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舍利弗阿毗昙论卷第十四
姚秦天竺三藏昙摩耶舍共昙摩崛多译
非问分道品之余
何谓五根.信根进根念根定根慧根是名五根。
五力亦如是。
何谓五解脱处.谓比丘不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽
未得无上安隐得安隐.何谓五.若世尊爲比丘说法若师说若慧梵净行者说随顺如
来说若师若慧梵净行者说听已受法受义受法受义已生悦悦已生喜喜已得身除
身除已受乐受乐已心定心定已如实知见如比丘不放逸勤念正智寂静行心未解
脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐是名初解脱处.复次比丘非世尊
非师非慧梵净行者说时如先所闻法广读诵通利如比丘先所闻法广读诵通利受
法受义如比丘受法受义已生悦悦已生喜喜已得身除身除已受乐受乐已心定心
********************
定已如实知见比丘如是不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏
尽未得无上安隐得安隐是名第二解脱处.复次比丘非世尊非师非慧梵净行者说
时非先所闻法广读诵通利时如比丘先所闻法通利广爲他说如比丘随。彼所闻法
通利广爲他说受法受义比丘受法受义已生悦悦已生喜喜已得身除身除已受乐
受乐已心定心定已如实知见比丘如是不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱
诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐是名第三解脱处.复次如比丘非世尊非师
非慧梵净行者说时非先所闻法广读诵通利时非先所闻法通利广爲他分别时如
比丘先所闻法通利自心分别如比丘随所闻法通利自心分别受法受义比丘受法
受义已生悦悦已生喜喜已得身除身除已受乐受乐已心定心定已如实知见比丘
如是不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得.
安隐是名第四解脱处.复次比丘非世尊非师非慧梵净行者说时非先所闻法广读
诵通利时非先所闻法通利广爲他分别时非先所闻法通利自心分别时如比丘善
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取定相善思惟善解射比丘善取定想善思惟善解射已受法受义受法受义已生悦
悦已生喜喜已得身除身除已受乐受乐已心定心定已如实知见比丘如是不放逸
勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐是名第
五解脱处.是名五解脱处。
五出界.如界品说。
云何五观定.如正信经.舍利弗白佛言世尊复有无胜法如世尊说法入定观.世尊有
此入定观或有沙门婆罗门勤精进勇猛正思惟多学行心如法思惟入定入定已观
身从顶至足从足至顶乃至薄皮皆是不净是名初入定观.复次或有沙门婆罗门勤
精进勇猛正思惟多学行心如法思惟入定入定已不观皮血肉但观人骨此身中有
骨齿爪是名第二入定观.复次或有沙门婆罗门勤精进勇猛正思惟多学行心如法
思惟入定入定已不观皮血肉骨但观人识识住此世住他世识未断不离二世是名
第三入定观.复次或有沙门婆罗门勤进勇猛正思惟多学行心如法思惟入定入定
********************
已不观皮血肉骨复观人识识不住此世住他世识断离此世未断离他世是名第四
入定观.复次或有沙门婆罗门勤进勇猛正思惟多学行心如法思惟入定入定已不
观皮血肉骨复观人识识不住此世不住他世识善断离二世是名第五入定观.如是
无胜入定观世尊善知无胜世尊善通达无有能过者如我意所知或有沙门婆罗门
能胜出世尊知者无有是处.是名第五入定观。
何谓五起解脱法.如世尊说五法亲近多修学已得解脱.何谓五.如比丘观身不净想
观食不净想观诸行无常想观世不乐想观身死想如是五法亲近多修学能得解脱
是名五起解脱法。
云何六念.念佛乃至念天.何谓念佛以佛爲境界念善顺不逆是名念佛.何谓念法以
法爲境界念善顺不逆是名念法.何谓念僧以僧爲境界念善顺不逆是名念僧.何谓
念戒戒谓身口戒以戒爲境界念善顺不逆是名念戒.何谓念施施有二种财施法施
以施爲境界念善顺不逆是名念施.何谓念天[一]若过抟食化生天彼天不观宿业不分
注：
[一]原刻作名.今依丽刻改.
