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显扬圣教论卷第十八
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄胜决择品第十一之二
复次心差别相建立应知.颂曰.
所依境界力 建立心差别. 复由七种行 难了相应知。
论曰.心[一]差别相当知复由所依所缘力而得建立.由所依力者谓立眼识乃至意识.
所缘力者谓立色识乃至法识.青识黄识乃至苦识乐识如是等。
复由七种行相了知诸心难知差别.一不可知相续久住器差别相.二多种相境差
别相.三俱有差别相.四能治所治速疾回转差别相.五习气差别相.六续生差别相.
七解脱心差别相。
注：
[一]差别相见瑜伽卷三.
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复次颂曰.
所缘无自在. 住恶所依止. 随缘力所转. 心系缚应知。
论曰.由三因故说心被缚.一於所缘境不自在故.二安住秽恶所依止故.三随衆缘
力而转变故.此中於所缘境不自在者谓於制伏相於化於变等不如所欲住境自
在。
复次颂曰.
散乱及安住 六种十五种. 缘境界六等. 所治心非一。
论曰.当知心散乱有六种.心安住有十五种.心缘境有六种等衆多差别.所对治心
亦非一种应知。
心散乱有六种者.一作意心散乱.谓诸菩萨弃舍大乘相应作意退习声闻独觉相
应下劣作意.二外心散乱.谓於外妙五欲及愦闹相寻思随烦恼外境界中纵心流
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散.三内心散乱.谓或由惛沉睡眠下劣或由味着诸定或由种种定中随烦恼故恼
乱其心.四相心散乱.谓依止外相作意思惟内境相貌.五麤重心散乱.谓内作意爲
缘生起诸受由麤重身故计我我所.六自性心散乱.谓五识身。
心安住有十五种者.一初发安住心谓修三摩地方便.二证得安住心谓已得未至
三摩地.三圆满安住心谓已得根本静虑三摩地.四自在安住心谓卽於此得随所
欲.五有动安住心谓於下三静虑.六无动安住心谓於第四静虑.七此上寂静安住
心谓於寂静无色解脱.八最胜寂静安住心谓於想受灭解脱.九信解安住心谓於
闻所生智.十决定安住心谓於思所生智.十一影像安住心谓於世间修所生智.十
二成实安住心谓出世间修所生智.十三有增上慢出离安住心谓於世间静虑无
色.十四无增上慢出离安住心谓於出世间静虑无色.十五三行杂染安住心谓识
随色而住缘色而住依色而住如是乃至随行而住缘行而住依行而住.此中随色
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而住者谓执受所依故.缘色而住者谓[一]取境界故.依色而住者谓由麤重故.如是乃
至随行等三当知.识非识住缘自心心能尽爱故。
复次缘境界六等者.谓常缘境.非常缘境.遍满缘境.净行缘境.善巧缘境.净惑缘境。
[二]如是爲先复有多种余缘境界.谓欲界系心缘欲色无色及不系境.如是色无色界
系心及不系心各缘四种境。又依欲界系心起欲色无色界系心及不系心.依色界
系心起色无色界系心及不系心.依无色界系心起无色界系心及不系心.又过去
心缘过去未来现在.如是未来现在心各缘三种.又善心缘善不善无记.如是不善
无记心各缘三种.又乐俱行心缘乐俱行等三种境界.如是苦俱行心不苦不乐俱
行心各缘三种.又贪瞋痴相应心各缘贪等相应三种境界。
复次所治心非一者.谓欲界系有五种心谓见苦所断心乃至修道所断心.如是色
无色界系心各有五种.及无漏心.合爲十六种心。复有二十种心.谓欲界系心有八
注：
[一]原刻作邪.今依丽刻改.
[二]缘境义见瑜伽卷六十九.
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种.一生得善心二方便善心三不善心四有覆无记心及无覆无记心分爲四种谓
异熟生心威仪路心工巧处心变化心.色界系有六心除不善工巧处心.无色界系
有四心谓除不善威仪路工巧处变化心.不系心有二种谓学心无学心。
复次心所有事胜决择今当说.颂曰.
依多境了别 各爲自业生. 心法不应思 相似境转故。
论曰.心所有法依止能缘多境八种识故各各造作自业而起.依心而有故名心所
有法。不应更思彼所缘境.由彼与识等缘转故.如经言若於此受卽於此思.若於此
思卽於此想.若於此想卽於此了别。
[一]复次今当略说作意触受想思五种遍行心法作业.颂曰.
