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显扬圣教论卷第十五
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
成苦品第五
如是成立无常相已云何成立苦相。颂曰.
生爲欲离因. 灭生和合欲. 倒.无倒.厌离. 彼因爲苦相。
论曰.若法生时爲远离欲因.若法灭时爲和合欲因.若不了知是颠倒因.若善通达
是无倒因.於一切时生厌离欲.如是应知是苦通相。
[一]复次颂曰.
依三受差别 建立三苦相. 故说一切受 体性皆是苦。
论曰.由依三受相差别故建立三苦相.谓苦苦相坏苦相行苦相.由此相故佛说诸
注：
[一]依受立苦义见瑜伽二十七.行苦义见六十六.
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受皆名爲苦。谓於苦受及顺苦受处法当知建立最初苦相.於乐受及顺乐受处法
当知建立第二苦相.於不苦不乐受及顺此受处法当知建立第三苦相。由不了知
此第三相能爲常等颠倒生因.若能了知爲无常等无倒生因及能发起涅盘乐欲.
又由了知不了知第三苦故於前二苦亦了不了应知。
复次前二苦相世间共成.第三苦相不共成立.今当成立诸行性是行苦.颂曰.
当知行性苦 皆麤重随故. 乐舍不应理. 同无解脱过。
论曰.诸行性乐及性是舍不应道理.何以故.於一切位麤重所随故是故诸行体性
是苦。若不尔.如其次第於彼性乐及不苦不乐乐欲应无.应无苦及不苦不乐觉.应
无苦乐觉。问.汝亦同然.若唯一行苦性者应无乐及不苦不乐觉。答.由不了故谓有。
问.我亦同然.由不了故谓有。答.不然.无解脱过故.若於性乐及不苦不乐诸行了知
是苦名苦谛现观.由此次等乃至证得究竟解脱.若不了故谓爲苦者卽是颠倒不
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应能证究竟寂灭。
复次颂曰.
利.深.等.障碍. 依.进.住.乘空. 执着性下劣. 颠倒.及染污。
论曰.又诸行性苦少苦加之苦相猛利.乐等不尔.又苦相深重难爲对治.乐等不尔.
又苦相平等遍一切处乃至证得广大法者亦被损恼.又执常乐我净名爲颠倒能
障圣法.又执乐等能爲贪等大小诸惑所依止处.又苦等行能引胜进上地功德.又
复久处住等威仪卽生大苦不可堪忍.又乘空者亦大苦随逐.又执着乐者其性下
劣.又於诸行执计爲乐颠倒所摄.又缘世乐所起乐欲多是染污.是故诸行皆性是
苦。
复次颂曰.
如痈疥癞等 三受之所依. 彼能发三触. 取乐等随转。
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论曰.诸行性苦当知犹如痈疥癞等三受所依.何以故.世间痈疥癞等能发随顺苦
乐舍等三种触故.由依此触世间有情取爲苦乐不苦不乐。如是於诸性苦诸行发
起三触.由此触故乐等受转.此若无者诸受不转。
如是显示苦相立宗及因喻已.复何因缘建立诸行唯有三苦不多不少。颂曰.
自相.自分别. 不安隐苦性. 五十五应知 三苦之所摄。
论曰.由苦自性唯有三种.一由自相故谓苦苦性.二由自分别故谓坏苦性.若无分
别虽有变坏已解脱者苦不生故.三由不安隐故谓行苦性.烦恼麤重等所随逐故。
如是[一]三苦差别复有五十五种应知。云何五十五种.颂曰.
界缘身等趣 种类谛三世 时命品异故 引衆苦差别。
论曰.界差别故有三苦.谓欲界系色界系无色界系.缘差别故有六种苦.谓欲根本
苦愚痴报苦先业缘苦现因缘苦净业缘苦不净业缘苦.身等差别故有四种苦.谓
注：
[一]五十五苦分别见瑜伽四十四.