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别宿业以天爲境界念善顺不逆是名念天.是名六念。
六空.如空三昧说。
六出界.如界品说。
何谓六明分法.如世尊说六法亲近多修学生明得明分能令明广大.何谓六.无常想
无常苦想苦无我想食不净想一切世间不乐想无想。何谓无常明分想.如比丘或树
下露处作是思惟色无常受想行识无常若如是五受阴观无常行.如世尊说有爲法
三相生住灭如是比丘思惟生住灭调心修令柔輭柔輭已思惟色无常受想行识无
常.行人若想忆想是名无常想亲近多修学.亲近多修学已生明得明得明分能令明
广大是名无常想明.分法。何谓无常苦想明分.如比丘或在树下露处如是思惟色无
常若无常则是苦受想行识无常若无常则是苦若是五受阴观苦行.如世尊说若色
生住卽是生苦有病有老死若受想行识生住卽是生苦有病有老死.复次如世尊说
三苦行苦苦苦变易苦.何谓行苦五受阴行自性苦形或苦自相苦是名行苦.何谓苦
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苦五受阴行自性苦生等生起等起出等出具足成就生种种病因热生病因痰阴因
风因过力因力因他恼因时变因诸大相违因食饮不消因宿业报因诸大不调生病
生眼病耳鼻舌身病生头痛面痛口齿咽痛胸痛病生蛇身病呼呷痛謦嗽病呕吐病
生[疒@(亏-一)]病身热腹痛病生癣胞疥瘙微风[一]侵婬疮痈疽白癞乾枯颠狂病生痔病[病-丙+带] 下赤
肿虫食病等蚤壁蝨蚊蝱蚁子此身乃至一毛处无不有虫如人痈瘇上生毒肿五受
阴行性苦亦如是生等生起等起出等出具足成就生种种病因热生病乃至一毛处
无不有虫是名苦苦.何谓变易苦如五受阴行转变衰熟坏败尽灭终没离灭是名变
易苦.如比丘於彼行苦苦苦变易苦调心修令柔輭柔輭已思惟色苦思惟受想行识
苦.如行人若想忆想是名无常苦想亲近多修学生明得明得明分能令明广大是名
无常苦想明分法。何谓苦无我想明分法.如比丘在树下露处如是思惟色无常若无
常卽是苦若苦卽无我受想行识无常若无常卽是苦若苦卽是无我若於此想五受
阴观无我行.如世尊说色无我色若是我色应不受苦患色应得自在如是有如是非
注：
[一]原刻作[病-丙+带].今依丽刻改.
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有以色非我故色受苦患色不得自在如是有如是非有受想行识无我受想行识若
是我识不应受苦患识应得自在如是有如是非有.如比丘如是调心修令柔輭柔輭
已思惟色无我受想行识无我.如行人若想忆想是名苦无我想亲近多修学生明得
明得明分能令明广大是名苦无我想明分法。何谓食不净想明分法.何等食.食有四
种谓抟食触食思食识食.如世尊说衆生有四种食食此食能令衆生住能令阴和合
能有利益.何等四一谓抟食二触食三思食四识食.何等谓抟食抟食有二种麤细.何
谓麤除天净食天香食除衣服澡浴调身食若余抟食是名麤抟食.何谓细抟食天净
食天香食衣服澡浴调身食是名细抟食.复次麤抟食除天香食除衣服澡浴食若余
抟食是名麤抟食.复次细抟食天香食衣服澡浴调身食是名细抟食.何谓触食六触
眼触耳鼻舌身意触是名触食.何谓思食六思身色思声香味触法思是名六思身是
名思食.何谓识食六识身眼识耳鼻舌身意识是名六识身是名识食.抟食或是食。或
非食触思识食或是食或非食.何谓抟食是食若缘抟食得诸根增长不损坏不减夀
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是名抟食是食.云何抟食非食若缘抟食诸根不增长损坏减夀是名抟食非食.何谓
触思识食是食若缘识食诸根增长不损坏不减夀是名识食是食.何谓识食非食若
缘识食诸根不增长损坏减夀是名识食非食.比丘受抟食如食子肉观不净想触思
识食有解射想思惟灭依离欲染.如行人若想忆想是名食不净想亲近多修学已生
明得明得明分能令明广大是名食不净想明分法。何谓一切世间不乐想明分法.如
比丘於一切世间厌离不乐地狱世畜生世饿鬼世人世天世衆生世行世厌离不乐.
