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显扬圣教论卷第十九
无着菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
摄胜决择品第十一之三
如是已说界事决择.於杂染事胜决择中烦恼杂染胜决择今当先说.颂曰.
意相应四惑 遍行而俱起. 无记最後灭. 随所生彼性。
论曰.当知[一]意相应烦恼遍行一切位.与一切有漏善等心俱时现行不相违故。又此
烦恼皆是俱生非分别起.是有覆无记性非不善性.最後金刚喻定之所顿断。又此
烦恼有四种.所谓无明萨迦耶见我慢我爱.若生此界中补特伽罗当知此意相应
烦恼卽是此界体性所摄。
复次颂曰.
注:
[一]意相应惑见瑜伽卷六十三.
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一切生相续. 现起及与缘 随眠境麤重 各差别二十。
论曰.若生此界此地.卽此界地一切烦恼令生相续。
又此烦恼杂染[一]若现行.若缘.若随眠.若所缘境.若麤重.当知各有二十种相。烦恼现
行有二十种者.一随所欲缠现行谓在家者.二不随所欲缠现行谓出家者.三无所
了别谓处恶说法者.四有所了别谓处善说法者.五互增上谓贪等行者.六皆平等
谓等分行者.七微薄谓薄尘行者.八外门缠现行谓未离欲者.九内门缠现行谓由
世间道离欲者.十增上缠现行谓诸异生.十一失念缠现行谓诸有学.十二分别缠
现行谓坚执着者.十三俱生缠现行谓不坚执着者.十四观察现行谓喜观察者.十
五不自在现行谓睡眠者.十六自在现行谓觉悟者.十七不可救现行谓无涅盘法
者.十八可救现行谓有涅盘法者.十九取相现行谓寻思彼随法而取相貌者.二十
不取相现行谓不寻思彼随法不取相貌者。烦恼缘有二十种者.一乐.二苦.三不苦
注：
[一]四门各二十差别见瑜伽卷五十九.
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不乐.四欲.五寻.六触.七先所串习.八随眠.九不亲近善友.十不听闻正法.十一不如
理作意.十二不信.十三懈怠.十四失念.十五散乱.十六不正知.十七放逸烦恼.十八
异生性.十九由离欲.二十由受生。烦恼随眠有二十种者.一不定地随眠.二定地随
眠.三随自境随眠.四随他境随眠.五被损随眠.六未被损随眠.七随顺随眠.八不随
顺随眠.九具满随眠.十缺减随眠.十一可害随眠.十二不可害随眠.十三增上随眠.
十四平等随眠.十五微薄随眠.十六有觉随眠.十七无觉随眠.十八生多苦随眠.十
九生少苦随眠.二十不生苦随眠。烦恼所缘境有二十种者.一缘有事境.二缘无事
境.三缘自相境.四缘共相境.五缘现见境.六缘不现见境.七缘外门境.八缘内门境.
九缘自类烦恼境.十缘他类烦恼境.十一缘自境.十二缘他境.十三缘无境.十四缘
有漏境.十五缘无漏境.十六缘有爲境.十七缘无爲境.十八缘自心分别境.十九缘
忆念分别境.二十缘事相境。麤重有二十种者.一性报麤重.二性烦恼麤重.三性业
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麤重.四烦恼障麤重.五所知障麤重.六定障麤重.七业障麤重.八报障麤重.九盖障
麤重.十不正寻思麤重.十一愁恼麤重.十二怖畏麤重.十三劳倦麤重.十四食麤重.
十五眠梦麤重.十六婬欲麤重.十七大种乖违麤重.十八时分变异麤重.十九死麤
重.二十遍行麤重。
又若略说了知烦恼由五种相.谓自体相因相品类相於境心乱相及果相。
复次齐何当说烦恼随眠及不善。颂曰.
随顺自生故. 种子故.事故. 生四过失故. 不净三因故。
论曰.由四种因故[一]说名随眠.一随顺自生故.谓若烦恼事随顺此烦恼.二种子随缚
故.三彼增上事故.四生四过失故。四过失者.一不寂静过失.二差别过失.三发行过
失.四摄因过失.此中前一由二所显.[二]三种由四所显。
问齐何当知不善烦恼相。答.由三因故.谓猛盛故.恼乱有情故.能障碍善故。
注：
[一]随眠义见瑜伽卷八.
[二]原刻作二.今依丽刻改.
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复次[一]业杂染胜决择今当说.颂曰.
