谢者谓冬时寒雪夏日暑雨丛林药草或盛或衰.火所烧者谓大火纵逸国
城聚落悉爲灰烬.水所坏者谓大水漂漫閈里邑房并随沦没.风所燥者谓大风飘
鼓润衣湿地速令乾[一][韅-革+日].异缘合者谓多贪者与瞋缘合时贪缠止息发起瞋缠如是
多瞋多痴者与余烦恼缘合应知亦尔.如是诸识异境现前亦尔。复次是无常义於
欲界中一切具有.於色界中除病老受用三门无常.又有触染死三种变异.如色界
所说诸无常义当知无色界亦尔唯除器门。
颂曰
无性义无常 遍计之所执. 所余无常义 依他起应知。
注:
[一]原刻作曝.今依丽刻改.
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论曰.无性义所摄无常义当知遍计所执相摄.余无常义依他起相摄.圆成实相中
无无常义。如是已显无常义差别及三相所摄。
又如世尊说诸无常者皆悉是苦有何意耶。颂曰.
诸无常皆苦 衆苦所杂故. 迷法性愚夫 得爲害不觉。
论曰.由麤重苦所杂无常.此无常性是行苦故苦及由变坏苦所依止故苦。是故道
谛非苦.以非苦相所杂无常义故。於此法性迷惑愚夫不能了达常无常义.又爲已
得现前无常之所恼害。
前说刹那无常遍行一切.此无常义非世间现证故应成立.颂曰.
由彼心果故. 生已自然灭. 後变异可得. 念念灭应知。
论曰.彼一切行是心果故.其性才生离灭因缘自然灭坏.又复後时变异可得.当知
诸行皆刹那灭。
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云何应知诸行是心果耶.颂曰.
心熏习增上. 定转变自在. 影像生道理. 及三种圣教。
论曰.由道理及圣教证知诸行是心果性。道理者.谓善不善法熏习於心由心习气
增上力故诸行得生.又脱定障心清净者一切诸行随心转变由彼意解自在力故
种种转变.又由定心自在力故随其所欲定心境界影像而生.是名道理。圣教者.谓
三种圣言.如经中说心将引世间心力所防护随心生起已自在皆随转.又说是故
苾刍应善专精如正道理观察於心乃至广说.又说苾刍当知言城主者卽是一切
有取识藴.是名圣教。
问彼诸行自然灭坏道理云何应知。答.由四种因缘.颂曰.
生因相违故. 无住灭两因. 自然住常过. 当知任运灭。
论曰.非彼生因能灭诸行.生灭两种互相违故.又无住因令诸行住.若必有者应成
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常住.行旣不住何用灭因.又余灭因性不可得.若行生已自然住者彼应常住则成
大过.如是有住灭因及自然住并有过故当知诸行任运坏灭。
颂曰.
非水火风灭 以俱起灭故. 彼相应灭已 余变异生因。
论曰.若水火风是灭因者不应道理.由俱生灭故。若彼水等是灭因者烂烧燥物不
应前相续灭已後变异相续生.何以故.卽无体因爲有体因不应理故.然水火风与
烂等物相应灭时能爲彼物後变生因.除此功能水等於彼更无余力。
复次若执灭相爲灭因者.此能灭相与所灭法爲俱时有爲不俱耶。若尔何过。颂曰.
相违相续断. 二相成无相. 违世间现见. 无法及余因。
论曰.彼能灭相与所灭法若言俱有者不应道理.有相违过故.若言不俱亦不应理.
有彼相续断过失故。又此灭因能灭法者爲体是灭爲体非灭.若体是灭卽应一法
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有二灭相.若体非灭应无灭相.有如是过故不应理。又违世间现见相故不应执灭
是灭坏因.何以故.世间共见余有体法是灭坏因.不见灭法是灭因故。又若灭法是
灭因者爲唯有灭卽能灭法爲更待余事耶.此两种因俱有过失.若唯有灭卽能灭
法者若时有灭尔时法体毕竟应无.若更待余事者应卽余事爲灭坏因不应计灭
爲灭坏因。
复次云何应知後变异可得故诸法刹那灭。颂曰.
非身乳林等 先无有变异. 亦非初不坏 最後时方灭。
论曰.一切世间身乳林等内外诸法於最後时变异可得.是故先时体无变易不应
道理。又非先时无有灭坏最後方灭.无异因故。如是先不变异後不变故先无灭坏
後不灭故当知诸行念念变灭.是故彼法刹那义成。
如是成立无常性已.一切外道邪分别所计我自在自性极微觉等常住之法皆不
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成立。云何我常不得成立.颂曰.
位思烦恼分 非常变异故. 此若无变异 受作脱非理。
论曰.由行计我有苦乐等位善恶等思贪瞋等烦恼时分差别是故无常.所以者何.
此所计我由乐等故有少变异者不应是常.若都不变不应计爲受者作者及解脱
者彼法有无我无别故。
复次亦无自在体性常住能生世间.何以故.颂曰.
功能无有故. 摄不摄相违. 有用及无用. 爲因成过失。
论曰.所计自在无有功能出生世间.所以者何.若此自在生世功能无有因缘自然
有者汝何不许一切世间无因自有.若此功能业爲因者何不信受一切世间以业
爲因.若此功能以求方便爲因生者何不信受一切世间以自功力爲因得生。又若
自在世间所摄堕在世间而言能生一切世间.是则道理相违.若此自在非世间摄
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是则解脱.解脱之法能生世间不应道理。又若自在须有用故生诸世间离生世间
用不成者.是则自在於此须用无有自在自成过失.若此自在虽生世间无所须者
不应化生一切世间.或此自在有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者爲唯自在
爲因生诸世间爲亦更待其余因耶.若唯自在体爲因者如自在体本来常有世间
亦尔不应更生.若亦少待其余因者此所待因若无有因一切世间亦应如是.若有
余因世间亦尔从余因生何须自在.故立自在有多过失。
复次执有自性常住爲因不应道理.何以故.颂曰.
