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成唯识宝生论卷第三〈一名二十唯识顺释论〉

 

  护法菩萨造

  唐三藏法师义净奉制译

  那落迦波罗如猎鹿者.如是应知非但不受相害之苦.然於器处共相之苦亦复不

  受.此之狱卒能害彼故。若异此者.

  彼在热铁融沸地上受烧然苦不能忍时如何此际能逼害他。

  於此热地身动转时那落迦类自身支节尚不能持.岂况更能有所爲作.然而但可

  於热铁中洋沸腾涌身由他制无片自在。然彼狱卒勇健害他.是故定知不受彼苦.

  犹若厨人遥执铁铲於热油内转彼煎鱼。或将狱卒爲那落迦.以其相害无功能故.

  尔者便成违狱卒义。[一]然由那落迦类受烧害时不能相害.若尔便成不是狱卒.言那

  落迦那落迦波罗立爲宗者有违宗过。又复若言受彼热铁极苦触故诸那落迦不

  注:

  [一]此重疏上文也.本论随处有此体例.疑作者引据旧释更加疏解而成此书.但译文晦涩无由详析之耳.

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  能害彼.如以生命置炎炭中.或可斯类不沾此苦如覩史天.此显狱卒非那落迦。

  卽於此见外人别释引经爲证极成乖失.然而暂爲少慧之辈显其僻见略举疏条。

  彼便难曰.於地狱处狱卒之流不受苦者我不许故.如经说云.汝等苾刍.有那落迦

  名六触处.若诸有情生在彼中彼若以眼视诸色时咸悉了见不可爱事。实彼有情

  有如斯事.狱卒非情何所观见.对执不许有情论者便是共聚咀嚼虚空。

  彼设难云诸那落迦受彼苦时有其差别.得异身故.如一无间多无间罪。此亦未能

  闲他意趣.如前所云生那落迦有情之类受苦切时简於余趣所有苦毒.然彼狱中

  所有共苦咸悉同受。然於彼处由重业风惊飙猛烈身遭极苦.一无间者则不受之.

  望彼多种无间猛苦不同受故便成不定.爲显斯事除彼狱卒。诸那落迦无斯差别.

  彼趣同苦咸悉受故.卽所立宗无异宗处转生道理何成不定.然一无间受同苦故。

  有外难云由其狱卒不受苦者斯非正答有不定故.然且不应作斯定判见一受苦

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  令余亦然.现见世间共覩斯事如羊骆驼被蠍[一]蜇时遂便致死.鸟之一分将以爲食.

  且据傍生有斯差异。於人趣中亦复见有一不受苦.如患块者医人遂便蹈热铁上

  卽以热脚蹋於病处.病人虽受极苦.医足曾无痛处.然而有情实无差别。此亦由其

  那落迦趣俱生苦法.以不见故遂不名此爲那落迦。见蜇毒等能断命根.此亦但是

  呈其广见巧识俗途.非关所论契理之事。若云但据趣之相似是彼趣收.於斯宗处

  卽彼趣中见有不受彼趣之苦显他宗有不定过者.此亦未解我成立义.当趣所有

  决定之苦彼不共受.是前作用能立义故.然非人畜在彼趣生准彼法式须定受者

  而不受之。所云羊等遭蠍毒时有断命苦或被热足所生之痛.若全不受彼趣苦故

  非彼趣性可有斯愆。

  有异执云然而狱卒由自他业增上所生不被害故互相苦刻他不许也。我今谓汝

  而於自见乐着昏心设在虚空步步颠蹶.那落迦波罗非他所害故他逼所生所有

  注:

  [一]原刻作[哳/口].今依丽刻改.

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  苦痛必定不受是其所许.然而执云不受彼处形害苦者与谁助力。此转难曰.虽复

  有斯更互相害.由作用别致使位殊.犹如所缚能缚之异。尔者还将自语返破己宗.