业思及思已 差别有十三. 彼果六三位. 业决定五种。
论曰.若略说业有二种.谓思及思已。此业差别复有十三种.一身业二语业.三意业.
四律仪所摄业.五不律仪所摄业.六俱非所摄业.七福业.八非福业.九不动业.十黑
黑异熟业.十一白白异熟业.十二黑白黑白异熟业.十三非黑白无异熟业能尽诸
业。
如是等业当知有六种果三种位.六种果者谓可爱果不可爱果清净果异熟果等
流果增上果.三位者谓作用位习气位与果位。
又如是业有五种决定.一现法受决定.二生受决定.三後差别受决定.四受报决定.
五作业决定。
复次颂曰.
注：
[一]业义见瑜伽卷八.卷九.
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自业等四种. 此先熟亦四. 复九种当知 卽二种差别。
论曰.如薄伽梵说摩纳婆当知一切有情自业所作业爲诤本从业所生业爲依趣.
如是此业自所作业四种应知.於自相续能与果故.能治所治现在前故.从过去世
生现世故.爲未来有故爲业尽故.名业依趣。
又此业报当知四种先後报熟.所谓最先重业报熟.次最近者.次串习者.後先作者。
又不可断业当知异熟决定.若不定报业於离欲断不能爲碍。
又诸外道起如是见说如是论随诸衆生造作诸业或乐俱行或苦俱行所受异熟
亦复如是.彼诸外道皆是妄执.何以故.具二受故.谓诸善业亦受苦报亦受乐报.不
善之业亦复如是。又当知业依二根故成善不善性.谓依善根故起诸善业.依不善
根故起不善业。又善不善业差别之相当知由九种因.一由因及田故谓由善不善
根及尊重等田有差别.二由事故谓由圆满不圆满事.三由方便故谓由无间殷重
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方便.四由依止故谓由依止或净不净.五由作意故谓由猛利净信及增上缠.六由
欲解故谓由回向愿求胜劣果报.七由助伴故谓由所余善不善法之所摄受.八由
多修习故谓自修行亦教他作赞叹随喜见同法者心生喜悦.九由多人故谓与多
人共行此业。
[一]复次生杂染胜决择今当说.颂曰.
命终定不定. 中夭由六因. 明了位三心. 中有或有无。
论曰.有二种命终一决定谓北胜上洲.二不决定谓余处。
又复中夭由六种因.一不避不平等故.二念忘失故.三意瞋忿故.四夀尽故.五业尽
故.六福尽故。
又命终时有三种心.谓善心不善心无记心.此在分明心位.若至不分明位定唯无
记。
注：
[一]生染义见瑜伽卷一.卷九.又五十二.
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又命终後或有中有谓将生有色界者.或无中有谓将生无色界者。
复次颂曰.
依余有所缘 染污心生起. 於四种生中 及三界五趣。
论曰.依止余中有缘生处爲境.染污心生起.令生有相续。
又於四种生中受诸生死.谓卵生胎生湿生化生.又於欲色无色三界中及於那落
迦等五趣中受诸生死。
如是若死若生若处所已显生杂染胜决择.谛事决择今当说.颂曰.
当知世俗谛 意解义及说. 净所缘彼性 方便名胜义。
论曰.一切言说及因彼意解所得义皆名世俗谛.若清净所缘若清净性若彼方便
皆名胜义谛.清净所缘者谓四圣谛及真如.清净性者谓灭谛.清净方便者谓道谛。
复次颂曰.
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当知是四种 染净之所摄. 未见未经受 如病病灭因。
论曰.当知[一]四谛染污清净二法所摄.染污二种若果若因.清净亦尔。如是四谛从无
始来一切有情未如实见.灭道二谛亦未经受。又如病病灭及彼二因建立四谛.苦
谛如病.集谛如病因.灭谛如病灭.道谛如病灭因。
复次颂曰.
当知是四谛 各四相四行. 遍知等四种 因果性差别。
论曰.当知四圣谛一一有四种相。苦谛有四相者.一起苦.二内缘苦.三外缘苦.四麤
重苦.初谓生苦.第二谓老病死苦.第三谓怨憎会苦爱别离苦所欲匮苦.第四谓五
取藴苦。集谛有四相者.一总爱.二後有爱.三喜贪俱行爱.四彼彼处喜爱。灭谛有四
相者.一爱尽.二离欲.三灭.四涅盘。道谛有四相者.谓苦迟通等四种行迹.前已说。又
一一谛各有四行.当知如成现观品已说。
注：
[一]四谛见瑜伽卷二十七.
