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舍利弗阿毗昙论卷第十三
姚秦天竺三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译
非问分道品第十
有人出世如来无所着等正觉说种种因种种门种种道种种向道.今当集诸道门.有
一支道二支道三支道四支道五支道六支道七支道八支道九支道十支道十一支
道。云何一支道.身念处是名一支道。云何二支道.定慧是名二支道。云何三支道.有觉
有观定无觉有观定无觉无观定空定无相定无愿定是名三支道。云何四支道.四念
处四正断四神足四禅四无量四无色定四向道四修定四断是名四支道。云何五支
道.五根五力五解脱入五出界五观定五生解脱法是名五支道。云何六支道.六念六
空六出界六明分法六悦因法六无喜正觉是名六支道。云何七支道.七觉七想七定
因缘法是名七支道。云何八支道.八圣道八解脱八胜入是名八支道。云何九支道.九
灭九次第定九想是名九支道。云何十支道.十想十直法十一切入是名十支道。云何
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十一支道.十一解脱入是名十一支道。
何谓身念处一支向涅盘道.谓念至身依身以身始观是名身念处.此念亲近多修学
得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘思惟身无常知无
常解无常受无常如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿
罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘身苦恼痈箭味患依缘坏法不定不满
可坏苦空无我思惟缘知缘受缘卽无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入如实人
念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支
向涅盘道。复次比丘思惟身灭知灭解灭受灭卽无明灭无明灭则行灭行灭则识灭
识灭则名色灭名色灭则六入灭如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须
陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘行知行乐住知住乐坐
知坐乐卧知卧乐如是身住乐如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀
洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘去来屈伸应正智行执持
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衣鉢如法饮食病瘦医药除疲极睡眠及大小便利於行住坐卧觉寤说法默然应正
智行如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名
身念处一支向涅盘道。复次比丘出息长知出息长入息长知入息长出息短知出息
短入息短知入息短.如旋师旋师弟子绳长知长绳短知短.如是比丘出息长知长入
息长知长出息短知短入息短知短如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得
须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘从顶至足皆是不净.
此身中有爪齿发毛薄皮厚皮肌肉筋脉脾肾心肺大小秽处涕唾脓血脂肪脑膜泪
汗骨髓.如净眼人於一门仓观见诸谷胡麻米豆小豆豍豆大麦小麦.如是比丘观此
身中从顶至足皆是不净此身中但有爪齿乃至骨髓如实人念忆念是名身念处.此
念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘观
四大此身有地大水大火大风大.如屠牛师屠师弟子屠牛爲四分若坐若立观此四
分.如是比丘观此身地大水大火大风大.观此诸大各各相违有此诸大依於外大饮
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食长养羸劣不坚念念磨灭暂住不久如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学
得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是观此身依食
住依食长养缘食住无食不住.如火依薪得然无薪则灭.如是比丘观此身依食住依
食长养缘食住无食不住.如世尊说观身所集苦一切皆缘食若能除灭食则无是诸
苦如是知过患食是成就苦比丘灭食已决定得涅盘如是人念忆念是名身念处.此
念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘观
身尽空俱空以念遍知解行.如竹苇尽空俱空.如是比丘观身尽空俱空以念遍知解
行如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身
念处一支向涅盘道。复次比丘观身是痈疮.身中有九疮津漏门所出津漏皆是不净
津漏是胎始膜是腐败是臰秽是可恶津漏.眼出眵泪脓血津漏耳出[一]耵[月*宁]脓血津漏
鼻出涕痰脓血津漏口出涕唾脓血津漏二处出便利脓血津漏.如人痈疮乾痂久住.
如是九疮津漏门所出皆是不净津漏是胎始膜是腐败是臰秽是可恶津漏.比丘如
注：
[一]原刻宋思溪本作结.今依丽刻再雕大藏本改.次同.
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是观身是痈疮此身九入九疮九津九漏眼耳鼻口一一处所出津漏皆是不净津漏
是胎始膜是腐败是臰秽是可恶津漏眼出眵泪脓血津漏耳出耵[月*宁]脓血津漏鼻出
涕痰脓血津漏口出涕唾脓血津漏二处出便利脓血津漏.如摩诃迦叶所说四大身
是衰耗相违津漏衆病所居处衆苦所依处爱护身者如爱护死屍夀命短促如实人
念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支
向涅盘道。复次比丘观三根集业贪根集业恚根集业痴根集业.若贪作业贪共贪绪
贪集贪因贪缘身口意是非圣业是有漏业是集业非灭垢业瞋恚愚痴亦复如是.若
成就此业父母具足有漏心向阴欲受生.彼阴灭处母胎生初识.有色共彼识四大所
造色谓色.由意生受想思触谓名.如是名色共生共起.彼不从东[一]方南西北方四维上
下来不从父母出不从业出.亦非余处出.因衆缘和合因集因业因父母出.如春後月
无有云雾日中时有人持火珠以乾牛粪坌上便有火生有光出.如是观火不从东方
乃至牛粪中出如是衆缘和合有火生光出.比丘如是观名色不从东方乃至不从业
注：
[一]此字依丽刻加.
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出衆缘和合因集因父母生便有名色.七日时是胎始膜.後七日如云.复七日初肉.复
七日始坚.乃至四十九日身肢节具足.帝释问世尊诸佛不以色爲我云何身有觉云
何水中生骨复云何能住胎.问已有答世尊爲决疑一切行生灭世尊如实知一切行
生灭帝释谛听我今当说.初有胎始膜因胎始膜便有如云因如云便有初肉因初肉
便有始坚因始坚便有支节诸入爪发因母饮食便住.帝释复问衆生不知何法衆生
不觉何法衆生何法染贪衆生何法系缚世尊答衆生不知生法衆生不觉灭法衆生
身法染贪衆生爱法系缚帝释宜实谛听知因法则能离慧者能度死流度已终不复
还.若母怀姙或九月或十月身重自爱护.若九月若十月爱护重身已便生子.生已母
以血养圣法中以母乳爲血後便能食.能食已诸根增长.诸根增长已诸根具足.後则
衰变骨节离解皮缓面皱气力.微弱齿落发白身体偻曲拄杖羸步气息转少不耐苦
痛壮时已过血肉渐消多诸苦患死命迫促如尸婆罗所说人命[一]去不还日夜常衰损
如鱼处熟[二]水生苦死复逼.以如是方便知法无常有爲缘生尽法变法离法灭法我所
注：
[一]原刻作法.今依丽刻改.
