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显扬圣教论卷第十六
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
成空品第六之余
复次[一]如是空理依修故证.云何爲修。颂曰.
修差别十八. 或有毒无毒. 对治五种执. 略二种应知。
论曰.修相差别有十八种。一声闻相应作意修.谓如有一是声闻住声闻法性或未
入正性离生或已入正性离生唯观自利不观利他.依安立谛作意门入真如理自
内缘有分量法.起厌离无欲解脱行爲尽自爱作意修习.是名声闻相应作意修。二
菩萨作意修.谓如有一是菩萨住菩萨法性或未入正性离生或已入正性离生观
自他俱利.依安立非安立谛作意门入真如理自内缘无分量法.大悲增上故起利
注:
[一]修差别见瑜伽卷六十七.
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益他摄受方便行履无上迹因爲尽自他爱作意修习.是名菩萨作意修。三影像作
意修.谓或思惟有分别毗鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像.或复思惟无
分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像.如是修习名爲影像作意修。四事
究竟作意修.谓思惟诸法若过去若未来若现在若内若外若麤若细若远若近.或
复思惟诸法真如.尽诸所有如诸所有.如是修习是名事究竟作意修。五事成就修.
谓已证得根本静虑及世出世三摩鉢底.如是修习是名事成就修。六得修.谓如有
一依初静虑或修习无常想或乃至修习[一]死想时.此人所有不现在前所余善想若
自地摄若下地摄及彼所引世及出世所有功德皆悉修习.令其转增猛利清净当
得生起.证得彼法自在成就.是名得修。七习修.谓如有一现前思惟彼彼诸法起无
常等所有善想及现修习诸余善法.如是修习是名习修。八除遣修.谓如有一思惟
三摩地所行影像相故除遣诸法根本性相令不复现.依以榍出榍道理犹如有人
注:
[一]原刻作无.今依丽刻改.
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以其细榍除遣麤榍或以身安遣身麤重如前已说.是名除遣修。九对治修.谓思惟
修习厌坏对治断对治持对治远分对治.是名对治修.此中闻思所生道是厌坏对
治.出世间道是断对治.彼果转依是持对治.世间修慧道是远分对治。十身修.十一
戒修.十二心修.十三慧修.如其次第依根防护修习三学当知是名身等修性。十四
少分修.谓思惟诸法起无常等一一善想及修所余少分善法.是名少分修。十五遍
行修.谓思惟一切法一味真如.如是修习名遍行修。十六有动修.谓勤方便修无相
时於中间起诸有相修.是名有动修。十七功行修.谓勤方便修无相时由功用行无
有间缺起无相修.是名功行修。十八成满修.谓或依声闻乘或依独觉乘或依大乘
一切依已转得一切法自在.如是修习是名成满修。如是诸修略有二种.谓有毒修
无毒修.我我所执杂不杂故。又此诸修当知对治五种邪执.一衆生邪执二法邪执
三损减邪执四差别邪执五变异邪执.衆生邪执者谓於诸藴执有有情作者受者.
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法邪执者谓如所言说执有色等自体差别.损减邪执者谓执诸法一切相无.差别
邪执者谓执诸法我无我等有别体性.变异邪执者谓执诸法先实有我後成无我。
又此诸修略有二种.谓世间修出世间修。
复次颂曰.
修果应当知 三菩提功德. 依止转依性 所作事成就。
论曰.因修空故证得妙果.谓依止转依证三菩提.及得无诤愿智无碍解等无量功
德.及所作事圆满成就谓卽转依究竟成满。
成无性品第七
复次成空品中已成立衆生无我[一]非法无我.今爲成立法无我故说成无性。颂曰.
三自性应知 初遍计所执 次依他起性 最後圆成实。
论曰.当知无性不离自性.是故先说三自性义.如是卽显三种无性密意故说。三自
注：
[一]三性义见瑜伽卷七十三.七十四.
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性者.谓遍计所执自性依他起自性圆成实自性.遍计所执者所谓诸法依因言说
所计自体.依他起者所谓诸法依诸因缘所生自体.圆成实者所谓诸法真如自体。
颂曰.