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又於诸谛有遍知永断作证修道因果体性应知.前三是果.修道是因.谓遍知苦因
永断集因及证灭因。
[一]云何世俗等说名爲谛。颂曰.
彼觉无乖诤 法尔证亦然. 谛三种唯善 复二种应知。
论曰.彼觉无乖诤法尔者.谓世间愚夫等由法尔故於彼诸法觉无乖诤名世俗谛。
法尔证亦然者.谓诸已见谛者如其法性证无乖诤名胜义谛.由此道理薄伽梵说
一切圣者以此爲谛故名圣谛。
又苦等四谛当知初二通善不善无记三性.余唯是善.又善有二种谓世间出世间.
此复二种谓断及道所摄。
如是已说谛事决择.依止决择今当说.颂曰.
当知七依止 三种所依性. 彼善巧二种 四句等广说。
注：
[一]二谛义见瑜伽卷二十七.
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论曰.当知由三种所依性故薄伽梵说七种依止.何等名爲三种所依.一漏尽所依.
二功德发起所依.三现法乐住所依。
[一]又此依止有二种善巧应知.一三摩地善巧.二三摩鉢底善巧。此有四句等广分别.
如薄伽梵说嗢柁南伽他曰.或有静虑者三摩地善巧或三摩鉢底或俱不俱等。云
何三摩地善巧非三摩鉢底善巧.谓於空等三三摩地善巧故非於胜处遍处灭尽
定等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善巧.谓於胜处遍处无想定等若入若
出三摩鉢底善巧故非於三三摩地善巧故。云何俱善巧.谓於所说三摩地三摩鉢
底差别俱善巧故。云何俱非善巧.谓於所说三摩地三摩鉢底差别俱不善巧故。复
次三摩地善巧非三摩鉢底善巧者谓善了知所入三摩地名句文差别故不善了
知能入三摩地诸行状相故.三摩鉢底善巧非三摩地善巧者谓如有一能善了知
所入三摩地诸行状相而入彼定不善了知此三摩地名句文差别谓我今入如此
注：
[一]四句义见瑜伽卷十三.
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如此名三摩地.又有菩萨能入若百三摩地若千三摩地等然彼不能了知彼定名
句文身差别谓我今入如此如此名三摩地.乃至未从诸佛及得第一究竟菩萨摩
诃萨所闻或自未得第一究竟。问云何住定。答.谓如有一於能入定诸行状相善能
了取善了取故随其所欲住所入定.又於所入诸三摩地无有退失.如是有二种住.
一安住於定故名爲住.二能不退失故名爲住。问.云何起定。答.谓如有一於能入定
诸行状相不复思惟但以不定地分别相所摄定地同分作意思惟诸法故从此三
摩地起.或因随所作故起.或因决定所作故起.或因期愿所作故起.随所作者谓衣
鉢衆具业.决定所作者谓大小便利供事师长乞食等行.期愿所作者谓如有一期
许爲他随有所作或爲更入余定故从定起。问.云何爲行。答.行所缘境而入於定故
名爲行.谓依三摩地所起麤静病痈箭无常等行。问.云何名状。答.若有将入定者尔
时必有定相生起.由此相故行者自知我当不久将入如是如是相定或复已入.又
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教授师亦知此行者有如是如是相起不久当入如是如是定。问.云何名相。答.相有
二种.一者境相.二者因相.境相者谓分别相由缘此故而入於定.因相者谓能入定
所有资粮.如随顺言教定具积集修俱乐欲厌离之心极善了知乱不乱相及不爲
他之所触恼或人非人或声所作或用所作。问.云何名调顺。答.若三摩地爲诸行相
之所拘执犹如持水法尔被执.不静不妙非安隐道不能证得心定一趣.当知尔时
此三摩地不名调顺不随意住.与此相违名爲调顺。问.云何名所行。答.谓三摩地境
界.若过此境定不能知.如入初静虑不能知见第二静虑等事.如是根度及补特伽
罗度亦不知见。问.云何引发。答.谓能略摄广文句义及能发起诸胜功德。问.何等三
摩地名爲可爱。答.谓具惭愧爱敬净信如理作意忆念正知守护诸根持戒无悔等
乃至乐爲最後.如其所乐入三摩地.当知翻此名非可爱。问.云何可爱不可爱。答.谓
惭愧等少分成就少分不成就.谓具惭愧非爱敬相应等乃至广说。问云何爲增。答.