引心.三分别. 领位.审了[二]相. 德失等营爲. 名作意等业。
论曰.引发於心是作意业.三和分别是触业.领纳违顺俱相违位是受业.审了位相
注：
[一]五遍行见瑜伽卷五十五.
[二]原刻作想.今依丽刻改.
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是想业.爲造功德过失俱非是思业.余心法业如前广说。
[一]复次色事决择今当说.颂曰.
上界无香味. 大造随可得. 极微无自体. 非实有七事。
论曰.上界无香味者.欲界已上香味无故。
大造随可得者.四大及所造色随於聚中现可得者卽自相有.不可得者此中卽无。
极微无自体者.谓诸极微但假想立.自体实无。
非实有七事者.谓七种事无有实体.一表色二形色三影像四响音五触处造色六
律仪色七不律仪色。
复次颂曰.
微和合不离. 善恶无自然. 三相想外无. 法处色十二。
论曰.微和合不离者.谓於大极微能依造色处不相离.余异处色若和若合亦不相
注：
[一]色极微见瑜伽卷三.又五十四.
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离。
善恶无自然者.色非自体有善恶性.随能发心假说善恶故.
三相想外无[一]者三相色外无别有色谓有见有对色无见有对色无见无对色.三想
所行色外亦无别色谓色想有对想种种别异想。
法处色十二者.谓法处所摄色略说有十二种相.一影像相.二所作成就相.三无见
相.四无对相.五非实大种所生相.六属心相.七世间相.八不可思议相.九世间三摩
地果相.十出世间三摩地果相.十一自地下地境界相.十二诸佛菩萨随心自在转
变不可思议相。
复次心不相应行胜决择今当说.颂曰.
当知不相应 皆假施设有 假有性六种. 彼皆二过故。
论曰.[二]当知心不相应行皆是假有.假有之性略有六种。云何爲六.谓若事能起六种
注：
[一]者原刻作有.今依丽刻改.
[二]六假见瑜伽卷十六.
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言论。何等名爲六种言论.一属主相应言论.二远离此彼言论.三衆共施设言论.四
衆法聚集言论.五不遍一切言论.六非常言论。属主相应言论者.谓诸言论配属於
主方解其相非不属主.如说生时此谁之生观所属主起此言论所谓色之生受想
行识之生.非说色时此谁之色观所属主起此言论.如生如是住异无常等心不相
应行类如其所应尽当知.是名属主相应言论.若事能起如是言论当知此是假相。
远离此彼言论者.谓诸言论非以此显此亦非以彼显彼.此说名爲远离此彼言论。
若以此显此言论此言论亦於实相处起亦於假相处起.若以彼显彼言论此言论
亦於实相处起亦於假相处起.若非以此显此亦非以彼显彼言论此言论一向於
假相处起。云何以此显此言论於实相处起.如言地之坚.云何此复於假相处起.如
言石之圆.如地之坚石之圆如是水之湿油之滑火之煗毁之焰风之动飘之鼓。云
何以彼显彼言论於实相处起.如言眼之识身之触如是等.云何此复於假相处起.
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如言佛救德友之食饮衣服严具如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论一
向於假相处起.如舍之门舍之壁瓮之口瓮之腹军之车林之树百之十十之三如
是等.是名远离此彼言论。衆共施设言论者.谓六种相言说自体施设言论.六种相
者谓事相应识相好等相益等相言说状相邪行等相.事相者谓若相识所取.应识
相者谓若相由作意故能起於识.好等相者谓若相触所取.益等相者谓若相受所
取.言说状相者谓若相想所取.邪行等相者谓若相思所取。衆法聚集言论者.谓於
衆多和合安立自体言论.如於内色受想行识说我等言论.於外色香味触安立差
别说舍瓮军林等言论。不遍一切言论者.谓诸言论有处随转有处退还.如於舍舍
言唯随舍转於村亭等卽便退还.於瓮瓮言於余瓶器等卽便退还.军言於别男女
等退还.林言於别树根茎叶华果等退还。非常言论者.当知四种因.谓破坏故不破
坏故加行故转变故.破坏故者如瓶坏已瓶言舍瓦等言生.不破坏故者如种种药
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物共和合已或丸或散种种药言舍药物丸散等言生.加行故者如於金段起诸加
行造环钏等异庄严具尔时金段之言舍异物环钏等言生.转变故者如饮食等转
变时饮食等言舍粪秽等言生.如是等类应知非常言论。随於诸物发起如是六种
言论.当知此物皆是假有。
问诸心不相应行皆是假有云何应知。答.由二种过失故.一因过失.二体过失。因过
失者.若言生是生因能生生故说名爲生.是卽无别果生可得.此生爲谁能生因故
说之爲生。若言生是生体.是卽从他生故不应说爲能生.如是余心不相应行如理
应知。
复次彼[一]心等乃至心不相应行诸有爲法是因性故.此因决择今当说.颂曰.