如比丘於此世间有取心者必执所见.如此丘断离不受如是诸见.如行人若想忆想
是名一切世间不乐想亲近多修学已生明得明得明分能令明广大是名一切世间
不乐想明分法。何谓死想明分法.如比丘或在树下露处如是思惟我是死法有死过
患若余衆生亦有死法有死过患若地狱畜生饿鬼人天及一切衆生往来生死得名
衆生者皆有死法有死过患.比丘思惟阴坏舍身忆念死.比丘思惟死知死解死觉死.
如行人若想忆想是名死想亲近多修学已生明得明得明分能令明广大是谓死想
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明分法。是名六明分法。
何谓六悦因法.如比丘悦已生喜.喜已得身除.身除已受乐.受乐已心定.心定已如实
知见.是名六悦因法。
何谓无喜六正觉.念正觉乃至舍正觉是名无喜六正觉.
何谓七正觉.念正觉乃至舍正觉是名七正觉。
何谓七想.如世尊说七想亲近多修学得大功德得至甘露.何谓七不净想食厌想一
切世间不乐想死想无常想无常苦想苦无我想。谓不净想亲近多修学多修学已得
大果报得大功德得至甘露以何缘故作是说.如比丘心知分别不净想令欲心退没
不展当渐渐除尽背舍厌离已正住如筋如鸟羽如头罗草投於火中燋卷不展後便
消尽比丘如是心知分别不净想令欲心退没不展後便消尽背舍厌离已正住.如比
丘或有心知分别不净想心於欲想犹生津漏如本无异心不背舍不厌离不正住比
丘如实自知我便爲未修不净想我未增益异名色我未得修果报如是比丘有正智.
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如比丘心知分别不净想於欲想心不生津漏於本有异背舍厌离正住比丘如实正
知我已修不净想我有增益异名色我得修果报此比丘有正智.行不净想亲近多修
学已得大果报得大功德得至甘露以是因缘故说。如食不净想亲近多修学已得大
果报得大功德得至甘露以何因故作是说.如比丘心知分别食不净想於搏食心退
没不进渐当除尽背舍厌离已正住如筋如鸟羽如头罗草投於火中燋卷不展後便
消灭比丘如是心知分别抟食不净想令抟食净想退没不进渐当除尽背舍厌离已
正住.如比丘或有心知分别抟食不净想心於抟食犹生津漏如本无异心不背舍不
厌离不正住比丘如实自知我便爲未修抟食不净想我未增益异名色我未得修果
报如是比丘有正智.如比丘心知分别抟食不净想於抟食心不生津漏於本有异背
舍厌离正住比丘如实正知我已修抟食不净想我有增益於异名色我得修果报此
比丘有正[一]智. 抟食不净想亲近多修学已得大果报得大功德得至甘露以是因缘故
说。如一切世间不乐想亲近多修学已得大果报得大功德得至甘露以何因缘故作
注：
[一]原刻作知.今依丽刻改.