三无性应知 不离三自性. 由相无生无 及胜义无性。
论曰.如是三种自性当知由三无自性故说三无性.一相无性.谓遍计所执自性.由
此自性体相无故.二生无性.谓依他起自性.由此自性缘力所生非自然生故.三胜
义无性.谓圆成实自性.由此自性体是胜义又是诸法无性故。
已说三种自性及三无性相今当显示成立道理.云何应知遍计所执皆无自体相.
颂曰.
非五事所摄 此外更无有 由名於义转 二更互爲客。
论曰.遍计所执自相是无.何以故.五事所不摄故.除五事外更无所有.何等爲五.一
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相二名三分别四真如五正智。问.若遍计所执相无有自体.云何能起遍计执耶。答.
由名於义转故.谓随彼假名於义流转.世间愚夫执有名义决定相称真实自性。问.
云何应知此是邪执。答.以二更互爲客故.所以者何.以名於义非称体故说之爲客.
义亦如名无所有故说之爲客。
云何知然.颂曰.
於名前无觉 多名及不定 於有义无义 转非理义成。
论曰.若义自体如名有者.未得名前此觉於义应先已有。又名多故.一义应有多种
自体。又名不定故义之自体亦应不定.何以故.卽此一名於所余义亦施设故。又复
此名爲於有义转爲於无义转耶.若於有义转者不应道理.卽前所说三因缘故.若
於无义转者卽前所说二互爲客道理成就。
复次若执义是实有由名显了如灯照色.不应道理。何以故.颂曰.
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取已立名故 余卽不能取 如衆生邪执 增益爲颠倒。
论曰.先取义已然後立名.非未取义能立名字.已取得义复须显了不应道理。又卽
由此名余未解者不取得义.灯照了物卽不如是.非由此灯余不能取所照了物。又
不应执义异名异.由唯依名起义执故.譬如唯有诸行无始流转自性异生数习力
故於自他相续起衆生邪执.如是於长夜中串习言说熏修心故由此方便起妄遍
计执有诸法.此法邪执犹如衆生妄增益故当知颠倒。
如是颠倒云何与杂染法展转生起.颂曰.
由熏起依他 依此生颠倒 如是互爲缘 展转生相续。
论曰.由此颠倒熏习力故後依他果自性得生.又依此果後时复生法执颠倒.如是
二法更互爲缘生死展转相续不断。
已说成立道理.今当显示遍计所执自性差别.颂曰.
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自性与差别 有觉悟随眠 加行名遍计 又当知五种。
论曰.由有六种遍计差别故.遍计所执自性亦有六种。何等名爲六种遍计.一自性
遍计.谓遍计色等实有自相.二差别遍计.谓遍计色等决定实有有色无色有见无
见等诸差别相.三觉悟遍计.谓善名言者所有遍计.四随眠遍计.谓不善名言者所
有遍计.五加行遍计.此复五种一贪爱加行二瞋恚加行三合会加行四别离加行
五随舍加行.六名遍计.此复二种一文字所起二非文字所起.非文字所起者如有
计执此爲何物云何此物此物是何此物云何.文字所起者如有计执此爲此物此
物如是或色或乃至识或有爲或无爲或常或无常或善或不善或无记如是等。复
次遍计所执自性当知复由五种遍计.何等爲五.一依名遍计义自性二依义遍计
名自性三依名遍计名自性四依义遍计义自性五依二遍计二自性.依名遍计义
自性者如有计执此物旣名爲色必应定有色体真实此物旣名爲受想行识等必
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应定有受想行识等体性真实.依义遍计名自性者如有计执此物名色爲不名色
此物名受想行识爲不名受想行识等.依名遍计名自性者如有计执不了物体但
知种种分别色名不了物体但知种种分别受想行识等名.依义遍计义自性者如
有计执不了色名但於色体种种分别不了受想行识等名但於受想行识等体性
种种分别.依二遍计二自性者如有计执此物是色体性名之爲色此物是受想行
识等体性名受想行识等。
已说遍计所执[一]自性差别.此遍计执由妄分别故生.此分别差别今当更说。颂曰.