三过因非五. 因相略系合. 相.依处.差别. 建立.有多种。
论曰.有一异计立六[二]种因.谓同类因遍行因俱有因相应因异熟因能作因.如是六
注：
[一]此句心等原刻作色等.今依丽刻改.
[二]因等义见瑜伽卷五.又三十八.
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种除异熟因余五因性不应道理.由有三种过失故。何等爲三。旦如同类因有三过
失.若言同类之因名同类因有已成过.何以故.若善等法善等体性先已成就.彼何
用因。若言同类卽因名同类因.是卽无果有不定过.何以故.不示其果是谁因耶.又
非决定因体同类不相似法亦爲因故。若言非同类卽因亦非同类之因是卽言名
有虚设过.同类因言无有所主浪施设故。如是於余四因三种过失亦应如理广说。
复次已破不如理因.今当建立如理因相.若略说有二种因.一系缚相因.二和合相
因。系缚相因者谓烦恼随眠.此依能生後有而说.和合相因者谓因缘和合彼彼法
生.此依能生现在时说。
又应知此略所说因相及依处差别建立复有多种相者.谓若由此爲先此爲建立
此和合故彼彼诸法或生或得或成立或成办或起作用.当知说此卽是彼因。问以
谁爲先谁爲建立谁和合故何法生耶。答.自种子爲先.除所依种外所余若色非色
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所依及业以爲建立.伴及所缘境爲和合故.如其所应欲系色系无色系及不系诸
法生。问以谁爲先谁爲建立谁和合故得何法耶。答.声闻独觉及与如来种姓爲先.
内因力爲建立.外因力爲和合故.证得烦恼离系涅盘。此中内因力者谓如理作意
少欲知足等内分善法.又得人身生在圣处诸根无缺无诸业障於如来所具净信
心如是等法是名内因力.外因力者谓诸佛出世宣说妙法住正法者共爲伴侣具
悲信者以爲施主如是等法名外因力。问以谁爲先谁爲建立谁和合故何法成立。
答.於所知法胜解欲乐爲先.宗因譬喻以爲建立.不相违衆及对论者爲和合故.所
欲立义方得成立。问以谁爲先谁爲建立谁和合故何法成办。答.工巧智爲先.随彼
勤劳爲建立.工巧业处衆具爲和合故.彼彼工巧业处成办。又爱爲先.由食住者依
止爲建立.四食爲和合故.已生有情存养得住。问以谁爲先谁爲建立谁和合故何
法作用。答.自种爲先.卽彼前生爲建立.彼生缘爲和合故.自作业者自所作用而得
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成办。自所作业者如眼之见业.如是所余诸根当知各别作业.又如地能持水能烂
火能烧风能燥如是等类是名外法各别作业。
依处者有十五种因缘所依处.一语二领受三习气四有润种子五无间灭六境界
七根八作用九士用十真实见十一随顺十二差别功能十三和合十四障碍十五
不障碍。
差别者谓十因四缘五果.十因者谓随说因观待因牵引因生起因摄受因引发因
定别因同事因相违因不相违因.四缘者谓因缘等无间缘所缘缘增上缘.五果者
谓异熟果等流果离系果士用果增上果。此中随一切法名爲先故想.想爲先故说.