[二]原刻作中.今依丽刻改.
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非我有我非我所有我我所皆无有我.如是慧者正观不放逸勤念正知寂静行若依
贪妄想断断已内心正住正止独处得定如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修
学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟人有
眼耳鼻舌身意假名爲人眼耳鼻舌身意非人离眼耳鼻舌身意亦非人若如是法正
生正成就正出假名爲人.如舍有梁椽墙壁假名爲舍梁椽墙壁非舍离梁椽墙壁亦
非舍若如是法正生正成就正出假名爲舍.比丘如是思惟人有眼耳鼻舌身意假名
爲人眼耳鼻舌身意非人离眼耳鼻舌身意亦非人比丘若如是法正生正成就正出
假名爲人.如象经所说比丘缘木缘竹缘绳索缘泥围绕虚空假名爲舍比丘如是缘
骨缘筋缘血肉缘皮肤围绕虚空假名爲我.以如是方便知此法无常有爲缘生尽法
变法离法灭法我所非我有我非我所有我我所皆无有我如是正慧见如是不放逸
勤念正智寂静行依贪妄想断断己内心正住正止独处[一]定如实人念忆念是名身念
处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比
注：
[一]此字依丽刻加.
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丘如是思惟缘有眼假名爲我无眼亦不假名爲我眼非我离眼[一]非我.眼若是我眼应
当有异以眼非我故眼无有异若无眼亦不假名爲我.以眼非我离眼亦非我以是故
缘眼假名爲我无眼亦不假名爲我.耳鼻舌身心缘心假名爲我无心亦不假名爲我
心非我离心非我.心若是我心应当有异以心非我故心无有异若无心亦不假名爲
我.以心非我离心亦非我以是故缘心假名爲我无心亦不假名爲我.如世尊说若说
眼爲我者非也眼有生灭若生灭者我亦应生灭则有此负是故非也.若说眼爲我者
此事不然耳鼻舌身心亦复如是.如是方便知此法无常有爲缘生尽法变法离法灭
法我所非我有我非我所有我所我皆无有我如是正慧见如是不放逸勤念正智寂
静行依贪妄.想断断已内心正住正止独处定如实人念忆念是名身念处.此念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟
若见色是我受想行识是我此见共欲共瞋恚共愚痴共取共忍住共苦共虚妄共衆
恼共燋热不解射不离欲不灭不寂静不正[二]觉不得沙门果不得涅盘若此见成就於
注：
[一]此三字依丽刻加.
[二]原刻作学.今依丽刻改.
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生老病死苦本则聚集和合.若见色无我受想行识无我此见不共瞋恚不共愚痴不
共取不共忍住不共苦不共虚妄不共衆恼不共燋热解射离欲灭寂静正觉得沙门
果.得涅盘若此见成就於生老病死苦本则不聚集和合.如世尊说诸比丘有人如是
见缘有我有我所缘有我所有我言有我有我所若实若有尽不可得诸比丘此非钝
愚法也世尊是也.诸比丘如愚者计有常不异不异物不变法常定住有是也世尊有
也.诸比丘若计有常不异不异物不变法常当定住也世尊无也.若愚者计有我若我
常不异不异物不变法常定住有是也世尊有也.诸比丘计有我若当不异不异物不
变法常当定住也世尊无也.诸比丘若愚者依止若依常见不异不异物不变法常当
定住也世尊有也.诸比丘若依止若依常见不异不异物不变法常当定住也世尊无
也.以是故诸比丘若一切色过去未来现在内外麤细卑胜远近如是一切色我非我
所有我所非我有我我所皆无有我是谓正慧观受想行识观亦如是.复次比丘若作
是见我乐世乐当乐常不异不异物不变法常定住但我所非我有我非我所有我我
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所皆无有我是谓正慧观.若作是见我断灭但我所非我有我非我所有我我所皆无
有我是谓正慧观.若作是见我能见闻觉知思惟分别但我所非我有我非我所有我
我所皆无有我是谓正慧观.圣人若如是见如是闻有我有我所终无惊恐.复次如世
尊说色非我若色是我色不应受苦患色应得自在如是有如是非有.以色非我故色
受苦患色不得自在如是有如是非有.受想行识非我我非识.若识是我识不应受苦
患识应得自在如是有如是非有.以识非我故识受苦患识不得自在如是有如是非
有.是故当知此法无常有爲缘生尽法变法离法灭法我所非我有我非我所有我我
所皆无有我是谓正慧观.如是不放逸勤念正智寂静行依贪妄想断断已内心正住
正止独处定如实人念忆念是名身念处.此念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉
果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟世间种种苦此苦何因何缘何集
何生何尊上.如是思惟世间种种苦阴因阴绪阴集阴生阴尊上.缘阴有丧父母兄弟
姊妹妻子亲属苦有衰耗衆病苦有诸不适意触若手卷触鞭杖触瓦石触刀杖触寒
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热触饥渴触风日触蚊蝱触有国王大臣枷鏁系闭连缚肉断骨出如贝骑利木刀以
石锤脚五车挓裂以绳拘结火鬘烧身身爲火煿以刀削身以钩钩肉剥皮蜜涂令虫
唼食草裹火烧扇车吹身令破铁鍱[一]缠身断手足耳鼻驱上树头以箭射杀最後斩杀
有如是等苦.如世尊说无有如欲火无有如恚毒无有如痴网无有如阴苦如实知此
已涅盘第一乐.是故当知此法无常有爲缘生尽法变法离法灭法我所非我有我非
我所有我我所皆无有我是谓正慧观.如是不放逸勤念正智寂静行依贪妄想断断
已心正住正止独处定如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至
阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟身多苦多失多恼多悲多
衆苦.观身生正生起正起出正出成就具足生种种病若因热生病因阴生病因风生
病因自力生病因他恼生病因时变生病因诸大相违生病因食不消生病因业报生
病因集生病眼病耳鼻舌身病头痛肩痛牙齿咽项肚痛蛇肌气逆呼嗐咽塞謦嗽呕
吐下利绞痛热病腹痛疮癣疥瘙皮肤[病-丙+习][病-丙+习][二]如虫行侵淫疮癞疮痈疮白癞枯燥颠狂
注：
[一]此二字原刻互倒.今依丽刻改.