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受重担等苦位变坏苦麤重苦死生苦.趣差别故有五种苦.谓那落迦苦乃至天趣
苦.种类差别故有五种苦.谓逼恼苦匮乏苦大乖违苦爱变坏苦麤重苦.谛差别故
有八种苦.谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦五取藴苦.世缘差
别故有九种苦.谓过去苦因过去未来现在缘所生如是未来现在苦亦尔.时差别
故有四种苦.谓时节变异苦饥苦渴苦威仪屈申入息出息闭目开目等所引苦.养
命差别故有四种苦.谓所求无厌足苦追求苦守护苦不自在苦.品差别故有七种
苦.一损减苦谓在家品.二增益苦谓出家品.三忧恼苦四离有苦.又依善说法律出
家者有三种苦.一愚痴苦谓希望未来追味过去故.二嫉妬苦.三不胜他苦.依恶说
法律出家者亦有三苦.一愚痴苦谓於所知法颠倒执故.二嫉妬苦谓於佛及佛弟
子所得名利心不忍故.三他所胜苦谓爲名利故起诤论时堕负处故。
颂曰.
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未离欲色等 三种地应知. 欲界一切种 色无色除二。
论曰.如是五十五种苦三地所摄.一未离欲地谓欲界所系.二已离欲地谓色界所
系.三离欲色地谓无色界系。卽此三种如其次第立三种苦.谓上中下。又欲界中具
一切种苦.色无色界中无二种苦.所谓苦苦坏苦所摄二及欲根本苦愚痴报苦所
摄二.然有余苦。
颂曰
世俗有二种 胜义谓遍行. 二缘通上地 当知无现染。
论曰.如是诸苦略有二种.谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种谓苦苦及坏苦.
胜义谛所摄有一种谓行苦.此亦名遍行苦.遍至欲等三界故。欲界上地有二缘所
生苦.谓有先业缘苦无现在因缘苦.有净缘苦无不净缘苦。
颂曰.
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非无色重担 遍行天麤重 及谛最後边. 余七上随缚。
论曰.无色界中无身重担苦.有天趣苦麤重苦谛最後边诸取藴苦.此通欲等三界
故名遍行苦。余生等七苦欲界所摄.上地虽有随缚复可退还故.然无苦自体。
[一]颂曰
当知生等苦 各五种差别. 苦麤重相应 三苦所依止。
论曰.生等七苦当知一一各有五种.谓苦相应故.麤重相应故.及三苦所依止故。生
者爲老等苦所依烦恼所依不可乐欲行坏所依.老者色衰退等所依.病者习所不
欲所依不习所欲所依顺死大种乖违所依.死者自体别离所依财宝别离所依.所
爱离别怨憎合会苦之所依.怨憎会等三苦身逼迫所依心逼迫所依及彼所作衰
损所依。
颂曰.
注:
[一]八苦义见瑜伽六十一.
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最後与最後 各四苦所依. 谓生生根本 及苦性变坏。
论曰.於八苦中最後所摄诸取藴苦及三苦中最後行苦各爲四苦所依故苦.一生
苦所依.二生根本苦所依.三苦自性苦所依.四变坏苦所依。
颂曰
三世之所摄 二缘苦非上. 所说余诸苦 皆欲界应知。
论曰.欲界上地三世苦中当知无有去来缘苦.何以故.非於上地缘过去未来虚妄
分别生诸苦故.唯有现缘麤重所随。除上所说所余诸苦当知唯在欲界所系。
复次何因缘故於实有苦境诸愚痴转.颂曰.
失念.无功用. 乱.不正思惟. 不正了愚痴. 及由放逸等。
论曰.於苦愚痴由五种因及由前所说放逸等法.五种因者.一於过去苦念忘失故.
二於未来苦不作功用推求故.三於现在苦起四倒乱故.四由不正思惟於麤重苦
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计爲我故.五由不正了於诸性苦不了知故。
复次由四种因起念忘失.颂曰.
昧故.羸劣故. 及起放逸故. 相续断绝故. 忘念转应知。
论曰.昧故者谓愚昧种类.羸劣者谓於死等位.放逸者谓於境耽着.相续断绝者谓
於余生前衆同分相续断故。
复次由四种因无功用转.颂曰.