  由匪同时能缚所缚更互容爲系绊之事。若言彼二次第而爲.此亦非理.由非受系

  名爲被缚.及其缚彼爲能缚者。然而此二纵令苦次.於那落迦亦不能立.若受墋毒

  极苦之时非那落迦若被他害遭彼恼时是那落迦是不应许.一相续形有生有死

  成大过故.同在一时更互相害不容成故.由非一念是卒还非能爲此计。若救转计.

  虽同一趣由作用别名号便异一名那落迦一号狱卒.犹如人趣[一]有典狱者有被枷

  者。此亦非理.不托彼故.由非仗托作用差别说那落迦如被缚者。然此但由趣爲因

  故.斯乃如何舍其狱卒。是故定知位有差别由非趣同作斯缘绪.能所缚殊由作用

  别之所爲故.理应随彼而作分位诚无有违。若时许乐阶位别者.应须共许诸那落

  迦非狱卒也.於我所宗唯尔是要.由此与前能立之义善符顺故。若许实有那落迦

  注:

  [一]原刻错非.今改正.

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  性由作用别有时名作掌狱者故.斯之执见所有阶位便成无失.然则许有阶级殊

  途.如有颂云.多瞋爲墋业好行罪恶事见苦心欢悦当生琰摩卒.由非此相那落迦

  有.若此伽他是实义者如何辄尔作如是言其狱卒等非有情数。随那落迦所见之

  相作如斯说.理复何违。诸近见者由覩於他举动差别爲所量故测度彼心.然本在

  识种子熟时随有如是相状差别而起分别.随彼所见佛作斯说。欲令[一]波跛恶业有

  情断除罪见.於那落迦极恶之处[二]彰显恶业所生苦报.随彼情见於其识外说非爱

  事.确论实理咸是内缘似相而现固无违也。有异执云.虽复更相俱爲苦害.此等阶

  级不越常途.由非此时有其定位.被害之者名那落迦.能害之人号波罗矣。是故定

  知诸那落迦正被害时无有便成狱卒之过.执此计时於我所成狱卒事用曾无片

  许令爱乐耶。

  有说此由业力有斯异状随逐有情还非一准.由此先曾更相恼害.复於狱处共爲

  注:

  [一]波跛.地名.意译罪恶.

  [二]原刻作障.今依丽刻改.

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  刑戮.彼此逼害遭诸痛苦。若有生命自无身力能害於他.但知忍苦更无余暇。由彼

  有情先共爲怨故使今时更相苦害彼皆是此那落迦者.而彼展转共相害事非他

  所许。随其自业识相生故.而云非是狱卒性故彼非能害.此出过言全无意况。若被

  害者许是那落迦.然能害者卽不受斯苦。

  有说於同一趣诸狱卒类未必要须同形量等.然与彼卒墋毒可畏见便生怖.高大

  形躯非常威壮。设有形量可容相似.然彼身形含毒可畏.如篾戾车见便悚惧是能

  害者。设使此类躯貌矬秽.由其禀性是猛利故.纵令敌者形状伟大.情不比数事同

  草芥陵蔑彼徒力有容裕。此亦未能闲他意趣幽邃深义.然彼疏失我且恕之.诸那

  落迦更互相害事亦不殊形量力等必须相似有时虽复作如斯说.乘兹语势遂卽

  难言未必要须形量相似.此欲共谁而爲击难。诸有忖度自身勇力於他决胜便无

  怖心.如是许时由其墋害或复威严者斯乃诚爲无义言也.由切逼迫生极怖故。非

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  能害者作成立时道其极怖作便成过.方便显斯差别之相仁今更复成立墋害及