[二]原刻作是.今依丽刻改
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病痔赤病踵病外爲种种虫噉蚤蝨壁蝨蚊蝱蟆子内乃至一毛处无不有虫.如世尊
说色生住出生病居苦出老死若受想行识生住出生病居苦出老死.复次如世尊说
三苦行苦苦苦变苦.是故当知此法无常有爲缘生尽法变法离法灭法我所非我有
我非我所有我我所皆无有我是谓正慧观.如是不放逸勤念正智寂静行依贪妄想
断断已内心正住正止独处定如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹
果乃至阿罗汉是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟[一]身何因何住何非因
何非住.如是思惟因脚骨住腨骨因腨骨住[月*坒]骨因[月*坒]骨住臗骨因臗骨住脊骨因脊
骨住肋骨因手骨住臂骨因臂骨住肩骨因肩骨住项骨因项骨住头骨因髓住骨因
骨住筋因筋住肉因肉住血因血住皮因皮住薄皮因薄皮住毛.如因空住风因风住
水因水住地因地住诸作业及种子聚落衆生聚落药草丛林.比丘如是思惟因脚骨
住腨骨因腨骨乃至头骨因髓住骨因骨乃至住毛.若无脚骨腨骨不住无腨骨[月*坒]骨
不住无[月*坒]骨臗骨不住无臗骨脊骨不住无脊骨肋骨不住无手骨臂骨不住无臂骨
注：
[一]此字依丽刻加.
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肩骨不住无肩骨项骨不住无项骨头骨不住无髓骨不住无[一]骨筋不住无筋肉不住
无肉血不住无血皮不住无皮薄皮不住无薄皮毛不住.如无虚空风不住.如无风水
不住若无水地不住如无地诸作业及种子畴类衆生聚落药草丛林不住.比丘如是
思惟若无脚骨腨骨不住无腨骨乃至头骨不住无髓骨不住无骨乃至毛不住.以骨
盛髓筋缠骨肉覆筋血涂肉皮裹血薄皮膜厚皮毛衣薄皮.如世尊说若法生灭因行
住行.是故当知此法无常有爲缘生尽法变法离法灭法我所非我有我非我所有我
我所皆无有我是谓正慧观.如是不放逸勤念正智寂静行依贪妄想断断已内心正
住正止独处定如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉
果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘如是思惟何因何假何非因何非假.如是思
惟因身有假身业无身无假身业因口有假口业无口无假口业因意有假意业无意
无假意业.若身作业若口说业业触身去来屈伸迥转身教集声音句言语口教若因
意作业无意无作业.如巧匠巧匠弟子刻作木人动作机关能令去来坐卧.如是若身
注：
[一]此二字原刻互倒.今依丽刻改.
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作业若口说业业触身去来屈伸回转身教集声音句言说口教若因意作业无意无
作业.如世尊说心爲法本心尊心使中心念恶卽言卽行罪苦自追车轹于辙心爲法
本心尊心使中心念善卽言卽行福乐自追如影随形.是故当知此法无常有爲缘生
尽法变法离法灭法我所非我有我非我所有我我所皆无有我是谓正慧观.如是不
放逸勤念正智寂静行依贪妄想断断已内心正住正止独处定如实人念忆念是名
身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次
比丘如是思惟若最後行未知而灭若无间行灭已识续余道生彼行缘彼识名无间
缘.若因行彼识续余道生彼行缘彼识名因缘.若思惟行识续余道生彼行缘彼识名
缘缘.若依行识续余道生彼行缘彼识名依缘.若报行识续余道生彼行缘彼识名报
缘.若行起识续余道生彼行缘彼识名起缘.若相应行识续余道生彼行缘彼识名异
缘.若增上趣彼识增上续余道生彼行缘彼识名增上缘.此最後识灭初识续余道生
最後识灭已初识卽生无有中间。如影移日续日移影续影与日无有中间.如是此最
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後识灭初识续余道生後识灭已卽生初识无有中间.如此最後识若最後识相应法
不至初识若初识初识相应法不至後识.如眼识灭已生耳识耳识灭已生眼识眼识
相应法不至耳识耳识相应法不至眼识.如是後识後识相应法不至初识初识相应
法不至後识若後识灭已卽生初识.谓此时过谓此灭彼生谓此终彼始.非命是身非
身是命非命异身非身异命非命非断非生非住非有变非无因非天所作非此作此
受非异作异受.知有去来知有生死知有业相续知有说法知有缘无有从此至彼者
无有从彼至此者但行相续生以业缘故.如世尊说我所空我於我所不应疑我我所
不应说於一切法不应疑.是故当知此法无常有爲缘生尽法变法灭法离法我所非
我有我非我所有我我所皆无有我是谓正慧观.如是不放逸勤念正智寂静行依贪
妄想断断已内心正住正止独处定如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须
陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘若见婴儿心愚痴无识
眠卧秽处.如是思惟我亦如是法如是相未离是法我身亦是有生法有生过患如实
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人念忆念是名身念处.念亲近修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向
涅盘道。复次比丘若见男子女人年老衰熟发白齿落皮缓面皱身体偻曲拄杖羸步
气息不调.如是思惟我身亦如是法如是相未离是法我身亦是有老法有老过患如
实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一
支向涅盘道。复次比丘若见男子女人身患苦有眠卧秽处羸劣无力动止须人.如是
思惟我身亦如是法如是相未离是法我身亦有病有病过患如实人念忆念是名身
念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比
丘若见男子女人身坏时过若是亲属若非亲属弃其死屍如草粪土.如是思惟我身
如是法如是相未离是法我身亦坏法有死过患如实人念忆念是名身念处.念亲近
多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘见死屍弃
在塚间一日至三日.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念是名身念处.念
亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘见死