自性变异相 有无不应理. 无差别无常. 有差别无失.
无相.亦无因. 非自性.恒变. 先无有变异 我应常解脱。
论曰.若计自性是常则应非变异因.所以者何.所计自性非有变异相亦非无变异
相故不应理。若此自性与余变异相无差别者应是无常.若有差别成五种过.一无
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相过.离变异相余自性相少分亦不可得故.二非因过.世间不见常住之法是生因
体故.三非自性过.世间不见非彼种类爲彼自性故.四常住自性於一切时起变异
过.以不待余因故.五此自性未生变异之前我解脱过.若如是者後时不应起诸变
异。
复次计极微常不应道理.何以故.颂曰.
常造不应理 由二三因故. 财有情增上 极微非常住。
论曰.所计极微常性造作俱不应理。云何常性不应道理.由二因故.汝极微性爲由
细故性是常住爲由异类性是常耶.若由细者细羸劣故不应常住.若由异类者此
相不可得从非地等造地等物不应道理。云何造作不应道理.由三因故.一由方所.
二由因缘.三由自体。云何由方所故造作不应道理.谓从极微造作麤物爲过彼量
爲不过耶.若不过者麤质碍物应如极微不可执取.又复世间不见质碍不明净物
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同在一处故不应理.若过彼量者过量之处麤质碍物非极微成应是常住.若复计
有余极微生是则极微应非常住。云何由因缘故.谓若汝计由和合性爲因缘故建
立余物令和合者此和合性爲生已能作因缘爲未生耶.若生已者所和合物和合
已後无有少异和合性可得故不应理.若未生者则无体性无体爲因不应道理。云
何由自体故.此极微性造麤物时不应如种生芽.如种极微应灭坏故.不应如乳.极
微应变异故.不应如陶师.极微勤劬不可得故.是故造作不应道理。虽无常住极微
而有劫初器世间等受用物生.诸有情业增上力故不由极微.是故极微常住不应
道理。
复次执有常觉不应道理.何以故.颂曰.
无常爲彼依. 次第.差别转. 诸受等异故. 当知觉无常。
论曰.眼识等觉依止无常眼等起故.於色等义次第转故.衆多相貌差别转故.乐等
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诸受贪等诸惑施等善思位分异故.於一常觉如是转异不应道理。
何因缘故世间有情无常性有而不取执常住性无而种种执耶。颂曰.
於无常无智 四颠倒根本. 当知世上进 愚痴力转增。
论曰.以於无常无智起故.实有无常而不取执实无常性种种执生。非唯常倒无智
爲因.然四颠倒皆以无智爲其根本.何以故.以於无常不如实知故於无常法起常
颠倒.於苦起乐颠倒.於不净起净颠倒.於无我起我颠倒.由有如是次第义故薄伽
梵说若法无常彼必是苦若法是苦彼必无我当知。由世间道得上进时不断无智.
渐进上地於无常性愚痴之力转更增上.何以故.如欲界中破坏变易及别离等诸
无常相现可了知.上地无有。
复次何因缘故於无常性无智起耶。颂曰.
由放逸.懈怠. 见.昧.[一]乏资粮. 恶友.非正法. 当知无智因。
注：
[一]原刻作之.今依丽刻改.
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论曰.无常无智有七种因.一放逸二懈怠三倒见四愚昧五未多积集菩提资粮六
由恶友七闻非正法.以於境界乐及静虑乐起放逸故於无常性不如实知.设不放
逸而复懈怠.设不懈怠而复倒见.设无倒见而复愚昧.设不愚昧而未积集菩提资
粮.设已修习菩提资粮而随恶友.又复从彼闻非正法.故於无常不如实知。
复有何因不了无常妄执常转.颂曰.
不如理作意. 忆念前际等. 相似相续转 於无常计常.
论曰.由二种因起於常执.一由不如理作意.二由忆念前际等事.由前际等事相似
相续转故於余世间亦计常住。
复次如前所说三有爲相非唯刹那.何以故.颂曰.
生初後中间 取三有爲相。
论曰.三有爲相由衆同分一生所摄.谓初生时取爲生相.最後死时取爲灭相.於二
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中间相续住时取爲住异.如是建立三有爲相应知。
颂曰
无常调伏智 当知由二因。
论曰.於无常性如实智入由二种因.一由念住二由缘起.由念住故於诸境界系心
令住.由缘起故达彼法性.如经中说见集起法於身念住乃至广说。
颂曰
彼见有六种. 及缘起四种。
论曰.无常性见当知六种.一世俗智谓乃至顺决择分位.二胜义智谓乃至出世道
位.三声闻智谓除无性无常义.四菩萨智谓於一切无常义.五不善清净谓彼二学
智.六善清净谓彼二无学智。
又缘起法当知有四种道理.何等爲四.颂曰.
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自种故非他. 待缘故非自. 无作故非共. 用故非无因。
论曰.由四道理入无常性.谓诸行法不从他生.自种起故.亦非自生.待外缘故.亦非
俱生.俱无作故.亦非无因.彼二於生有功用故。
显扬圣教论卷第十四
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