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谓三摩地已得增长。问云何爲减。答.谓三摩地得已退失。问云何方便。答.谓趣二之
道。问云何奢摩他。答.谓无分别影像作意相。问云何执受。答.谓由随一若清净相或
光明相起执取相。问云何弃舍。答.谓於善品已得平等增上舍相。
[一]复次依诸静虑胜决择今当说.颂曰.
静虑数.障.分. 及彼广建立. 远离於苦动. 後後分胜异。
论曰.如上所说四种静虑.云何唯四不多不少。由出苦乐事究竟故.所以者何.渐次
乃至第四静虑忧苦喜乐得超度故。
问初静虑所治障云何。答.有五种应知.一贪恚害寻.二苦.三忧.四犯戒.五散乱。问.第
二静虑所治障云何。答.亦有五种应知.一初静虑贪.二寻伺.三苦.四掉.五定下劣性。
问.第三静虑所治障云何。答.有四种应知.一第二静虑贪.二喜.三踊跃.四定下劣性。
问.第四静虑所治障云何。答.亦有五种应知.一入出息.二第三静虑贪.三乐.四乐作
注：
[一]以下九门决择见瑜伽卷六十二.六十三.
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意.五定下劣性。
问於诸静虑有几支耶。答.初有五支。何等爲五.谓寻伺喜乐心一境性。第二静虑有
四支.谓内等净喜乐心一境性。问.内等净以何法爲体。答.以念正知及舍爲体。第三
静虑有五支.谓念正知舍乐心一境性。第四静虑有四支.谓舍清净念清净不苦不
乐心一境性。问.念正知舍一切处有.何故於初静虑等不说耶。答.初静虑中由寻伺
门所引发故虽有不说.第二静虑中有踊跃自体之所作业及心所有少分烦恼所
缠覆故总以内等净名显之.第三静虑中彼心所有少分烦恼皆远离故显彼自相
故经中说远离喜贪.初静虑中虽离欲贪未离喜贪.第二静虑中虽离寻伺贪未离
喜贪.第四静虑中卽此舍念极善清净显了.是故於诸静虑中如其所应彼差别应
知。问.何故於四静虑建立四支五支耶。答.住所依故.住顺益故.住自体故。复次思惟
境界故.受用境界故.於境不散故。复次顺益所依故.增上心所依故.增上慧所依故。
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复次爲对治三种恼乱住障故.三种恼乱住者谓染污住苦住迷乱住。复次如受用
五欲者有三种正所作事显彼受用诸欲.一以正方便求所受用.二求得已正受用.
三自在随转.如是修静虑者依三种正所作事如其所应建立支分应知。复次爲对
治自苦行故修静虑者建立支分应知.此复三种对治.一离欲对治.二止息身心逼
恼对治.三外心散乱寂静对治。问.何故初静虑中说离欲已复说远离恶不善法。答.
爲显诸欲自相及显过患相故.过患相者谓彼诸欲起恶行已堕极下处故名爲恶.
违善法生故名不善。复次爲显能断烦恼杂染故.及显能断先所积集业杂染故。复
次爲显断在家者受用事门所生欲故.及显断出家者於寻伺门所生法故。复次爲
显断欲寻故.及显断恚寻害寻故。复次爲显同彼外仙所得相故.及显断彼退已起
恶咒故。
问何故苦根初静虑中说未断耶。答.彼品麤重未远离故.若初静虑已断苦根麤重
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品者与住第二静虑时应无差别.是故当知初静虑中未断麤重苦品。问.寻伺等法
於初静虑等中能爲顺益摄受自地令得清净.何故如来说彼名动。答.望他地故说
名爲动.非望自地。
问何故从欲界及於初静虑等中建立後後支耶。答.略有三因.谓能治所治故.证利
益故.证自体故.如是三因於四静虑中五支所摄如其所应[一]当知。问.第二静虑望初
静虑有何胜异。答.三摩地圆满胜异。问.第三静虑望第二静虑有何胜异。答.顺益圆
满胜异。问.第四静虑望第三静虑有何胜异。答.清净圆满胜异。
复次颂曰.