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屍弃在塚间一日至三日膖胀青瘀.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念
是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。
复次比丘见死屍弃在塚间一日至三日若鸟乌虎狼爲若干诸兽所食噉.观自身如
是法如是相未离是法如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至
阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘见死屍骨节相连青赤烂坏脓血不
净臰秽可恶.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念是名身念处.念亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘见死屍骨节
相连血肉所覆筋脉未断.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念是名身念
处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘
见死屍骨节相连血肉已离筋脉未断.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆
念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘
道。复次比丘见死屍骨节已坏未离本处.观自身如是法如是相未离是法如实人念
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忆念是名身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅
盘道。复次比丘见死屍骨节已坏远离本处脚[月*坒]腨臗脊脇肋手足肩臂项髑髅各自
异处.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念是名身念处.念亲近多修学得
须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比丘见死屍骨节久故色
白如贝色青如鸽朽败碎坏.观自身如是法如是相未离是法如实人念忆念是名身
念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。复次比
丘见死屍在火[一]聚上一[二]切皮肤血肉筋脉骨髓一切发毛乃至骨髓渐渐消尽.观此身
法不至东方南西北方四维上下住此身法本无而生已有还灭如实人念忆念是名
身念处.念亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名身念处一支向涅盘道。何谓
身念.身发起生是名身念.思惟身生是名身念.身境界生是名身念.依身生是名身念.
身分别生是名身念处。
何谓定慧二支向涅盘道.何谓定心住正住是名定.何谓慧智分别是名慧.如是定如
注：
[一]此二字原刻作念处.今依丽刻改.
[二]此字原刻作支毛.今依丽刻改.
********************
是慧是名定慧. 定慧亲近多修学已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果是名
定慧二支向涅盘道。复次比丘若一切有爲法若一处有爲法思惟无常知无常解无
常受无常如是不放逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如
是慧是名定慧.定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘
道。复次比丘若一切有爲法若一处有爲法思惟苦患痈箭着味依缘坏法不定不满
变灭可坏苦空无我.思惟缘知缘解缘受缘.卽无明缘行行缘识识缘名色名色缘六
入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼纯苦聚集.如
是不放逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定
慧.定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。复次比丘
若一切有爲法一处有爲法思惟灭知灭解灭受灭.卽无明灭无明灭则行灭乃至纯
苦聚集灭如是不放逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如
是慧是名定慧.定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘
********************
道。复次比丘行知行乐住知住乐坐知坐乐卧知卧乐如身行住坐卧乐如实知不放
逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧
亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。乃至若见死屍在
火聚上亦如上说。复次比丘如是思惟我内有欲染如实知内有欲染.若内无欲染如
实知内无欲染.如欲染未生如实知未生.如欲染生如实知生.如欲染生已断如实知
断.如欲染断已如实知更不复生.内有瞋恚睡眠掉悔疑亦如是.如是不放逸观得定
心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧亲近多修
学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。复次比丘如是思惟我内眼
识色有欲染瞋恚如实知内眼识色有欲染瞋恚.内眼识色无欲染瞋恚如实知内眼
识色无欲染瞋恚.如未生眼识色欲染瞋恚如实知未生.如未生眼识色欲染瞋恚生
如实知生.如生眼识色欲染瞋恚已断如实知断.如眼识色欲染瞋恚断已如实知更
不复生.耳识声鼻识香舌识味身识触意识法亦如是.不放逸观得定心住正住是名
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定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧亲近多修学得须陀洹果
乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。复次比丘如是思惟我内有念正觉如实知
内有念正觉.内无念正觉如实知内无念正觉.如念正觉未生如实知未生.如念正觉