  以威严.此则便成大爲恩造能爲善伴增我光辉。如上所言得差别体地狱器苦不

  同受之.或诸猛火由业力故便无烧苦.斯则自非善友谁能辄作斯说。凡是密友性

  善之人不论夷险常爲恩益.爲欲显其不受烧苦故致斯言.然於此时助成立义卽

  是显出善友之意。由其不受彼之苦故意欲成立非那落迦.今复更云由其业力说

  有大火言不烧者.斯则真成立唯识义.由无实火但唯业力能坏自性.旣定不受如

  斯苦故便成此火自性元无。然有实性是宗所许.若也许其是识现相事体元无.此

  由业力故无实火斯成应理.由其先业爲限齐故.若异此者彼增上业所招之果旣

  现在彼如何不见。如无智者欲求火灭更复浇酥.令唯识宗转益光炽.由斯衆理证

  此非成那落迦类。

  设尔不成那落迦类.是鬼是畜理亦何伤。尔者

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  旣非那落迦.如何生恶处。

  由非得余趣生於那落迦.若尔旣生彼处已.应同那落迦。又复如何而许彼处得有

  生理.若生於彼.当趣同分彼初生时必应非有.有情数性非所许故.复由於彼同趣

  有情无不定故。若执此见名爲生者.诸大威神亦有於兹那落迦处爲救有情应济

  之苦.此则虽非那落迦类亦见有故便成不定.非卽据斯恒决定见作斯说故。此意

  欲论唯於恶趣那落迦中而见有故.当尔之时诸琰摩王侍从使者王若出行此必

  随逐.是时彼王幷及侍从不出於界.若其彼界无差别类.

  云何天上亦有傍生。

  如天象等虽非天趣而生彼故.

  如是琰摩王界诸狱卒类及狗乌等.

  然非彼类亦生其中。由此道理同那落迦诸狱卒等生地狱时卽彼趣摄.何以故.同

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  处生故.卽由斯理能成决定应受彼苦。[一]此救不然.虽生地狱非那落迦.何以故.不同

  受故。

  如天上傍生地狱中不尔

  者.诸有傍生及诸天等处不差别.如那落迦等自业能感差别不同彼所作业随自

  业力而受彼苦.是故定知天上傍生必有能感天上乐业方乃生天同受彼乐.由顺

  乐业之所生故。

  所执傍生鬼不受彼苦故

  者.诸有傍生及饿鬼等彼所生趣受种种苦.不尔。云何。诸狱卒等不受彼[二]苦.由是故

  知那落迦苦非生报业趣所受故.由如[三]那剌陀等。若尔非无业者而生彼故.此亦如

  前已广分别.如彼业力之所感者而於中现此非同喻。然彼所立决定不成.非我所

  许。

  注:

  [一]玄奘译二十论.以此句爲论文.勘梵本及律天疏皆无.疑奘译取此释改论也.

  [二]据梵本论.次有句云.是故地狱中有旁生鬼趣不应道理.今略.

  [三]那剌陀.仙名.往返人天.而非天趣.

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  然於此中如铁山等乍离乍合有所作故.有余师说彼狱卒等亦受彼苦。然则所说

  因喻不同前後相违.故应更说所依别故.或由增上大异业力而不受苦何以故如

  不受时.斯言有失。

  有余复说犹如无色界苦受乐受亦有受处.然彼受者有所受故.此亦如是。斯见非

  理.然无色界有情生者非是器故彼界无处受等及行。云何[一]名界。摄取彼等方分爲

  因.有方分者以爲因故.如是应知实无方分。但唯有生欲色二界有情生者有因积

  集.是故彼生应有方分.犹如色界有方分故欲界亦然.彼界因故.不尔以无色故无

  住处故犹如不和合者此不如理。

  若尔应许彼那落迦业增上力生异大种.

  非是有情之所摄故.地等大种於地狱中

  起别形显量力差别.

  注:

  [一]原刻作方.从写本草误.今改正.

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  如有情像颜色等异手足身分量力差别长短大小於彼作用.

  方名卒等。

  若尔非有情者云何卒等不待外缘手足身分种种作用.