昧故.放逸故. 保重现法故. 不信当苦故. 无功用发趣。
论曰.昧及放逸已如前说.保重现法者由彼保重现在法故於未来苦不作功用.不
信当苦者由不信有未来苦故不作功用。
复次由四种因起四颠倒.颂曰.
相似相续转. 对治妄分别。 串习.总取故. 起四种颠倒。
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论曰.以见相似相续转故起於常倒.对治分别故起於乐倒妄分别乐爲苦对治故.
由串习故起於净倒.由总执故起於我倒。
复次於苦愚痴由不了别五因故起.何等爲五.颂曰.
界别.缘起别. 位别.次第别. 及相续差别. 当知各多种。
论曰.界差别有三种苦.谓欲界色界无色界。缘差别有七种苦.一福缘二非福缘此
二在欲界.三不动缘在色无色界.四缠随眠缘谓异生者.五随眠缘谓见谛者.六有
行缘谓非菩萨.七智行缘谓诸菩萨。位差别有十二种苦.一纯乐俱谓诸天.二纯苦
俱谓那落迦及鬼傍生一分.三杂苦乐俱谓人及鬼傍生一分.四不苦不乐俱谓从
第四静虑乃至有顶.五不净净处谓欲界中无难生处.六净不净处谓色无色界中
诸异生者.七净净处谓色无色界中诸见谛者.八不净不净处谓欲界中有难生处
及四种入胎苦.一不正知入母胎不正知住不正知出.二正知入母胎不正知住不
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正知出.三正知入母胎正知而住不正知出.四正知入母胎正知而住正知而出。次
第差别有十二种苦.谓依十二支缘起次第。相续差别有无量种.有情相续无边差
别故。
复次於一切苦能遍了知当知有十八种.何等是耶.颂曰.
信解.与思择. 不乱.心厌离. 见.修.及究竟. 及如前十一。
论曰.一信解遍智谓闻所生智.二思择遍智谓思所生智.三不散乱遍智谓世间修
所生智.四厌心摄遍智谓煗等顺决择分智由此智观自心总相厌离转故.五见道
遍智谓依止见道智.六修道遍智谓依止修道智.七究竟道遍智谓无学道所摄智.
及如前所说十一种智.一不善清净世俗智.二善清净世俗智.三胜义智.四不善清
净相有分别智.五善清净相有分别智.六善清净相无分别智.七成所作前行智.八
成所作智.九成所作後智.十声闻智.十一菩萨智.如是总爲十八种如实了知苦遍
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智。
复次如是遍智爲尽衆苦.由何遍智尽何等苦.颂曰.
缠.疑.不乐离. 沉.恶趣.余趣. 下劣行所起. 遍.独.衆苦尽。
论曰.信解遍智能灭缠苦.思择遍智能灭疑苦.不散乱遍智能灭不乐远离苦.厌心
摄遍智能灭惛沉苦.见道遍智能灭恶趣苦.修道遍智能灭余趣苦.究竟道遍智能
灭下劣行所起苦.谓除乐速通行所余诸行皆名下劣应知.菩萨遍智遍灭一切自
他诸苦.声闻遍智独灭自苦应知。
成空品第六
如是已成立苦相.云何成立空相。当知空相有三种.一自相.二甚深相.三差别相。
云何自相.颂曰.
若於此无有 及此余所有. 随二种道理 说空相无二。
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论曰.空自相者非定有无.非定有者谓於诸行中衆生自性及法自性毕竟无所有
故.非定无者谓於此中衆生无我及法无我有实性故。随二种道理者.谓卽於此中
无二种我道理及有二种无我道理.随此二种故说空性无有[一]二相.一非有相二我
无故.二非无相二无我有故.何以故.此二我无卽是二无我有.此二无我有卽是二
我无故.是故空性非定有相非定无相。
云何甚深相.颂曰.
甚深相应知 取舍无增减。
论曰.随前所说无二道理虽舍诸法而无所减.虽取诸法而无所增.无取无舍无增
无减是甚深空相。
云何差别相.颂曰.