未生生如实知生.如念正觉已生具足修如实知具足修.择法正觉精进正觉除正觉
定正觉舍正觉亦如是.如是不放逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名
慧.如是定如是慧是名定慧.定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧
二支向涅盘道。复次比丘如实知苦苦集苦灭苦灭道.如实知漏漏集漏灭漏灭道.如
是不放逸观得定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定
慧.定慧亲近多修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。复次比丘
心畏怖故出一切有爲入甘露界此寂静胜离一切有爲爱尽涅盘.如是不放逸观得
定心住正住是名定.如实人若智分别是名慧.如是定如是慧是名定慧.定慧亲近多
修学得须陀洹果乃至阿罗汉果是名定慧二支向涅盘道。何谓定.烦恼未断者欲染
********************
断正断寂静瞋恚愚痴烦恼障碍覆盖诸缚恶行灭正灭寂静.如秋时多起尘土云雾
卽时雨堕灭尘土云雾灭正寂静如是定.如烦恼未断者欲染断正灭寂静瞋恚愚痴
障碍覆盖诸缚恶行灭正灭寂静是名定。何谓慧.如实人若智分别色如实分别色.受
想行识亦如是.如明眼人上高山顶若观东方如实分别若南西北方如实分别.如是
慧如实分别色受想行识是名慧。
云何有觉有观定.若定觉观相应觉观共生共住共灭是名有觉有观定.复次有觉有
观定若定觉观得正得缘得是名有觉有观定.复次有觉有观定比丘离欲恶不善法
有觉有观离生喜乐成就初禅行比丘有觉有观喜乐一心若入此定者得五支正得
缘得觉观喜乐一心是名初禅有觉有观定.复次比丘若得有觉有观定有喜共味定
比丘观喜麤心有悲无喜乐胜寂静比丘观喜麤已喜寂静正寂静灭没除喜寂静正
寂静灭没除已故有觉观无喜乐一心若入此定者得四支正得缘得觉观无喜乐一
心是名非禅非禅间有觉有观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟
********************
若触得有觉有观有喜共味定如比丘行受教法相方便专心思惟触亲近多修学如
比丘行乃至触亲近多修学已心向寂静心向寂静已尊上寂静尊上寂静已倾向寂
静倾向寂静已喜寂静喜寂静正寂静正寂静灭没除灭没除已有觉观无喜乐一心
若入此定者得四支正得缘得觉观无喜乐一心是名非禅非禅间有觉有观定.复次
比丘若得有觉有观无喜乐共味定此比丘观无喜乐麤心有作不苦不乐舍寂静胜
此比丘观无喜乐麤已无喜乐寂静寂静正寂静正寂静灭没除灭没除已故有觉有
观不苦不乐舍一心若入此定者得四支正得缘得觉观不苦不乐舍一心是名非禅
非禅间有觉有观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟若触得有觉
有观无喜乐共味定如比丘行乃至触亲近多修学已心向寂静心向寂静尊上寂静
尊上寂静倾向寂静倾向寂静已无喜乐寂静寂静正寂静正寂静灭没除灭没除已
有觉有观不苦不乐舍一心若入此定者得四支正得缘得觉观不苦不乐舍一心是
名非禅非禅间有觉有观定。云何无觉有观定.若定离觉观相应不共觉生不共住不
********************
共灭观共生共住共灭是名无觉有观定.复次无觉有观定若定不得觉不正得不缘
得观得正得缘得是名无觉有观定.复次无觉有观定若比丘得有觉有观有喜共味
定此比丘观觉麤无觉有观定寂静胜此比丘观觉麤已觉寂静觉寂静正寂静正寂
静灭没除灭没除已故有观喜乐一心若入此定者得四支正得缘得.观喜乐一心是
名禅间无觉有观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心用意若思惟若触得
有觉有观有喜共味定此比丘彼行乃至触亲近多修学如比丘行乃至触亲近多修
学已心向寂静尊上寂静倾向寂静心向寂静尊上寂静倾向寂静已觉寂静正寂静
灭没除觉寂静正寂静灭没除已故有观喜乐一心若入此定得四支正得缘得观喜
乐一心是名禅间无觉有观定.何谓禅间是初禅二禅间从初禅趣二禅时.复次比丘
得无觉有观有喜共味定比丘观喜麤喜心犹有悲无喜乐寂静胜比丘观喜麤已喜
寂静正寂静灭没除喜寂静正寂静灭没除已故有观无喜乐一心若入此定者得三
支正得缘得观无喜乐一心是名非禅非禅间无觉有观定.如比丘若行若受教若法
********************
相方便若专心若思惟若触得无觉有观有喜共味定如比丘行乃至触亲近多修学
亲近多修学已心向寂静心向寂静尊上寂静尊上寂静倾向寂静倾向寂静已喜寂
静灭没除已故有观无喜乐一心若入此定者得三支正得缘得观无喜乐一心是名
非禅非禅间无觉有观定.复次比丘得无觉有观无喜共味定比丘观无喜乐麤无喜
乐心犹有作不苦不乐舍寂静时比丘观无喜乐麤已无喜乐寂静寂静正寂静正寂
静灭没除灭没除已故有观不苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得不苦不
乐舍一心是名非禅非禅间无觉有观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心
若思惟若触得无觉有观无喜乐共味定如比丘行乃至触亲近多修学行乃至触亲
近多修学已心向寂静尊上寂静倾向寂静倾向寂静已无喜乐寂静正寂静灭没除
灭没除已故有观不苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得观不苦不乐舍一
心是名非禅非禅间无觉有观定.是名无觉有观定。何谓无觉无观定.若定离觉观觉
观不共生不共住不共灭是名无觉无观定.复次无觉无观定若定於觉观不得不正
********************
得不缘得是名无觉无观定.复次无觉无观定如比丘灭觉观内净信一心无觉无观
定生喜乐成就二禅行此比丘故有内净信喜乐一心若入此定者得四支正得缘得
内净信喜乐一心是名第二禅无觉无观定.复次比丘得有觉有观有喜共味定如比
丘观觉观麤无觉无观定寂静胜比丘观觉观麤已觉观寂静正寂静灭没除灭没除
已故有内净信喜乐一心若入此定者得四支正得缘得内净信喜乐一心是名第二
禅无觉无观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟若触得有觉有观
有喜共味定如比丘行乃至触亲近多修学修学已心向寂静尊上寂静倾向寂静倾
向寂静已觉观寂静正寂静灭没除灭没除已有内净信喜乐一心若入此定者得四
支正得缘得内净信喜乐一心是名第二禅无觉无观定.复次比丘得无觉无观有喜
共味定比丘观喜麤喜心犹有悲无喜乐寂静胜比丘观喜麤已喜寂静正寂[一]静灭没
除灭没除已故有内净信无喜乐一心此入初禅舍心不及入第三禅定舍心若入此
定者得三支正得缘得内净信无喜乐一心是名禅间无觉无观定第二第三禅间从
注：
[一]此字依丽刻加.