  欲令彼等生大怖畏.变现种种增胜威力动手足等。

  此由风界令动手足种种作用别别示现.彼之风力如人意乐随念所作.诸那落迦

  亦复如是.才见此时便生怖畏.彼地狱中那落迦等由业力故生大怖畏。犹如木人

  能有所作种种示现.大种和合虽无思觉.业力因缘遂见如是动手足等相状有异.

  示现所作诸无情等道理许成。彼之地处诸那落迦业增上力

  便令自见羝羊山等乍来乍去.

  斯非有情而亦见有.此则住处地等差别及狱卒等非是有情理得成立无劳致惑.

  尔者

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  非无所缘。

  是狱卒等意乐生故.彼诸卒等及以地等处所不同形相表示那落迦等。

  许由业力.

  於地狱中

  地等大种生是形色[一]差别变异手足动等。

  处及大种或有无斯诸系缚等.以业力故理应不成。

  何缘不许识由业力如是转变。

  如梦所见色等和合外有影生种种相现.理应共许转变作用.识由业力如是转变

  与处相违。若许由业力.

  何用异大种

  者.诸狱卒等由四大种种种转变动手足等作用别故.如梦所见色等处故.彼等形

  注:

  [一]此句意译.又缺颂末句於识何不许未牒.差字原刻作若.今依丽刻改.

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  状无体用故.或非地等差别相故。如前所说羝羊山等他不许成色相变故.[一]变化亦

  然.形状等异由他力故.此由识变种种异相转转形仪差别不同.离识之外更无一

  物而有可见。

  此中外难若但由识转变别异种种形仪.狱卒等想自识变故同苦因故.诸那落迦

  非狱卒等此四大种由增上果同业生故於受苦时不同受故.是故方须说四大种。

  如是所说不善他宗。云何不善。但说有情自识变现见狱卒等能爲墋毒.由自识现

  各见卒等诸苦害具互不相违。然如自识见苦害等同类影现彼因同故苦受用俱.

  师与弟子所作事业有同不同.於不同事而强说同.及孤地狱互不相见苦不同故.

  所立大种理谓不成。

  业熏习余处者.谓有执那落迦由自业力差别因生.彼业熏习理应许在识相续中.彼

  由业力不在余处.

  注:

  [一]此谓狱卒转变也.今译文略.

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  积集力故。唯地等处业所作时合因果故.此乃是爲彼习果处.卒等影像识缘差别

  和合得生种种色类如应分别。[一]不尔是诸大种和合积集因业力故由业相续差别

  果成.如是应知自身相续得定果故。习之忆念缘於种子.亦无殊异有情相续.如是

  知已所以取少分一人等显示所取相续内熏心及心所.相差异果五趣所摄.自业

  熏习之所成故。如无色界熏习之果离心心所无别不相应行.此中唯说名言差别

  体事无异故是密意。或不离心心所体事不同.及以生处未离欲者色之熏习.如如

  自力生处得生行安立故.如无色界熏习之业。或心心所不离色处大种所生.业力

  和合方能生故.或识相续住熏习果故.如念爱憎等亦复如是。大所造色影像识变.

  亦不离识彼之形状差别所说。

  [二]执余处有果.所熏识有果

  者.彼所习果此爲因故。

  注:

  [一]不尔贯下.作非字解.後有处同.

  [二]此句应在前牒.今错简也.又下缺颂末句未牒.

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  有余师说唯自体力变爲果也.欲色界生业力熏习识依止故.如无色界积集生业

  所熏习故。彼说无记识所依止熏习.及余识聚俱相应果此不应有.是故说依止者

  徧於一切有情所摄.或不用力便应得之。

  复有余说自身业果於一身上而有因果故如异熟识所安置业.是差别故说身大

  种别别安布果不应有.彼若如是.余人身识能依所依同一作业亦无差别有情施

  设故同一流注俱异熟识.尔者非卒等想差别大种和合建立地狱有情.是故相续

  有其差别。尔者若时相续无间之识增上因故能生别识种种异类.此时应有相续

  别异因果转生。不尔。云何。此卽欲说因差别故.如心相续和合种子是安立因.此中

  所说唯因能立不说识增上缘是依止故.从斯种子无间相续识之差别.然由种子

  自体相续方得转生言增上者.如彼地等唯能爲缘.能造四大亦应如是。此亦不然.