差别有衆多 如彼彼宣说。
注：
[一]原刻作一.今依丽刻改
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论曰.卽此空性薄伽梵於处处经中显示多种差别.谓[一]胜义空内空外空如是等。今
且分别胜义空.以胜义故空无所有故名胜义空.此显四种义.何者爲四.一离我因
义二离我相义三离无因义四离非自业得义。由六处生时不从我来.亦不聚集依
止於我.如是名爲离我因义。若执六处以我爲因应无分别五趣别异.又由六处本
无今有有已散灭故离我相.以如是相非我有故。又由有业爲因异熟生起都无作
者.亦无有情舍续诸藴.如是名爲离无因义。又由於有分法假立有情相续一类流
至现在异熟法上.非异相续.是故名爲离非自业得义。
复次云何应知补特伽罗我无所[二]有。若有我者.爲卽藴相爲住藴中爲住余处爲非
藴相。颂曰.
唯假过失故. 藴无我过故. 我无身过故. 三我不应理。
论曰.若所计我卽是藴相应唯是假.违汝自宗故成过失.以卽於诸藴假立我故。若
注：
[一]十七空见瑜伽七十七.
[二]破我执义见瑜伽六十五.
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离诸藴住余处者我应无藴是亦有过.於诸藴中无有我故。若非藴相者所计之我
有无身过.无身之我不应理故。是故三种不应道理。
复次若计实我住诸藴中是亦不然.何以故.颂曰.
如主.火.明.空. 形异.依他过. 无常.无业用. 非因.非有我。
论曰.所计实我住诸藴中爲如主住舍.爲如火在薪.爲如明依灯.爲如虚空处种种
物.如是一切皆不应理.何以故.有五种过失故。何者爲五.若如主住舍中者形段应
异.舍主与舍形貌异故。若如火在薪者有依他过.火依薪力不自在故。若如明依灯
者有无常过.随灯有无明起灭故。又前二种亦有无常过失。不见舍主有常住者.舍
虽久住而彼舍主或往余处或死灭故.火随薪力有无不定无常性故。若如虚空者
应有业用显然过失.虚空业用显然可得.谓去来等业无障碍故.我卽不尔故成过
失。又所计我与果爲因亦不可得.何以故.无我外物诸种子等与果爲因亦可得故.
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是故计我住诸藴中与果爲因不应道理.亦无所计实我体性。
问若唯有藴无别我者谁见谁闻乃至谁能了别。答.若见闻等卽是我体或是我业
或是我具.执我以爲见闻者等皆不应理。何以故.颂曰.
我唯应是假. 譬喻不可得. 七喻妄分别 无见者等三。
论曰.若汝执我卽是见等又名见者乃至了别者.所计之我唯应是假.卽於见等法
上假立我故。若执见等是业是具此亦不然.无譬喻故。虽妄分别七种譬喻.然有多
过.是故三种皆不应理。
云何多过.颂曰.
若如种无常 作者应成假. 如成就神通 应世俗自在。
论曰.若汝计我於见闻等业如种於芽者我应无常.种非常故。若汝计我於见闻业
等如陶师於器者我应是假.何以故.世间现见假名士夫有造器用不见余故。若汝
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计我於见等业犹如世间有神通者能起变化卽应同彼世俗假立及自在过.何以
故.离假者外余成神通者所不见故.又复现见成神通者於变化事随意自在.我於
见等不假异缘应得自在。
复次颂曰.
我如地如空 应无常无性. 应如二无作 分明业可得。
论曰.若汝计我於见等业犹如大地能持万物者我应无常.地非常故。若如虚空无
障碍故容所作业我亦如是容见等业者我应无体犹如虚空.唯色无体是虚空故。
又如大地虚空於任持等无动作用我亦如是於彼见等应无作用.旣无作用执见
者等不应道理。又大地虚空任持无障二种功能分明可得.我於见等诸所作业无
别可得故不应理。
复次若执见等是我具者是亦不然.何以故.颂曰.