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二禅趣三禅.复次比丘得无觉无观无喜乐共味定比丘观无喜乐麤无喜乐心犹有
作不苦不乐舍寂静胜比丘观无喜乐麤已无喜乐寂静正寂静灭没除灭没除已故
有内净信不苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得内净信不苦不乐舍一心
是名非禅非禅间无觉无观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟若
触得无觉无观无喜乐共味定如比丘行乃至触亲近多修学多修学已心向寂静心
向寂静尊上寂静尊上寂静倾向寂静倾向寂静已喜乐寂静正寂静灭没除灭没除
已故有内净信不苦不乐舍一心是名非禅非禅间无觉无观定.复次比丘离喜舍行
念正智身受乐如诸圣人解舍念乐行成就三禅行比丘故有共味定舍念正智无喜
乐一心若入此定者得五支正得缘得共味舍念正智无喜乐一心是名第三禅无觉
无观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟若触得无觉无观有喜[一]乐
共味定如比丘行乃至触亲近多修学多修学已心向寂静尊上寂静倾向寂静倾向
寂静已喜寂静正寂静灭没除灭没除已故有共味舍念正智无喜乐一心若入此定
注：
[一]此字依丽刻加.
********************
者得五支正得缘得共味舍念正智无喜乐一心是名第三禅无觉无观定.复次比丘
得无觉无观无喜[一]乐共味定如比丘观无喜乐麤无喜乐心犹有作不苦不乐舍寂静
胜比丘观无喜乐麤已无喜乐寂静正寂静灭没除灭没除已舍念正智一心此人出
息入息灭不及入第四禅者若入此定者得四支正得缘得不苦不乐舍念正智一心
是名禅间无觉无观定第三第四禅间从三禅趣第四禅.如比丘若行若受教若法相
若方便若专心若思惟若触得无觉无观无喜乐共味定比丘行乃至触亲近多修学
多修学已心向寂静尊上寂静倾向寂静倾向寂静已无喜乐寂静正寂静灭没除灭
没除已有不苦不乐舍念正智一心此人出息入息灭不及入第四禅者若入此定者
得四支正得缘得不苦不乐舍念正智一心是名禅间无觉无观定第三第四禅间从
第三禅趣第四禅.复次比丘断苦断乐先灭忧喜不苦不乐舍念净成就四禅行如比
丘忧喜不苦不乐舍念净一心若入此定者得四支正得缘得不苦不乐舍念净一心
是名第四禅无觉无观定.复次比丘得无觉无观无喜乐共味定比丘观无喜乐麤无
注：
[一]此字依丽刻加.
********************
喜乐心犹有作不苦不乐舍寂静胜比丘观无喜乐麤已无喜乐寂静正寂静灭没除
灭没除已故有不苦不乐舍念净一心若入此定者得四支正得缘得不苦不乐舍念
净一心是名第四禅无觉无观定.如比丘若行若受教若法相若方便若专心若思惟
若触得无觉无观无喜乐共味定如比丘行乃至触亲近多修学多修学已心向寂静
尊上寂静倾向寂静倾向寂静已无喜乐寂静正寂静灭没除灭没除已有不苦不乐
舍念净一心若入此定者得四支正得缘得不苦不乐舍念净一心是名第四禅无觉
无观定.复次比丘离一切色想灭瞋恚想不思惟若干想成就无边空处行如比丘有
空处想不苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得空处想不苦不乐舍一心是
名空处无觉无观定.复次比丘离一切空处想成就无边识处行如比丘有识处想不
苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得识处想不苦不乐舍一心是名识处无
觉无观定.复次比丘离一切识处想成就无所有处行如比丘有无所有处想不苦不
乐舍一心若入此定者得三支正得缘得无所有处想不苦不乐舍一心是名不用处
********************
无觉无观定.复次比丘离一切不用处成就非想非非想处行如比丘有非想非非想
处想不苦不乐舍一心若入此定者得三支正得缘得非想非非想处想不苦不乐舍
一心是名非想非非想处无觉无观定。
何谓空定.如比丘一切法若一处法思惟空知空解空受空以何义空以我空我所亦
空如是不放逸观得定心住正住是名空定.复次空定六空内空外空内外空空空大
空第一义空.何谓内空如比丘一切内法若一处内法思惟空知空解空受空以何义
空以我空我所亦空常空不变易空如是不放逸观得定心住正住是名内空.何谓外
空如比丘一切外法若一处外法思惟空知空解空受空以何义空以我空我所亦空
常空不变易空如是不放逸观得定心住正住是名外空.云何内外空如比丘一切内
外法若一处内外法思惟空知空解空受空以何义空以我空我所亦空常空不变易
空如是不放逸观得定心住正住是名内外空.何谓空空如比丘成就空定行比丘思
惟空知空解空受空以何义空以我空我所.亦空常空不变易空如是不放逸观得定
********************
心住正住是名空空.何谓大空如比丘一切法思惟空知空解空受空以何义空以我
空我所亦空如是不放逸观得定心住正住是名大空.何谓第一义空第一谓涅盘如
比丘思惟涅盘空知空解空受空以何义空以我空我所亦空常空不变易空如是不
放逸观得定心住正住是名第一义空.如是六空是名空定。何谓无相定.除空定若余
定以圣涅盘爲境界是名无相定.复次无相定行有相涅盘无相.行有三相生住灭涅
盘无三相不生不住不灭如是行有相涅盘无相.涅盘是寂灭是舍宅是救护是灯明
是依止是不终没是归趣是无燋热是无忧恼是无忧悲苦恼及余诸行思惟涅盘得
定心住正住是名无相定。何谓无愿定.除空定若余定以圣有爲爲境界是名无愿定.
复次无愿定愿有二种爱着见着.比丘思惟行苦患痈箭着味依缘坏法不定不足可
坏衆苦不思惟空无我得定心住正住比丘爱断见断此定能断爱见是无愿定。
何谓四念处.如比丘内身观身行勤念正智[一]调希望世[二]忧外身观身行勤念正智调希
望世忧内外身观身行勤念正智调希望世忧.受心法亦如是.是名四念处。
注：
[一]原刻作谓.今依丽刻改.次二语同.
[二]原刻作爱.今依丽刻改.次二语同.