  从自种子生时说此唯缘.不尔从识相续别有四大种子.犹如无色界没生色界时

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  彼增上果是异熟业之所感得受用资具犹如异熟果.此可爱乐自业相续所感.此

  之正理顺阿笈摩。

  识所变果何因不许

  者.此由自见非理僻执强思构画.谁能辄说唯识之果违阿笈摩.因何尔许。

  阿笈摩经不立唯识.离唯识外更无色等.不应别说有[一]十二处。

  虽尔不离其识并十二处立善等法.如是应知有色等处是佛说故.若离色等所立

  不成违佛语故。或色等处体实有故.犹如意处.是佛说故。识与色等亦非别有.犹如

  法处。

  斯理不应。

  此中所说不遮唯识.何以故.

  依彼所化生世尊密意趣说有色等处如化生有情者.如佛世尊说有化生有情.但唯

  注:

  [一]勘梵本论作色等处.律天疏云.色等十处.本论次文立量亦别出意处法处爲喻.可知但应说十处也.今译十二.有误.後文均同.

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  依心相续不断能往後世是其密意。

  不说实有化生有情.此言密意谓欲调伏一类有情.是故佛言有化生有情是密意

  说也。谓彼断见所害有情随自乐爲者无後世者无善恶因果者.爲欲洗除此之恶

  见是故说心相续不断.心相续言显当生故此死彼生.由斯理故相续不断说有化

  生是爲密意.离识之外更无别我。云何知然。

  如契经说无我无衆生但[一]法有因故。

  契经不尔.彼经不说有情亦[二]有.是故契经不相违故.心相续言显其不断能往後世。

  如是应知如色等处此爲成熟一类有情说斯密意.

  是故所立亦无自教相违之过。如斯所立因亦不定.何以故.依世俗谛佛说别有化

  生有情.元亦不说离识藴已有善不善及彼果等别有有情.是因不定。是故佛说爲

  除断见无後世者.如来世心相续不断於其识藴假立有情.於略诠中而说有故。

  注:

  [一]法有.原刻互倒.今依丽刻改.

  [二]原刻作无.今依丽刻改.

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  离心无境有其四意。何谓爲四.一者密意.二者境界.三者显果.四者密意[一]义.分别所

  缚如是因缘说十二处.此之一切当应建立.次第发起如理问答。

  云何密[二]

  说十二处.而有衆生如心相续相续不断说有情能诠所诠於心安立执形像事.此

  中如是色等声境当应分别。

  识从自种生似境相而转爲成内外处佛说彼爲十

  者.从彼眼等处生彼色等处.如理应知[三]於彼二处说斯种子相及彼识.如世尊说爲

  成处等说共许声眼等差别。此欲成立说其青等分明显现彼同类色从彼识起.未

  离欲者

  识之种子殊胜安立故得出生。

  彼等种子虽且安立.果未现受乃至未得相应缘力.无间生灭刹那刹那相续等中

  注:

  [一]义者.因也.

  [二]据律天疏.此下与经部辨难.

  [三]据律天疏.此文意云.种子及所现相爲彼了别之内外二处.今译文错.

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  获得微细体性巧妙差别转变得殊胜者.如谷麦等地等爲缘和合增长体性不同

  转转安立芽等出现.如斯法性外之种子内亦如是.此之内心相续现前相对无间

  刹那之顷能生青等体性差别。

  然此种子说爲眼[一]处.