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是说.如比丘心知分别一切世间不乐想世间种种想心退没不进渐当除尽背舍厌
离已正住如筋如鸟羽如头罗草投於火中燋卷不展後便消灭比丘如是心知分别
一切世间不乐想令世间种种想退没不进渐当除尽背舍厌离已正住.如比丘或有
心知分别一切世间不乐想世间种种想心犹生津漏如本无异不背舍不厌离不正
住比丘如实自知我便爲未修一切世间不乐想我未增益异名色我未得修果报如
是比丘有正智.如比丘心知分别一切世间不乐想於世间种种想心不生津漏於本
有异背舍厌离正住比丘如实正知我已修一切世间不乐想我有增益异名色我得
修果报此比丘有正智.一切世间不乐想亲近多修学多修学已得大果报得大功德
得至甘露以是因缘故说。如死想亲近多修学已得大果报得大功德得至甘露以何
因缘故作是说.如比丘心知分别死想倚恃命根而自贡高以命根决定堪忍常住心
贪着命根如是尽断无余.如比丘或有心知分别死想倚恃命根而自贡高以命根决
定堪忍常住心贪着命根如是未断比丘如实自知我便爲未修死想我未增益异名
********************
色我未修果报如是比丘有正智.如比丘心知分别死想倚恃命根而自贡高以命根
决定堪忍常住心贪着命根如是尽断无余如比丘如实自知我已修死想增益异名
色我得果报如是比丘有正智.死想亲近多修学已得大果报得大功德得至甘露以
是因缘故说。如无常想亲近多修学已得大果报得大功德得至甘露以何因缘故作
是说.如比丘心知分别无常想於利养名誉恭敬心退没不进渐当除尽背舍厌离已
正住如筋如鸟羽如头罗草投於火中燋卷不展後便消尽比丘如是心知分别无常
想於利养名誉恭敬心退没不进渐当除尽背舍厌离已正住.如比丘或有心知分别
无常想於利养名誉恭敬心犹生津漏如本无异不背舍不厌离不正住比丘如实自
知我便爲未修无常想我未增益异名色我未得修果报如是比丘如实自知.如比丘
心知分别无常想於利养名誉恭敬心不生津漏於本有异背舍厌离正住比丘如实
正知我已修无常想我有增益异名色我得修果报比丘有正智.无常想亲近多修学
多修学已得大果报得大功德得至甘露以是因缘故说。如无常苦想亲近多修学已
********************
得大果报得大功德得至甘露以何因缘故作是说.如比丘心知分别无常苦想於懈
怠窳惰不信放逸不懃不观等生恐怖大畏切逼想如临死举[一]刀观无常苦想.比丘或
有心知分别无常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不观等不生恐怖大畏切逼想非
如临死举刀如比丘如实自知我便爲未修无常苦想我未增益异名色我未得修果
报如是比丘如实自知.如比丘心知分别无常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不观
等生恐怖大畏切逼想加临死举刀观无常苦想如比丘如实正知我已修无常苦想
我增益异名色我得修果报此比丘有正智.无常苦想亲近多修学已得大果报得大
功德得至甘露以是因缘故说。如苦无我想亲近多修学已得大果报得大功德得至
甘露以何缘故作是说.如比丘心知分别苦无我想於诸有识身及诸外物计我我所
生憍慢等俱离寂静正解脱.如比丘或有心分别苦无我想於诸有识身及诸外物计
我我所生憍慢等心犹不离不寂静不解脱如比丘如实自知我便爲未修苦无我想
未增益异名色无我未得修果报如是比丘如实自知.如比丘心知分别苦无我想於
注：
[一]原刻作力.今依丽刻改.次文同.
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诸有识身及诸外物识我我所生憍慢等心俱离寂静正解脱如是比丘如实知我已
修苦无我想我增益异名色得修果报此比丘有正智.苦无我想亲近多修学已得大
果报得大功德得至甘露以是因缘故说。是名七想。
何谓七定因缘法.正见正觉正语正业正命正进正念是名七定因缘法。
何谓八圣道.正见乃至正定是名八圣道。
何谓八解脱.色观色解脱是名初解脱.内无色想观外色是名第二解脱.净解脱是名
第三解脱.离一切色想灭瞋恚想不思惟若干想成就无边空处是名第四解脱.离一
切空处成就无边识处行是名第五解脱.离一切识处成就无所有处是名第六解脱.