********************
何谓四正断.如比丘恶不善法未生欲令不生起欲自勉胜进摄心正断.恶法已生欲
令断起。欲自勉胜进摄心正断.善法未生欲令生起欲自勉胜进摄心正断.善法已生
欲令住具足修不忘广大增长起欲自勉胜进摄心正断.是名四正断。
何谓四神足.如比丘断行成就修神足.精进定心定念定慧定断行成就修神足.是名
四神足。
四[一]禅如禅品所说。
何谓四无量.慈悲喜舍。何谓慈.如比丘思惟衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生曾侵恼
比丘比丘於是衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生已侵恼.我衆生
虽侵损我我法不应报我若瞋恼衆生则爲自损他已侵恼我若我还报自损甚彼比
丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生
先未曾侵恼比丘今侵恼比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆
生先未曾侵恼我今现侵恼衆生虽现侵恼我或是我宿业报非我能遮我若瞋恼衆
注：
[一]原刻作神.今依丽刻改.
********************
生则爲自损他已侵我若我还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼
心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼.当欲侵恼
比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵恼我今不侵
恼当欲侵恼我衆生虽当欲侵恼或不作或因缘不集我若瞋恼衆生则爲自损他虽
欲侵恼我若我还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令
衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵恼先曾侵恼我
爱喜适意者比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵
恼我今不侵恼当不侵恼我所爱喜适意者曾侵恼衆生虽侵恼我爱喜适意者我不
应侵恼彼我若瞋恼衆生则爲自损他已侵恼若我还报自损甚彼比丘如是思惟已
於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比
丘今不侵恼当不侵恼先未曾侵恼我爱喜适意者今现侵恼我爱喜适意者比丘於
衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵我今不侵当不侵我
********************
爱喜适意者先未曾侵我爱喜适意者今现侵恼衆生虽侵我爱喜适意者或是宿业
报非我能遮他宿业我若瞋恼衆生则爲自损他已侵我我若还报自损甚於彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先
未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾侵恼今不侵恼若我爱
喜适意者当欲侵恼比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先
不曾侵恼我今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者当先未曾侵恼今不侵恼若我爱
喜适意者当欲侵恼衆生虽欲侵恼我爱喜适意者或不作或因缘不集我若瞋恼衆
生则爲自损他已侵恼我我若还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋
恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵
恼若我爱喜适意者先未曾侵恼今不曾侵恼当不曾侵恼若我不爱喜适意者已曾
利益比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未曾侵恼我今
不侵恼当不侵恼若我不爱喜适意者先未曾侵恼今不侵恼当不侵恼若我不爱喜
********************
适意者已曾利益若衆生虽已利益我不爱喜适意者我不应侵恼彼我若瞋恼衆生
则爲自损他已损我我若还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心
思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵恼若
我爱喜适意者先未曾侵恼今不侵恼当不侵恼若我不爱喜适意者先未曾利益若
我不爱喜适意.者今利益比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆
生先未曾侵恼我今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾侵恼今不侵恼当不
侵恼若我不爱喜适意者先未曾利益若我不爱喜适意者今利益衆生虽利益我不
爱喜适意者或是宿业报非我能遮他宿业报我若瞋恼衆生则爲自损他已损我我
若还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐
解乐受乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾
侵恼今不侵恼当不侵恼若我不爱喜适意者先未曾利益今不利益若我不爱喜适
意者当欲利益比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未曾
********************
侵恼我今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾侵恼当不侵恼若我不爱喜适
意者先未曾利益今不利益当.欲利益若我不爱喜适意者当欲利益衆生虽欲利益
我不爱喜适意者或不作或因缘不集我若瞋恼衆生则爲自损他已损我我若还报
自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受
乐.或有衆生先未曾侵恼比丘今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾侵恼今
不侵恼当不侵恼若我不爱喜适意者先未曾利益今不利益当不利益如是比丘无
因缘便横瞋衆生比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生先未
曾侵恼今不侵恼当不侵恼若我爱喜适意者先未曾侵恼今不侵恼当不侵恼若我
不爱喜适意者先未曾利益今不利益当不利益我无因缘便横瞋衆生我於衆生心
障碍不清净不亲近不解我若瞋恼衆生则爲自损他已损我若还报自损甚彼比丘
如是思惟已於衆生堪忍除瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐.如比丘若於东
方衆生灭瞋恼心思惟欲令衆生乐知乐解乐受乐南西北方於衆生灭瞋恼心思惟
********************
欲令衆生乐知乐解乐受乐.如比丘以慈心遍解一方行第二第三第四四维上下一
切以慈心广大尊胜无二无量无[一]怨无恚遍解诸世间行是名慈。何谓悲.如比丘不思
惟衆生乐不知乐不解乐不受乐.比丘见衆生苦受苦若父母若兄弟姊妹妻子亲属
知识大臣地狱畜生饿鬼若人中贫贱鬼神中贫贱怜彼衆生起悲心.或有衆生已侵
恼比丘比丘於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生曾侵恼我衆生
虽侵恼我我不应侵恼彼我若瞋恼衆生则是自损他已损我若我还报自损甚彼比
丘如是思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心於衆生怜愍起悲心.或有衆生先未曾侵恼
比丘乃至无因缘横瞋如上所说.如比丘若於东方衆生灭瞋恼心於衆生怜愍起悲
心南西北方衆生灭瞋恼心於衆生怜愍起悲心.比丘以悲心遍解一方行第二第三
第四四维上下一切以悲心广大尊胜无二无量无怨无恚遍解诸世间行是名悲。何
谓喜.如比丘不思惟衆生乐不知乐不解乐不受乐比丘於衆生不得怜愍不起悲心.
如比丘若见衆生快乐受乐若父母兄弟姊妹妻子亲属知识大臣若诸天若诸天子
注：
[一]原刻作恐.今依丽刻改.