是谓彼诸法随说因。若观待此故若因此故於彼诸事若求若取是谓观待因.如观
待手故手爲因故起执取业.观待足故足爲因故起往来业.观待节故节爲因故起
屈申业.观待饥渴故饥渴爲因故追求饮食.随如是等无量道理当知皆名观待因。
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若种子於最後自果是牵引因.卽此种子是自果生起因.除种子外所余缘是摄受
因.卽此种子所生起果是後种所牵引果引发因.能作种种异类各别之因是名定
别因.若观待因若牵引因若生起因若摄受因若引发因若定别因总摄如是等因
名同事因.若於所生能爲障碍是名相违因.若离障碍是名不相违因。诸法种子是
因缘.等无间缘者若从此识等无间诸识等决定生此是彼等无间缘.若诸心心所
有法所缘境是所缘缘.增上缘者除种子外余所依.如眼及诸共有法於眼识等.如
是所余诸根等於余识等.又善不善法摄受爱不爱果.如是等类是增上缘。诸不善
法所招恶趣异熟.有漏善法所招善趣异熟.是名异熟果。若由习不善故乐住不善
不善增多.修习善故乐住於善善法增多.又与前业相似後果随转.是名等流果。若
由圣八支道诸烦恼灭是离系果.若诸异生由世间道诸烦恼灭非究竟转故非离
系果。若诸世间於现法中随依一种工巧业处起士夫用谓营农商贾事王书算计
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数造印等.由依此故苗稼成满获商利等果法成就.是名士用果。眼识是眼根增上
果.如是乃至意识是意根增上果.又诸衆生身不散坏是命根增上果.又二十二根
一切各别增上力故彼果得生应知彼果皆名增上果。
建立者依语因依处建立随说因.何以故.由於欲界系法色无色界系法及不系法
建立名爲先故想转.想爲先故起语.由语故随见随闻随觉随知起诸言说.是故依
语依处建立随说因。依领受因依处建立观待因.何以故.诸有欲求欲界系乐者彼
观此故於诸欲具或爲求得或求积集或求受用.诸有欲求色无色系乐者彼观此
故於彼诸缘或爲求得或求受用.诸有欲求不系乐者彼观此故於彼诸缘或爲求
得或求受用.诸有不欲苦者彼观此故於得彼缘於断彼缘或求远离或求受用.是
故依领受依处建立观待因。依习气因依处建立牵引因.何以故.由净不净业熏习
三界诸行於爱不爱趣中能感爱不爱自身.又卽由此增上力故诸外资具或成满
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或损减.是故依诸行净不净业习气依处建立牵引因。依有润种子因依处建立生
起因.何以故.欲系诸法及色无色系诸法各从自种而得生起.爱名能润种是所润.
由此所润诸种子故先所牵引各别自身今得生起.如经言业爲感生因爱爲生起
因.是故依有润种子依处建立生起因。依无间灭因依处及境界根作用士用真实
见因依处建立摄受因.何以故.由欲系诸法无间灭摄受故境界摄受故根摄受故
作用摄受故士用摄受故彼诸行转.如欲系诸行如是色无色系诸行亦尔.真实见
摄受故余不系诸行转.是故依无间灭境界根作用士用真实见依处建立摄受因。
依随顺因依处建立引发因.何以故.欲系善法能引欲系诸胜善法.如是欲系善法
能引色无色系诸胜善法.随顺彼故.如欲系善法如是色系善法能引色系诸胜善
法及无色系若不系诸胜善法.如色系善法如是无色系善法能引无色系诸胜善
法及不系善法.如无色系善法如是不系善法能引不系诸胜善法及能引无爲作
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证之法.又不善法能引胜不善法谓如欲贪能引瞋痴慢见疑身恶行语恶行意恶
行.如欲贪如是瞋痴慢见疑如其所应尽当知.如是无记之法能引善不善无记法
所谓能持善不善无记种子阿赖耶识.又无记法能引同类胜无记法谓诸段食能
引已生有情令住不坏及能引彼适悦势力令其增长随顺彼故.是故依随顺因依
处建立引发因。依差别功能因依处建立定别因.何以故.由欲系法自体功能有差
别故能生种种体差别法.如欲系法如是色系法无色系法及不系法亦尔.是故依
差别功能依处建立定别因。依和合因依处建立同事因.何以故.要由获得自生和
合故欲系法生.如欲系法如是色系法无色系法及不系法亦尔.如生和合如是得
和合成立和合成办和合作用和合亦尔.是故依和合依处建立同事因。依有障碍
因依处建立相违因.何以故.若欲系法将生时若有障碍现前便不得起.如欲系法
如是色无色系法及不系法亦尔.如爲欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成办爲欲
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作用亦尔.是故依障碍依处建立相违因。依无障碍因依处建立不相违因.何以故.