近分喜有动 唯初能尽漏 亦二种.缘声. 八等至舍八。
论曰.初静虑近分喜有动.非如根本静虑喜。又初近分未至所摄定能尽诸漏.非余。
又初近分有二种谓世间出世间.余近分唯世间.由已得初根本无漏静虑故.非於
注：
[一]此字依丽刻加.
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上地诸近分定无漏现前。
又处定中取外声时当知由二种取.一由了别定所缘境及种种所缘境意识故.二
由此俱生耳识故。
八等至舍八者.谓八种三摩鉢底能舍八事.舍何等八.谓舍语寻喜乐故证四静虑
三摩鉢底.舍色空识无所有处想故证四无色三摩鉢底。
复次颂曰.
现法安乐住. 能入於现观. 赞说.想解脱. 四种因当知。
论曰.唯诸静虑是现法安乐住性.具有身心二种安故.非无色定.无身安故。又依静
虑能入现观非无色定.以诸静虑毗鉢舍那极猛利故。又修静虑及诸定者於无色
解脱数入数出赞说彼相极寂静故.又诸外道於无色定起解脱想故数数赞说。又
依有想三摩地解脱能尽诸漏乃至无所有处.三摩地极猛利故.是故薄伽梵说唯
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依有想三摩鉢底领解通达非於余地。四种因者.谓诸三摩鉢底能爲现法安乐住
等四种依因.如其次第应知。
复次颂曰.
爱味等当知 十种六三种. 退相续障治 各多种差别。
论曰.爱味相应清净无漏三种静虑.如其次第有十种六种三种应知。云何十种.谓
如摄事品已说。云何六种.谓六种清净.一引发清净.二上练清净.三後得清净.四垢
染清净.五摄清净.六堪任清净。云何三种.谓出世间无漏.离系无漏.後得无漏。
又从离欲退彼相续彼对治应知各有多种.谓或由依止不平等故退谓如有一遭
於重疾退失於定如尊者伐勒迦棃说我今於此三摩地不能证入将无於此三摩
地由多麤重故而退失耶.又如有一爲性多麤重由宿习故由此多麤重故退三摩
地.或由境界胜妙故退.谓如有一得胜妙境界现前故退失定.如闻有外道仙人乃
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至得非想非非想处定由触可爱妙色少女身故退失彼定.或由敬养故退.谓如有
一现前获得胜妙敬养便退失定如天与等.或由轻毁故退.谓如有一被他瞋毁诃
责便退失定.如诸外仙瞋忿退已行诸恶咒.或由憍慢故退.谓如有一因所得定自
举凌他退失於定.或由增上慢故退.谓如有一於所未得定起已得增上慢故退所
得定.或由不作意故退.谓如有一先由如是诸行状相得入诸定.彼於後时更不思
惟此行状相故退失於定.或由不纯熟故退.谓如有一修习始业创发善品.或由自
烦恼多现在前故退失定.谓如有一爱上静虑乃至疑上静虑故退失定.或由夀尽
福尽业尽故退.谓如有一从上地生处舍命堕下地生。复次若下品烦恼下品善根
补特伽罗由多刹那用功方退.由多刹那用功方得入定.若下品烦恼上品善根补
特伽罗由多刹那用功方退.由一刹那速得入定.若上品烦恼下品善根补特伽罗
由一刹那速退失定.多念用功方能入定.若上品烦恼上品善根补特伽罗由一刹
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那速退失定.由一刹那速能入定。
复次颂曰.
利根及生转 当知无有退. 依下地发定 离欲後生故。
论曰.如是退[一]定利根者无.若转易生虽钝根者亦无有退。
又静虑等定必先依下地发起.以先於此间入定然後生彼.何以故.要先离欲者後
时得生彼故。
如是已说依止决择.觉分决择今当说.颂曰.
依二乘大乘 由二十七相 正方便当知 建立於觉分。
论曰.[二]依声闻独觉二乘及依大乘建立觉分.由二十七种相正方便应知。何等名爲
二十七种正方便.谓系属所缘正观方便.舍离染污摄净方便.修净内心调顺方便.
引发出世正法方便.彼无间缺方便.真实现觉方便.证余寂灭方便.入所知方便.入
注：
[一]此句定字原刻作转.今依丽刻改.
[二]三乘觉分见瑜伽卷四十五.
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断方便.通达不净无乐有苦方便.学圆满方便.於境无散观察方便.圣教不坏方便.