  如次现爲彼彼果性心及心所.安立此色爲其眼处。彼亦如是.

  若如是色差别显现.

  识体和合[二]警觉青等.种子在阿赖耶识[三]犹未显现.识能警觉影像变异自体差别.如

  颇胝迦琉璃云母等以薄物[四]裹随其本色影现识生.此乃世尊如理分析

  说爲色处。

  然自教中说彼意识形状不同.住利益故所以此色说爲色处。

  如是乃至坚湿煖等识之影像.

  注:

  [一]原刻错界.今依梵本论改.

  [二]原刻作惊.今依丽刻改.下并同.

  [三]原刻作由.今改正.

  [四]原刻作里.今依丽刻改.

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  所依所缘力用最胜.是异熟识之所生事种子相状出生影现.声及名等变异差别

  之所取故。如是应成色之分段功能不同之所安立阿赖耶识.诸有智者分分觉了

  而分别之.

  说内外处安布差别是密意也。

  如安立界.此[一]六识界依止意界.依六出生如是意界自性差异.然亦说彼十八界耶.

  [二]如异熟识与眼等识次第爲种名眼等处别别显现。何故名种。由能出生芽等衆物

  别异体性.如能造大及所造色共许出生自类芽等生差别故.犹如稻麦等诸种子.

  世间共许彼之体性异类非一乃能出生。眼及眼识并与第二刹那相应.从此二界

  生得彼缘随顺所立警觉之性.非爲一事一时能生。如一心所别别能生无量色性

  故.此亦如是.异熟之识於眼等处或同或异.识所生时自体别故异熟之识爲眼等

  处。

  注:

  [一]原刻作亦.今据律天疏改.

  [二]如.意同如是.

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  彼色微细眼等诸根识生种种功能不同极难见故。亦不如此有别眼等或缘色等

  清净四大。尔者别阿笈摩佛说肉眼等处清净四大所造色有见有对如是乃至身

  等亦复如是此不如理。识之影像密意说故.由是四大不离识之相分。斯亦不取缘

  青等识而爲种子.以熏习识执着相故.识之种子由彼熏习.是异熟识之所持故。此

  亦不然.有清净色有见有对.不尔若有对等识之[一]显现非眼等识所熏习故.然烂坏

  种依止所缘安立表示。此亦不了阿笈摩中安布分析.由是阿赖耶识无始时来因

  果展转无量功力能含藏故.别别发起体色相待彼彼界处生等别现.非一切时一

  时总生.如是广说眼等差别乃至身相亦复如是.彼识种子欲示现力体性殊胜.此

  契经中佛说安立阿陀那识卽如地等影像所现。缘等相应.彼所安立种种芽性体

  无损坏然彼形状芽等显现和合力故.坚等体性随缘现生以阿赖耶识所有因果

  色处和合。或由地等影现变异不同能造四大在於色处.然此假立语业所诠。於无

  注:

  [一]显现.原刻作种子显.今依丽刻改.

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  色界语业虽转言诠不及.於彼界中色不现故或色断故不作是说。虽有色之种子.

  非眼境故.此之色种影缘力故建立果色故.由此因故质碍不成。诸有眼根暎所损

  者非此所取种之清净方堪所用.如是乃至身不杂乱所依所缘他所安立.如彼断

  坏及烂性等彼之所立理应合有.是故此中若随色类一一分别转转无穷.

  有余复言说十二处爲欲成[一]熟一类有情此说无力亦无义故.人无性理极妙甚深

  难解难入。亦令悟入由是佛说立唯识义.复令如是无力之人亦令易入於其色处

  无量过失.是故此门执我之者令舍离故。

  如说苦谛身之苦故。如是说处色等狂乱增上爱着所住种子之密意者.因立果名。

  成唯识宝生论卷第三

  注:

  [一]此段应在次卷是故佛言爲斯等类说十二处句下.今错简也.

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