离一切无所有处成就非想非非想处是名第七解脱.离一切非想非非想处成就灭
受想行是名第八解脱。何谓色观色初解脱.如比丘不灭内色想取外色想比丘以外
色调心修令柔輭修令柔輭已得色解脱.如比丘心知分别外色想心向彼尊上彼倾
向彼以彼解脱.何谓色如比丘未分别内色未灭不没不除是名色.何谓观若外色以
********************
眼识曾见如实见微见缘见以意识分别如实分别微分别缘分别是名观.何谓初八
解脱次顺不逆以次入定行是初是始是前是名初.何谓得解脱心向彼尊上彼倾向
彼以彼得解是名解脱。何谓内无色想观外色第二解脱.如比丘灭内色想已取外色
想以外色调心修令柔輭修令柔輭已得解脱.如比丘心知分别外色想心向彼尊上
彼倾向彼以彼解脱.何谓内无色想如比丘内色想分别灭没除已是名内无色想.何
谓观若外色以眼识曾见如实见微见缘见以意识分别如实分别微分别缘分别是
名观.何谓第二八解脱以次顺不逆以次入定行第二与初无有中间是名第二.何谓
解脱心向彼尊上彼倾向彼以彼得解脱是名解脱。何谓第三净解脱.如比丘取一净
色想若火相日月星宿摩尼珠七宝宫殿彩色衣被华果金银铜环瑠璃真珠珂贝珊
瑚玉石及余宝性比丘取是诸净色相已得净解脱.比丘心如分别净色想心向彼尊
上彼倾向彼以彼爲解脱.何谓净诸色好展转相照适意观无厌是名净.何谓解心向
彼是名解.何谓第三八解脱以次顺不逆以次入定行第三与二无有中间是名第三.
********************
何谓解脱心向彼尊上彼倾向彼以彼解脱是名解脱。何谓离一切色想灭瞋恚想不
思惟若干想成就无边空处行第四解脱.何谓色想若眼识相应想是名色想.何谓瞋
恚想若忿怒相应想是名瞋恚想.何谓若干想若外秽浊非善分想是名若干想.复次
色想若不离色界想及眼识相应[一]想是名色想.复次瞋恚想若五识身相应想及忿怒
相应想是名瞋恚想.复次若干想若诸衆生诸物诸境界诸清净诸烦恼是名若干想.
如比丘离一切色想灭瞋恚想不思惟若干想如比丘身中孔若耳孔鼻孔口门饮食
入处饮食住处饮食出处思惟空知空解空受空.如比丘知身有饮犹如蒜皮思惟渐
令薄知薄解薄受薄思惟渐令破散知破散解破散受破散.如是比丘知内色想已若
外物中孔若地中孔穴井瓮坑谷坎窟思惟空知空解空受空.如比丘分别内外色想
已观空处寂静思惟无边空知无边空解无边空受无边空.如行人若想忆想是名空
处想此想与定共生共住共灭是名入空处定.复次比丘大地及须弥山作火聚想思
惟烟知烟解烟受烟思惟然知然解然受然思惟烧知烧解烧受烧已比丘思惟无边
注：
[一]此字依丽刻加
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空处寂静胜思惟无边空处知解受无边空处寂静胜如行人若想忆想是名空处想
此想与定共生共住共灭是名入空处定.复次比丘如是思惟若现世欲想未来欲想
现世色想未来色想此想麤空处想寂静胜微细善净比丘思惟无边空处寂静胜处
知解受无边空处寂静胜如行人若想忆想是名空处想此想与定共生共住共灭是