摄智所知彼果方便.愿方便.悲愍有情方便.修治智方便.法现观方便.能治所治进
趣方便.福德资粮积集方便.成熟有情方便.摄一切菩萨道方便.引发威德方便.引
发言教方便.广大甚深心积习方便.远离匮法业方便.安住有情涅盘二界方便。
复次颂曰.
身等三差别. 彼影像随观 由闻等三智 念法无迷惑。
论曰.[一]当知身等各有三种差别。身三种者.或有身分自性不净如身内分.或有身分
相似清净如身皮分.或有身分变坏不净如命终已青瘀等身分。受有三种者.所谓
苦乐不苦不乐。心有三种者.谓乐等受相应。法有三种者.谓黑白杂。
彼影像随观者.如寻思经说於彼身等影像随观.与所知事同分类故名爲影像.所
言随者是相似义。又此随观卽是三智.谓闻所生智思所生智修所生智.如是三智
注：
[一]念住诸义见瑜伽卷二十八.七十.
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由念力故於彼增上缘素怛[口*览]等法无有迷惑.是故说名念住.於身受心法由念力
住故。
复次颂曰.
彼所治九种. 作意当知二. 修差别有三. 二种无失坏。
论曰.当知诸念住有九种所治障.一不厌离.二不作意.三止观随烦恼.四沉下.五不
能堪忍.六於少劣知足.七忘失教授.八违犯戒行.九弃舍欲乐增上猛利诸妙善轭。
又於修念住有二种作意.谓不缓作意不染作意.经言炽盛者此显第一.正智忆念
除世间贪忧者此显第二。又此第二能除三种杂染.何者名爲三种杂染.一犯戒因
缘心生变悔.由此障故能令初时心不得定.二内心惛略.由此障故虽已得定心於
所缘忘失沉没.三外心散乱.由此障故虽证胜法而着世间名闻利养或未能证胜
进之法心生忧恼。
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修差别有三者.修诸念住各有三种谓於内外俱身等随观.又复於身或唯观影像.
或以影像比类於身.或复和合总观.如於身三种如是乃至於法亦尔。
又有二种於诸念住无有失坏.一初无失坏.谓不散乱由此力故能善发起.二後无
失坏.谓无增上慢由此力故善修究竟。
复次颂曰.
爲断於沉掉 相应道二种. 观察舍烦恼 及爲尽三爱。
论曰.於念住修位中爲断沉掉故应修二种相应道.如苾刍尼经及取自心相经说。
云何苾刍尼经说。如彼经言.爲断沉没故应当思惟少分可爱清净相貌.爲断掉动
故复应略摄。云何取自心相经说。如彼经言.由不取自心相故令心沉没.由取少分
可爱外相故沉随烦恼暂时断息.然心未得定复更略摄其心.见沉没过复取外相.
见掉动过後复更取自心之相.尔时能断沉掉随烦恼心得正定.略摄其心取自心
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相离沉掉故。
复次由相应道观察故能舍烦恼应知如鷃经说.故彼经言.所言鷃者喻行者心.行
非所行处者喻彼行者思惟可爱境界.被鹞所执者喻彼行者爲贪缠所执.鷃怨诉
者喻彼行者心生变悔.暂放舍者喻彼行者贪缠暂息.土块者喻取五藴.大场壠者
喻无常观.窟穴者喻通达真如观.唤鹞子者喻观察作意.鹞迅来者喻彼贪缠将现
在前.入窟穴者喻思惟真如观.鹞自苦害者喻随眠断。复次此相应道当知能尽三
爱.谓助伴爱利养爱後有爱.爲对治此故显我与法无有差别。
复次颂曰.
爲断增上慢 味所依颠倒. 及三心趣入 修习於念住。
论曰.爲欲对治增上慢故.爲欲对治爱味所依定故.及爲对治四颠倒故.修习念住。
爲对治增上慢者.如经说唯应於此身受心法若住忆念乃至或唯有智或唯有见
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或唯系念.此增上慢有二种.谓於未断身等麤重障起及於未圆满[一]止观俱品治起。
爲对治爱味所依定者.如经说无所依止故。爲对治颠倒故者.如经说於诸世间无
少执取.由颠倒断故更不复执少五取藴爲常爲乐爲我爲净。
又爲三心趣入修习念住应知.谓游行聚落时心趣於出.住愦闹时心趣远离.处於
静室心趣涅盘.又趣出生死趣离烦恼乐寂灭故心趣涅盘。
显扬圣教论卷第十九
注：
[一]原刻作正.今依丽刻改.
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