分别有八种 能生於三事. 分别体应知 三界心心法。
论曰.八种分别能生三事.何等爲三.一分别戏论所依缘事.二见我慢事.三贪瞋痴
事。八种分别者.一自性分别.谓於色等想事分别色等所有自性.二差别分别.谓卽
於色等想事起诸分别此有色此无色此有见此无见此有对此无对如是等无量
注:
[一]八分别义见瑜伽卷三十六.
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差别於自性分别所依处事分别种种差别之义.三总执分别.谓卽於色等想事所
立我及有情命者生者等假想施设所引分别由於积聚多法总执爲因分别转故.
又於舍军林等及於饮食衣乘等想事所立舍等假想施设所引寻思.四我分别.谓
若事有漏有取长时数习我执所聚由数习邪执自见处事爲缘所起虚妄分别.五
我所分别.谓若事有漏有取长时数习我所执所聚由数习邪执自见处事爲缘所
起虚妄分别.六爱分别.谓缘净妙可意事境分别.七不爱分别.谓缘不净妙不可意
事境分别.八爱不爱俱相违分别.谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。如是略
说有二种.谓分别自体及分别所依所缘事。此中自性分别差别分别总执分别此
三分别能生分别戏论所依事分别戏论所缘事.谓色等想事爲依缘故名想言说
所摄名想言说所显分别戏论卽於此事分别计度无量种种衆多差别.此中我分
别我所分别此二分别能生余见根本及慢根本身见及能生余慢根本我慢.此中
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爱分别不爱分别俱相违分别如其所应生贪瞋痴.是故如是八种分别爲起此三
种事。
若欲略说分别体性.所谓三界诸心心法。复次颂曰.
由二缚所缚 坚执二自性. 故二缚解脱 正无得无见。
论曰.起前所说诸分别时卽爲二缚所缚.所谓相缚及麤重缚.由此二缚执二自性.
谓执依他起自性及遍计所执自性。是故解脱二种缚已於二自性正无所得及无
所见.所以者何.由遍计所执自性毕竟无故不可得.依他起自性虽复是有不取相
故无所见。
如是成立遍计所执自性已.爲欲成立依他起自性故当说成立道理。颂曰.
假有所依因. 若异坏二种. 杂染可得故. 当知依他有。
论曰.不应宣说诸法唯是假有.何以故.假法必有所依因故.非无实物假法成立。若
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异此者.无实物故假亦是无卽应破坏二法.二法坏故杂染之法应不可得。由杂染
法现可得故.当知必有依他起自性。
复次此依他起自性有何相。颂曰.
相麤重爲体 此更互缘生 非自然是有 故说生无性。
论曰.此依他起自性以相及麤重爲体.云何说爲依他起。由此二种更互爲缘而得
生故.谓相爲缘起於麤重.麤重爲缘又能生相。若尔何故名生无性.谓缘力所生非
自然有故。
复次此依他起自性爲决定有.爲决定无。颂曰.
非决定有无 一切种皆许. 通假实二性 世俗说爲有。
论曰.依他起自性非如施设决定是有.亦非一切决定[一]是无.故一切种非有非无.然
许一切种皆可言说.谓若有若无亦有亦无非有非无。问.此依他起自性爲是实有.
注:
[一]原刻作见.今依丽刻改.
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爲是假有。答.应知此性通假实有。问.爲由世俗故有.爲由胜义故有。答.当知由世俗
故说之爲有。
复次颂曰.
宣说我法用 皆名爲世俗. 当知胜义谛 谓七种真如。
论曰.世俗谛者当知宣说我法作用.已如摄净义品中说。胜义谛者谓七种真如.已
如摄事品中说。
复次颂曰
圆成实自性 二最胜智义. 无有诸戏论 远离一异性。
论曰.此胜义谛当知卽是圆成实自性。问.何因缘故七种真如名胜义谛。答.由是二
最胜智所行故.谓出世间智及此後得世间智。由此胜义无戏论故非余智境.又此
胜义无戏论故於有相法离一异性.何以故.由此真如於有相法不可说异亦非不
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异故。
复次颂曰.