名入空处定.复次比丘如是思惟现世欲想未来欲想现在色想。未来色想此想麤但
无边空处永灭无余寂静胜比丘思惟无边空处寂静知解受无边空处如行人若想
忆想是名空处想此想与定共生共住共灭是名入空处定.何谓第四八解脱以次顺
不逆以次入定行第四与三无有中间是名第四.何谓解脱心向彼尊上彼倾向彼以
彼解脱是名解脱。何谓离一切空处成就无边识处行是第五解脱.如比丘如是思惟
我已成就无边空处行颇有法胜无边空处不比丘便作是念唯有空处行.如人以大
器覆小器如是思惟此器胜彼器此器以何因故胜我以此器覆彼器故.如比丘如是
思惟我已遍解无边空处行颇有法胜无边空处不比丘便作是念唯有识胜无边空
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处行识以何因故胜我以识遍解无边空处故.如比丘思惟无边识处寂静知解受无
边识处空寂静加行人若想忆想是名识处想.此想与定共生共住共灭是名入识处
定.复次比丘如是思惟若现在欲想未来欲想现在色想未来色想空处想等麤识处
想寂静胜比丘思惟无边识处寂静胜知解受无边识处寂静胜如行人若想忆想是
名识处想此想与定共生共住共灭是名入识处定.复次比丘如是思惟若现在欲想
未来欲想现在色想未来色想空处想等但识处永灭无余唯识处寂静胜比丘思惟
无边识处寂静胜知解受无边识处寂静胜如行人若想忆想是名识处想此想与定
共生共住共灭是名入识处定.复次比丘如是思惟.无边空处入麤无边识处入寂静
胜微细善净如比丘思惟无边识处寂静胜知解受无边识处寂静胜如行人若想忆
想是名识处想此想与定共生共住共灭是名入识处定.复次比丘如是思惟若入空
处定麤若入识处定寂静胜微细善净如比丘思惟无边识处寂静胜知解受无边识
处寂静胜如行人若想忆想是名识处想此想与定共生共住共灭是名入识处定.何
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谓第五八解脱以次顺不逆以次入定行第五与四无有中间是名五.何谓解脱心向
彼尊上彼倾向彼以彼解脱是名解脱。何谓离一切识处成就无所有处行是第六解
脱.如比丘如是思惟我已遍解无边识处行颇有法胜无边识处不比丘便作是念唯
有识无所有处胜.如比丘思惟无所有处寂静胜知解受无所有处寂静胜如行人若
想忆想是名无所有处想.此想与定共生共住共灭是名入无所有处定.复次比丘如
是思惟我非我所有我所非我有如比丘思惟无所有处寂静胜知解受无所有处寂
静胜如行人若想忆想是名无所有想处此想与定共生共住共灭是名入无所有处
定.复次比丘观一切世间空世间空已想无依止处如比丘思惟无所有处寂静胜知
解受无所有处寂静胜如行人若想忆想是名无所有处想此想与定共生共住共灭
是名入无所有处定.复次比丘以大地须弥山作火聚想思惟烟知解受烟思惟然知
解受然思惟焼知解受烧烧已比丘思惟无所有处寂静胜知解受无所有处想寂静
胜如行人若想忆想是名无所有处想此想与定共生共住共灭是名入无所有处定.