若欲系法将生时若无障碍现前便得生起.如欲系法如是色无色系法及不系法
亦尔.如生如是得成立成办作用亦尔.是故依无障碍依处立不相违因。复次依种
子缘依处建立因缘.依无间灭缘依处建立等无间缘.依境界缘依处建立所缘缘.
依所余缘依处建立增上缘。复次依习气及随顺因依处缘依处建立异熟果及等
流果.依真实见因依处缘依处建立离系果.依士用因依处缘依处建立士用果.依
所余因依处缘依处建立增上果。复次顺益义是因义.建立义是缘义.成办义是果
义。复次建立因有五种相.谓能生因方便因俱有因无间灭因久远灭因.能生因者
谓生起因.方便因者谓所余因.俱有因者谓摄受因一分如眼於眼识如是耳等於
所余识.无间灭因者谓生起因.久远灭因者谓牵引因。又建立因有五种相.谓可爱
因不可爱因增长因流转因还灭因。又建立因有七种相.谓无常法是因相无有常
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法得名爲因谓若生因若得因若成立因若成办因若作用因.又无常法爲无常法
因时与他性爲因非己性亦与後自性爲因非卽此刹那.又与他性爲因及後自性
爲因时必已生未灭非未生已灭。又已生未灭爲因时必得余缘非不得.又得余缘
时必成变异非未成变异.又成变异时必有功能相应非功能退失.又功能相应时
必相称随顺非不相称不随顺.如是七种因相如其所应建立应知。
复次无爲决择今当说.颂曰.
心所缘等故. 清净所缘故. 四种离系故. 建立八无爲。
论曰.八种无爲如摄事品已说。虚空无爲者.由心所缘境相相似故立爲常.非缘彼
心缘彼境界有时变异故。由清净所缘故建立真如.由此真如如清净时所缘体相
常如是住故。由四种离系故建立余四无爲谓非择灭等.四种离系者谓缘解脱毕
竟离系简择烦恼究竟离系苦乐暂时离系心心法暂时离系。
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如是已说一切决择.界事决择今当说.颂曰.
三界应当知 十二相差别. 所治及能治 唯能损伏种。
论曰.[一]当知欲色无色三界有十二种相差别。一多种差别.此复六种应知.谓多种所
依.多种相貌.多种处所.多种境界.多种烦恼.多种作业。二趣差别.三苦乐不苦不乐
俱行差别。四有难无难差别.谓欲界或有难或无难.上二界唯有难.少功能故。五不
清净处不清净身等差别.谓或有处不清净身清净谓欲界无难处生.或有处清净
非身清净谓色无色界异生.或有处不清净身不清净谓欲界有难处生.或有处清
净身清净谓色无色界已见谛者。六受用差别.谓欲界受用外门境界及受用四食.
上二界受用内门境界及受用三食。七善根胜劣差别.八杂恶行不杂恶行善根差
别.九麤重厚薄差别.十生差别。十一得自体差别.谓於欲界具四种得自体.上二界
唯有一种.由彼界无故自害亦无他害故。十二言说差别.谓欲界中具四种言说.色
注：
[一]三界差别见瑜伽卷四.
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界无觉无推度故.无色界中一切无有。
又此三界能治所治差别应知.谓欲界是所治色界是能治.色界是所治无色界是
能治.又下地是所治上地是能治.如是对治唯损伏种令其微劣非是永害.以更生
故。
复次颂[一]曰.
法王.海咸味. 欲恶趣长夀. 多世界共一. 各二种因缘。
论曰.何因缘故焰魔鬼王说名法王.谓由摄益彼衆生故.由二种因能爲摄益.一令
彼忆念前生所作令自诃厌先世恶业故.二令於那落迦卒所不造余恶业故从彼
那落迦速得出离。
何因缘故诸大海水皆悉咸味.谓由二因故.一水生衆生福力增上故令余衆生不
能趣入.二陆生衆生非福增上故令彼不得入取珍宝。
注：
[一]以下数义见瑜伽卷五十八.
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何因缘故於那落迦傍生趣[一]一分衆生夀量长远非於欲界所摄善趣.谓恶趣长夀
由二因故.一欲界善法思择励力方能起故.二诸不善法不由思择任运起故。
何因缘故此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天而同说爲一世界但至梵
世.谓亦由二因故.一同成坏故.二建立衆会故。
显扬圣教论卷第十八
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