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能烧及能断 唯火等所作. 我於见等具 非如刀火等。
论曰.若汝计我执见等具能见能闻乃至了别如人执火能烧执刀能断者不应道
理.何以故.世间现见离能执人火自能烧刀自能割.见等亦尔虽无有我亦应自有
见等作用.而汝不许.故此非喻。又复世间诸藴共合假想立爲我人衆生执持鎌等
能刈能断.无别实我.故此非喻。
复次颂曰.
如光能照用 离光无异体. 是故於内外 空无我义成。
论曰.现见世间卽於光体有能照用说爲照者.离光体外无别照者.如是眼等有见
等用说爲见者乃至了别者无别见者等.是故内外诸法等无有我。
问若实无我云何世间有染有净。答.染净诸法从因缘生不由实我.何以故.颂曰.
如世间外物 离我有损益. 内虽无实我 染净义应成。
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论曰.如世外物虽无有我而有种种灾横顺益事业成就.如是内法虽无有我而有
种种染净义成.是故无过。
复次若无我者谁受果报谁能作业谁脱衆苦。颂曰.
位思烦恼分 无常变异故. 我常无转易 受作脱应无。
论曰.汝所计我於苦乐等位善恶等思贪等烦恼一切时分常无变异.无变异故受
者作者及解脱者皆不应理如前已说。虽无实我而有世俗假者三时变异.受者作
者及解脱者时分差别皆得成就。
复次若无我者谁转谁还.颂曰.
法性从缘生 展转现相续 有因而不住 变异故名转.
如身芽河灯 有种种作用 我常无变异 转还不应理。
论曰.不由有我而有转还.何以故.现见转者必有生相前後相续展转不断恒现在
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前显了可见.有因不住而复变异说名流转.相续断绝说名还灭.犹如身芽河灯有
往来等种种作用及有还灭.非汝所计常无变我有流转用.流转尚无何况还灭。
复次若唯诸行无有我者.世间现见彼彼有情若名若想差别应无。颂曰.
依我起名想 见二种过失. 是故遍一切 实我性都无。
论曰.不由名想实我得成.何以故.见二种过失故。若世间人於实我上起佛救等种
种名想者.於身等法彼解应无。若於身等起名想者不应说我有诸作用.所以者何.
世间现见起诸言说谓佛友能见德友能闻等。又见二种过失者.若执我见体性是
善任运现前能生染法不应道理.若是染法能证实我不应道理。又计我者执取我
时爲我能执爲见能执.若言我执我者不应世间执我之人有起疑惑谓爲有爲无
爲是何等.何以故.现见我故.若言见执我者汝今不应说我能取。由如是等种种过
失是故世间无真实我。
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复次若尔何故於正法中建立名想种种差别。颂曰.
爲言说易故. 随顺世间故. 断除怖畏故. 显德失二故。
论曰.[一]虽无实我而立有情名想别者有四种因.一爲令言说易故.二顺世间故.三令
初学者离怖畏故.四爲显自他功德过失有差别故。
复次若无我者世间不应才见形相率尔便起有情之觉.又亦不应思觉爲先起诸
作业。颂曰.
率尔觉乱起 世间现可得. 觉爲先作业 有十种过失。
论曰.率尔生觉非证我因.何以故.错乱觉心率尔而起现可得故.如於女身起男子
觉於男子身起女人觉.杌起人觉人起杌觉。
又汝计我思觉爲先起诸作业有十种过.何等爲十.颂曰.
觉.我.因.功用. 自在各等二. 有因及无因 当知十种过。
注:
[一]正法假立有情义见瑜伽卷六.
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论曰.若汝执觉爲因起诸作业是卽非我能起诸业.若我爲因思觉非因是则应无
思觉爲先起诸作业.又若汝执以我爲因能起作业卽应常起一切作业.若我非因
是卽我无所作.又若汝执有余因法能爲因故起诸作业卽所计我无所造作.若更
无因卽应常起一切作业.又若汝执由内功用能有所作此亦如前有二种过失.又
若汝执我於作业得自在者卽应常作一切所爱不作不爱.若不自在卽非我相。
如是已说空相及成立今当显示观空真智所治萨迦耶见差别。颂曰.