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复次比丘如是思惟若现在欲想未来欲想现在色想未来色想空处想识处想此想
麤无所有处想寂静胜微细善净如比丘思惟无所有处寂静胜知解受无所有处想
此想与定共生共住共灭是名入无所有处定.复次比丘如是思惟若现在欲想未来
欲想现在色想未来色想空处想识处想无余寂静胜如比丘思惟无所有处寂静胜
知解受无所有处寂静胜如行人若想忆想此想与定共生共住共灭是名入无所有
处定.复次比丘如是思惟无边空处入麤识处入麤无所有处入寂静胜微细善净如
比丘思惟无所有处寂静胜知解受无所有处寂静胜如行人若想忆想是名无所有
处想此想与定共生共住共灭是名入无所有处定.复次比丘如是思惟若入空处定
识处定麤若入无所有处定寂静胜微细善净如比丘思惟无所有处寂静胜知解受
无所有处寂静胜如行人若想忆想是名无所有处想此想与定共生共住共灭是名
入无所有处定.何谓第六八解脱以次顺不逆以次入定行第六与五无有中间是名
六.何谓解脱心向彼尊上彼倾向彼以彼解脱是名解脱。何谓离一切无所有处成就
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非想非非想处行是第七解脱.如比丘如是思惟想是我过患想是痈疮想是我箭非
想非非想处寂静胜.比丘思惟非想非非想处寂静胜知解受非想非非想处寂静胜
如行人若想忆想是名非想非非想处想.此想与定共生共住共灭是名入非想非非
想处定.复次比丘如是思惟若现在欲想未来欲想现在色想未来色想空处想识处
想无所有处想等麤非想非非想处想寂静胜微细善净比丘思惟非想非非想处寂
静胜知解受非想非非想处寂静胜如行人若想忆想是名非想非非想处想此想与
定共生共住共灭是名入非想非非想处定.复次比丘如是思惟若现在欲想未来欲
想现在色想未来色想空处想识处想无所有处想但非想非非想处永灭无余寂静
胜比丘思惟非想非非想处寂静胜知解受非想非非想处寂静胜如行人若想忆想
是名非想非非想处想此想与定共生共住共灭是名入非想非非想处定.复次比丘
如是思惟若无边空处入无边识处入无所有处入麤非想非非想处入寂静胜微细
善净比丘思惟非想非非想寂静胜知解受非想非非想处寂静胜如行人若想忆想
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是名非想非非想处想此想与定共生共住共灭是名入非想非非想处定.复次比丘
如是思惟若入无边空处定若入识处定若入无所有处定麤若非想非非想处寂静
胜微细善净比丘思惟非想非非想处寂静胜知解受非想非非想处寂静胜如行人
若想忆想是名非想非非想处想此想与定共生共住共灭是名入非想非非想处定.
何谓第七八解脱以次顺不逆以次入定行第七与六无有中间是名七.何谓解脱心
向彼尊上彼倾向彼以彼解脱是名解脱。何谓离一切非想非非想处成就灭受想定
是第八解脱.如比丘依戒住戒增修二法定慧依定慧灭受想若灭受想是名灭尽定.
复次比丘住触证胜想住触证胜想时如是思惟我有思犹恶无思便善我有思则有
作有作则爲有乐想有乐想则有余地麤想生比丘如是思惟若我无思无作无作已
则乐想不生乐想不生余地麤想亦不生如比丘无思惟无作无作已则乐想灭乐想
灭余地麤想亦灭得触证灭尽定.何谓第八解脱次顺不逆以次入定行第八与七无
有中间是名八.何谓解脱心向彼尊上彼倾向彼以彼解脱是名解脱。是名八解脱。
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云何八胜[一]入非八解入.内色想观外色少好色非好色胜知胜见有如是想.内色想观
外色无量好色非好色胜知胜见有如是想.内无色想观外色少好色非好色胜知胜
见有如是想.内无色想观外色无量好色非好色胜知胜见有如是想.内无色想观外
色青青色青光如优摩华青青色青光如波罗捺衣善染青青色青光观如是妙色青
青色青光胜知胜见有如是想.内无色想观外色黄黄色黄光如迦尼伽罗华黄黄色
黄光如波罗捺善染衣黄黄色黄光观如是妙色黄黄色黄光胜知胜见有如是想.内
无色想观外色赤赤色赤光如盘头华赤赤色赤光如波罗捺善染衣赤赤色赤光观
如是妙色赤赤色赤光胜知胜见有如是想.内无色想观外色白白色白光如卤土星
白白色白光如波罗捺善浣衣白白色白光观如是妙色白白色白光胜知胜见有如
是想。何谓内色想观外色少好色非好色胜知胜见有如是想.谓比丘未灭内色想取
外少色好色非好色适意不适意可恶不可恶.比丘以外少色调心修令柔輭修令柔
輭已得色胜解脱.比丘知见分别外少色心向彼尊上彼倾向彼以彼胜解.何谓内色
注：
[一]原刻作处.今依丽刻改.