********************
若佛若佛弟子於彼衆生得悦喜不依欲染想.或有衆生已曾侵恼比丘比丘於衆生
心障碍不清净不解比丘如是思惟衆生已曾侵恼我衆生虽侵恼我我不应侵恼彼
我若侵恼衆生则爲自损他已损我若我还报自损甚彼比丘如是思惟已於衆生堪
忍除灭瞋恼心於衆生得悦喜不依欲染想.或有衆生先未曾侵恼比丘乃至无因缘
横瞋如上所说.比丘若於东方衆生除灭瞋恼心於衆生得悦喜心不依欲染想於南
西北方衆生灭瞋恼心於衆生得悦喜心不依欲染想.比丘以喜心遍解一方行第二
第三第四四维上下一切以喜心广大尊胜无二无量无怨无恚遍解诸世间行是名
喜。何谓舍.如比丘不思惟衆生乐不知乐不解乐不受乐不得怜愍不起悲心不得悦
喜不依欲染想.如比丘但缘衆生故得舍.如人入丛林中不分别此是鉢多树尼俱陁
树毗梨叉树忧头披罗树家枝树加毗耶树若毗耶罗树家尼柯罗树弥陁树伊陁伽
树但见丛林不分别言诸树.如是比丘不思惟衆生乐不知乐不解乐不受乐不得怜
愍不起悲心不得悦喜不依欲染想但缘衆生故得舍.或有衆生已曾侵恼比丘比丘
********************
於衆生心障碍不清净不亲近不解比丘如是思惟衆生已曾侵恼我衆生虽侵恼我
我不应侵恼彼我若瞋恼衆生则爲自损他已损我若我还报自损甚於彼比丘如是
思惟已於衆生堪忍除灭瞋恼心但缘衆生故得舍.或有衆生先未曾侵恼比丘乃至
无因缘横瞋如上所说.如比丘若於东方衆生灭瞋恼心但缘衆生故得舍於南西北
方衆生除灭瞋恼心但缘衆生故得舍.如比丘以舍心遍解一方行第二第三第四四
维上下一切但以舍心广大尊胜无二无量无怨无恚遍解诸世间行是名舍.是名四
无量。
何谓四无色定.如比丘离一切色想灭瞋恚想不思惟若干想成就无边空处行.离一
切空处成就识处行.离一切识处成就不用处行.离一切不用处成就非想非非想处
行.是名四无色定。
何谓四向道.向苦道难行向苦道速行向乐道难行向乐道速行.何谓向苦道难行如
比丘性多贪欲性多瞋恚性多愚痴是比丘行道防欲染故数受忧苦防瞋恚故数受
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忧苦防愚痴故数受忧苦是比丘圣五根钝行何等五信根精进念定慧根比丘五根
钝行故证无间定尽诸漏是名向苦道难行.何谓向苦道速行如比丘性多贪欲性多
瞋恚性多愚痴是比丘行道防欲染故数受忧苦防瞋恚故数受忧苦防愚痴故数受
忧苦是比丘圣五根利行何等五信根精进念定慧根比丘五根利行速证无间定尽
诸漏是名向苦道速行.何谓向乐道难行如比丘性欲染少性瞋恚少性愚痴少是比
丘缘欲染少故不数受忧苦缘瞋恚少故不数受忧苦缘愚痴少故不数受忧苦是比
丘圣五根钝行何等五信根精进念定慧根比丘五根钝行证无间定尽诸漏是名向
乐道难行.何谓向乐道速行如比丘性少贪欲性少瞋恚性少愚痴是比丘行道缘欲
染少故不数受忧苦缘瞋恚少故不数受忧苦缘愚痴少故不数受忧苦是比丘圣五
根最利行何等五信根精进念定慧根比丘五根利行证无间定尽诸漏是名向乐道
速行.是名四向道。
何谓四修定.如世尊说四修定何等四[一]有修定亲近多修学得现世乐行有修定亲近
注：
[一]此字依丽刻加.
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多修学得知见有修定亲近多修学得慧分别有修定亲近多修学得漏尽.何谓修定
亲近多修学得现世乐行如比丘离欲恶不善法离生喜乐成就初禅行灭觉观内净
信一心无觉无观定生喜乐成就二禅行离喜舍行念正智身受乐如诸圣人解舍念
乐行成就三禅行断苦乐先灭忧喜不苦不乐舍念净成就四禅行如是修定亲近多
修学得现世乐行.何谓修定亲近多修学得知见如比丘善取明想善持昼想比丘如
昼修明想夜亦如是如夜修明想昼亦如是以心开悟不覆盖心心修有明此定亲近
多修学得知见.何谓修定亲近多修学得慧分别如比丘知受生知受住知受灭知想
生知想住知想灭知觉生知觉住知觉灭此定亲近多修学得慧分别.何谓修定亲近
多修学得漏尽如比丘知五受阴生灭知色知色集知色灭知受想行识知识集知识
灭此定亲近多修学得漏尽.如波罗延经所问断一切欲想灭忧恼舍睡眠遮掉悔舍
念净先灭觉知觉解脱断无明.是名四修定。
何谓四断.戒断微护断修断智缘断.何谓戒断如比丘眼见色不应取[一]相不分别令发
注：
[一]原刻作想.今依丽刻改
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眼根常自摄行莫依希望世忧恶不善法慎护眼根戒耳鼻舌身意意知法不取相分
别令起意根常自摄行莫依希望世忧恶不善法慎护意根得意根戒是名戒断.何谓
微护断如比丘取善相生微护若骨节若肿胞若膖胀若青瘀若赤黑若烂坏离散如
是观善相生微护是名微护断.何谓修断如比丘修念正觉依离欲依无染依灭爱择
法正觉进正觉喜正觉除正觉定正觉修舍正觉依离欲依无染依灭爱是名修断.何
谓智缘断如比丘或在树下露处如是思惟身不善恶行报今世及後世如比丘堪忍
断身恶行修身善行口不善恶行报今世及後世如比丘堪忍断口恶行修口善行意
不善恶行报今世及後世如比丘堪忍断意不善行修意善行是名智缘断.戒护缘修
断自性如来说比丘行是法尽一切苦际.是名四断智。
舍利弗阿毗昙论卷第十三
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