清净之所缘 常无有变异. 善性及乐性 一切皆成就。
论曰.由胜义谛离一异性故当知卽是清净所缘性.何以故.由缘此境得心清净故。
当知亦是常.於一切时性无变异故。又由清净所缘故当知是善.以是善故当知是
乐。
复次颂曰
实胜义无性 戏论我无故. 依他无彼相 此胜义无性。
论曰.圆成实自性由胜义无性故说爲无性.何以故.由此自性卽是胜义亦是无性.
由无戏论我法性故.是故圆成实自性是胜义故及无戏论性故说爲胜义无性。应
知於依他起自性由异相故亦得建立爲胜义无性.何以故.由无胜义性故。
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复次如前所说有五种相谓能诠相所诠相此二相属相执着相不执着相.又有三
相谓遍计所执相依他起相圆成实相.爲五摄三.爲三摄五耶。颂曰.
依三相应知 建立五种相. 彼如其所应 别别有五业。
论曰.当知依三自相建立五相.所以者何.初及第二依三自相.第三依遍计所执相.
第四依依他起相.第五依圆成实相。又三自性一一各有五业.已如摄净义品中说。
复次前成空品所遮衆生执.今此品中所遮法执.此二种执谁从谁生。颂曰.
法执故愚夫 起彼衆生执. 彼除觉法性 觉法我执断。
论曰.由法执故世间愚夫起衆生执.除衆生执现起缠故觉法实性.觉法性故法执
永断.法执断时当知亦断衆生执随眠。
复次於何未断而成杂染.於何断灭得成清净。颂曰.
於依他执初 熏习成杂染. 无执圆成实 熏习成清净.
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杂染有漏性 清净则无漏. 此当知转依 不思议二种。
论曰.於依他起自性执着初自性故起於熏习则成杂染.当知圆成实自性无执着
故起於熏习则成清净。杂染卽是有漏性.清净卽是无漏性.此无漏性当知卽是转
依相。又此转依不可思议及有二种。
云何不可思议颂曰.
真实及自体 寂静与功德. 一切不思议 当知由四道。
论曰.如是转依不可思议由四道理.一由真实.谓是常故.二由自体.谓非有色非无
色如是等故.三由寂静.谓寂静住故.四由功德.谓此转依有威德故。又此转依不可
思议由四种道方乃证得.谓四种正行.四种寻思.四如实智.四种境事.[一]何等爲四.一
遍满境二净行境三善巧境四净惑境。此中遍满境复有四种.一有分别影像二无
分别影像三事边际四所作成办.有分别影像者谓所知事同分三摩地所行毗鉢
注：
[一]四境见瑜伽卷二十七.
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舍那境.无分别影像者谓所知事同分三摩地所行奢摩他境.事边际者谓尽所有
性及如所有性.所作成办者谓转依及依此无分别智。净行境有五种.一不净二慈
悲三缘起四界差别五入出息念。善巧境有五种.谓藴善巧界善巧处善巧缘起善
巧处非处善巧。净惑境谓世间道有二.下地麤性上地静性等.出世间道有四圣谛
等。
复次如前所说有二种转依.何等爲二。谓声闻菩萨转依差别。颂曰.
声闻有二种 趣寂趣菩提. 依止变化身 趣无上正觉.
诸声闻转依 厌背修所得 菩萨方便修 无二智依止.
不住生灭故 诸佛智无上 利乐诸有情 不思议无二。
论曰.声闻转依当知复有二种.一趣寂灭.二趣菩提。问.声闻无学永尽後有.云何能
证阿耨多罗三藐三菩提。答.依变化身住能证菩提.非业报身。又声闻转依以於流
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转背修故得.菩萨转依以方便修及无二智爲依止故得。云何以方便修.谓由无间
达法性故.所缘大故.发起最胜勤精进故.顾有情故.了诸行故。云何无二智爲依止.