不审决.遍行. 增益.及无事. 於事怖妄见. 譬喻五应知。
论曰.萨迦耶见当知五种.一不审事见如於绳见蛇.二遍行见谓染污意相应妄有
身见於一切时常随行故如於梦中见所受用.所以者何.犹如贫者於睡梦中自见
受用可爱境界.如是愚夫未起真如正觉已来常起妄计我见随逐.三增益事见犹
如希望随属他女.四无实事见犹如小儿见幻化事.五於事怖见如人怖畏自画药
********************
叉。
如是已说所治差别.今当显示能治差别.颂曰.
无体及远离 除遣依三种. 对治诸缚想 十六种差别.
论曰.依止遍计所执等三种自体如其次第立三种空.一无体空.二远离空.三除遣
空。又此三空对治诸缚诸想差别有十六种。[一]诸缚者有十四种相缚麤重缚应知.一
根缚.二有情互染缚.三所依缚谓依器世间诸根流转.四於智无智缚.五於境妄境
缚.六後有爱缚.七无有爱缚.八执无因不平等因缚.九得上慢缚.十遍计所执自体
执缚.十一诸法自体执缚.十二诸法遍智自体执缚.十三补特伽罗自体执缚.十四
补特伽罗遍智执缚。诸想者谓六种想缚.厌此想故菩萨依空勤修念住令心解脱.
云何名爲六种想缚.谓依身受心法发起内想名初想缚.卽依身等发起外想是名
第二.卽依身等起内外想是名第三.爲欲度脱十方无量无数有情界故发起大愿
注：
[一]十四麤重缚见瑜伽七十五.
********************
修诸念住此分别想是名第四.於身等境谓有智慧正观察住此分别想是名第五.
於身等境谓有我人正观住者此分别想是名第六。又观身等後後相成有十一种
想缚差别应知.何等十一.谓於身等起随身等正观察住及於染净二谛第一义中
起分别想名初想缚.卽於染污第一义中起有作想是名第二.卽於清净第一义中
起无作想是名第三.卽於有作第一义中起流转想是名第四.卽於无作第一义中
起於常想是名第五.卽於流转由苦变异故起於苦想是名第六.卽於常法起无变
想是名第七.卽於流转由生灭住异自相故及由自相有变异故起自相想是名第
八.卽於有变无变染污清净第一义中起能摄受一切法想是名第九.卽於染净一
切法所起染污清净我所有想是名第十.卽於染污清净诸法起於自体自相之想
是名第十一。菩萨摩诃萨於如是後後相成想缚差别及彼境界正观察已.依止於
空修诸念住令心解脱.若於如是诸妄想缚得解脱时当知解脱一切想缚。十六空
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者.所谓内空外空内外空大空空空胜义空有爲空无爲空毕竟空无初後空无[一]损
尽空性空相空一切法空无性空无性自性空。
复次於此空境有六种愚无始流转.何等爲六.颂曰.
自性.与执着. 不开解.失念. 一切遍.一分. 愚差别流转。
论曰.自性愚者谓一切有情无始流转无智.自体执着愚者谓诸外道倒见相应所
起无智.不开解愚者谓无闻异生所起无智.失念愚者谓有闻异生及诸圣者所起
无智.一切遍愚者谓诸异生於衆生空及与法空所起无智.一分愚者谓声闻等唯
於法空所起无智。
云何证得如是空理.谓由八种智。何等爲八.颂曰.
法住.求自心. 住自心.除缚. 怖.无二.染.净. 证得真空理。
论曰.一法住智.谓依素怛缆等安立法门智.二求自心智.谓於顺决择分位寻自心
注：
[一]原刻作缘.今依丽刻改.
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智.三住自心智.谓於见道位证真如智.四除心缚智.谓於修道位对治障智.五怖行
相应智.谓圣弟子智怖畏流转大苦恼故.六无二分别智.谓菩萨智流转寂灭过恶
功德不分别故.七不善清净智.谓有学智.八善清净智.谓无学智。
显扬圣教论卷第十五
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