谓不住流转及以寂灭.不顾流转故.顾诸有情故.由此因缘当知佛智最胜无上.所
以者何.余有情智或住流转或住寂灭故非无上.又诸佛智利益安乐一切有情善
能成满自他利故最胜无上.余有情智或唯自利或不俱利故非无上。以是因故诸
佛智慧不可思议.不住二边.能作一切衆生利益事故.又无有二.谓般涅盘不涅盘
等性无二故。
成现观品第八
[一]复次如是正勤了知无常苦空无我已欲何所观。颂曰.
当知现所观 下中上品事. 有漏及无漏 未见未受遍。
论曰.爲现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故.有漏者谓卽此苦集谛摄.
注：
[一]现观分别见瑜伽卷三十四.五十五.七十一.九十五.
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无漏者谓此增上灭道谛摄.未见者谓四谛所摄.未受者谓灭道所摄.遍者谓现见
不现见法智种类智所行境界。
复次以何现观。颂曰.
出世间胜智 能除见所断. 无分别证得 唯依止静虑。
论曰.出世间智能爲现观.非世间智.爲断见所断惑唯是见道非修道故。问.彼复何
行。答.无分别证得.谓现前证得无分别行非未现证。问.彼何所依。答.唯依静虑.不依
无色。
复次何处现观。颂曰.
极戚非恶趣 极欣非上二. 处欲界人天 佛出世现观。
论曰.於恶趣中不起现观.苦受恒随极忧戚故.不能证得三摩地故。色无色界亦无
现观.欣掉重故.厌羸劣故。是故二界三趣不起现观.唯一欲界人天二趣有佛出世.
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能起现观。
复次谁能现观颂曰.
未离欲.倍离. 及已离欲者. 独一证正觉. 最胜我所生。
论曰.有五种补特伽罗能入现观.或无入者.以无我故。何等爲五.一未离欲者.二倍
离欲者.三已离欲者.四独觉.五菩萨。
云何应知唯心能入现观非我能入。颂曰.
非我爲智因 亦非自取境. 我非自现观 执爱自我故.
无常有境界 待缘智生起. 断麤重等三 故依心现观。
论曰.若计有我能入现观不应道理.何以故.我爲智因不应理故.若离於智自然不
能取故。所以者何.若我能爲智因卽是无常.或应智是常有.若我自能取境界者智
未生前亦应能取。又若计我能入现观此我亦应自观我性.若如是者应无解脱.以
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缘执我及起爱故.所以者何.无有取我不起我执及我爱者。若说依心能入现观斯
有道理.何以故.心是无常有境待缘能生智故.又依止心若麤重若我执及与我爱
皆可断灭。所以者何.心无常故爲智生因.有所缘故与智俱时同取境界.待衆缘故
智不常有。又心是麤重之所依故.性离我故.若证遍智卽能远离麤重而生永除我
执及与我爱。
云何次第能入现观。颂曰.
已成熟相续 或听闻正法 自然极如理 作意故现观.
系念於所缘 精勤修静定 增上善根力 证圣觉道分。
论曰.修现观者先当成熟自相续已.或复听闻正法谓声闻乘.或复自然谓菩萨及
独觉.於自内心极善作意故能入现观。次系念於所缘者谓四念住.精勤者谓四正
断.修静定者谓四神定.增上善根者谓先证得增上资粮信等善根.力者谓彼所治
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不信等障所不能杂.证圣觉分者谓依彼故证遍觉支.证圣道分者谓证八圣道支.
如是次第得入现观。
复次齐何当言正入现观。颂曰.
从是入见道 无漏正见起. 永断於三结 证现观应知。
论曰.从前所修如理作意故於见道位出世间正见得生.由正见故三结永断谓萨
迦耶见戒禁取及疑.齐如是位当知已入现观。
然此位中一切恶趣杂染之法皆悉遣除.云何但言三结永断。颂曰.
虽恶趣杂染 计所起惑断. 境见导师等 随生三所摄。
论曰.由萨迦耶见於境迷失.由戒禁取於见迷失.由彼疑故於佛导师所说正法及
正行僧而生迷惑.是故随强唯说永断三结。
复次现观有何相颂曰.
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由先世间智 简择谛究竟 於谛无加行 决定生起相.
智境和合相 於所知究竟 当知谛现观 於十种决定。
论曰.由先世间智者谓从闻所生智乃至世间第一法智.简择谛究竟者谓已於诸
谛究竟简择.於谛无加行决定生起相者谓於所观察诸谛境中不由加行功用决
定生起相.是现观相。又此决定智与境和合相究竟到所知故.所以者何.除是以外
更无异境可须求故.是故此观名爲现观。当知此决定相复有十种。
何等爲十。颂曰.
我性无.三有. 不灭.无有二. 无分别.无怖. 自断中决定。
论曰.十种决定者.一於衆生无中决定.二於遍计所执自性无中决定.三於无我有
四於相有五於麤重有是中并决定.六於不灭中决定谓或无故不灭谓衆生我及
法我.或有故不灭谓二无我.七於无二中决定谓法及法空无有差别.八於空无分
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别决定.九於法性无怖决定谓诸愚夫於此性处生诸怖畏智者於此无有怖畏是
故决定.十於自在能断决定谓我不复从於他人求断方便是故决定。
复次如是现观云何次第修习应知。颂曰.
发起证等流 成满次第四. 又法住智等 次第八应知。
论曰.现观次第或四或八或复七种。何等爲四.一发起谓从闻所生智乃至世第一
法.二证得谓见道.三等流谓修道.四成满谓究竟道。云何爲八.谓法住智乃至善清
净智.如前所说。
云何七种。颂曰.
无悔.住所缘. 如实见境界. 道所依无惑. 纯.差别行.断。
论曰.七种次第者.谓尸罗净乃至行断智见净.由尸罗清净故无有变悔.由无悔故
心定住境.由心定故於所知境得如实见.次於如实智见道所依止佛法僧宝远离
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疑惑得四证净俱生智.次於善逝所证所说得决定智.谓唯佛法中有纯净出离苦
道非於余法.次於此道得行差别智谓苦迟通行是下品乐速通行是上品余二行
是中品.次依上品正行於余断灭生胜智见。
复次此尸罗等七清净若略说三学所摄.当知亦是三净所摄。云何三净。颂曰.
三净摄应知 戒净及心净. 境界依止道 说爲慧清净。
论曰.三种净者所谓戒净心净慧净.慧清净中复有三种.一於境界二於道所依止
三於道体.於道体中当知复有三种.谓纯故差别故断故。
复次於如是次第中以何次第入於现观。颂曰.
知身等因缘 善达於三世. 次了知四苦 复八苦应知。
论曰.先於四念住位应善了知身受心法四种因缘.谓由食集故身集.触集故受集.
名色集故识集.作意集故法集。次此身等於三世中应善了知.谓於未来世集法随
********************
观.於过去世灭法随观.於现在世集灭法随观。次应了知卽此身等四苦所苦.谓受
重担苦位变异苦麤重苦及死生苦.以善不善法爲因能感流转死及生苦.是故了
知死生二苦卽是了知法苦。从此无间将观诸谛.故先了知八种苦法.所谓生苦乃
至略说五取藴苦。
复次颂曰.
从是正观谛 起十六行智. 爲治四颠倒 後後之所依。
论曰.知八苦後次正观察四种谛理起十六行智.前爲後後之所依止。谓爲对治四
颠倒故起苦谛四行.一爲对治常颠倒故起无常行.二爲对治乐净倒故起於苦行.
三爲对治我颠倒故起於空行.四卽爲治此起无我行.所以者何.离诸行外余我空
故.卽诸行体非我性故。次於常乐净我四爱集谛起因集生缘四行.次於此断灭谛
起灭静妙离四行.次於此能证道谛起道如行出四行。
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复次颂曰.
从是转修习 於心总厌离. 谛简择决定 究竟觉生起。
论曰.从十六行智[一]後复转修习.先缘自心总厌心智生此说名煗.从此已上谛简择
智生此说名顶.从此已上决定觉智生此说名忍.复从此已上究竟觉智生此说名
爲世第一法。
显扬圣教论卷第十六
注：
[一]原刻下衍能字.今依丽刻删.
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