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想比丘未灭内色想不灭不没不除是名内色想.何谓观外色若外少色眼识曾见如
实见缘见意识分别如实分别缘分别是名观外色.何谓少若可计数量非无边无量
非阿僧只非无边无际是谓少.何谓好色非好色净不净是名好色非好色.何谓胜知
胜见彼胜解是名胜知胜见.何谓有如是想若有不分散不相离一向少色想是名有
如是想。何谓内色想观外色无量好色非好色胜知胜见有如是想.谓比丘不灭少色
想取外无量色想好色非好色适意非适意可恶不可恶.比丘以彼外无量色调心修
令柔輭修令柔輭已得[一]色胜解.比丘知见分别外无量色心向彼尊上彼於彼胜解.何
谓内色想比丘未灭内色想未没未除是名内色想.何谓观外色若外无量色眼识曾
见如实见缘见意识分别缘分别是名观外色.何谓无量非少非可称量无边无.量阿
僧只无边无际是名无量.何谓好色非好色若净不净是名好色非好色.何谓胜知胜
见若於彼法胜受已知见分别是名胜知胜见.何谓有如是想若想不分散不相离一
定无量色想是名有如是想。何谓内无色想观外色青青色青光若於是色胜知见有
注：
[一]此二字原刻互倒.今依丽刻改.
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如是想.如比丘灭内色想已取外青色想.比丘以外青色调心修令柔輭柔輭已得色
胜解.比丘知见分别外青色心向彼尊上彼倾向彼於彼胜解.何谓内无色想内色想
灭没除是名内无色想.何谓观外色若外青色眼识曾见如实见缘见意识分别如实
分别缘分别是名观外色.何谓青青有二种有性青染青是名青.何谓胜知见若於彼
色受已知见分别心向彼尊上彼倾向彼於彼胜解是谓胜知见.何谓有如是想若有
想不分散不相离一定青想是名有如是想。何谓内无色想观外色黄黄光於是色胜
知见有如是想.如比丘灭内色想取外黄色想.比丘以外黄色调心修令柔輭柔輭已
得黄胜解.比丘知见分别外黄色心向彼尊上彼倾向彼於彼胜解.何谓内无色想比
丘内色想灭没除是名内无色想.何谓观外色若外黄色眼识曾见如实见缘见意识
分别如实分别缘分别是名观外色.何谓黄黄有二种有性黄染黄是谓黄.何谓胜知
见若於彼色胜受已知见分别心向彼尊上彼倾向彼於彼胜解是名胜知见.何谓有
如是想若有想不分散不相离想一定黄是谓有如是想。何谓内无色想观外色赤赤
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光若於是色胜知见有如是想.如比丘灭内色想已取外赤色想.比丘以外赤色调心
修令柔輭柔輭已比丘得赤胜解.比丘知见分别赤色心向彼尊上彼倾向彼於彼胜
解.何谓内无色想比丘内色想灭没除是谓内无色想.何谓观外色若外赤色眼识曾
见如实见缘见意识分别如实分别缘分别是谓观外色.何谓赤赤有二种有性赤有
染赤是名赤.何谓胜知见若於彼色胜受已知见分别心向彼尊上彼倾向彼於彼胜
解是谓胜知见.何谓有如是想若有想不分散不相离一定赤是名有如是想。何谓内
无色想观外色白白光若於是色胜知见有如是想.如比丘灭内色想取外白色想.比
丘取外白色调心修令柔輭柔輭已得白胜解.比丘知见分别白色心向彼尊上彼倾
向彼於彼胜解.何谓内无色想比丘内色想灭没除是谓内无色想.何谓观外色若外
白色眼识曾见如实见缘见意识分别如实分别缘分别是名观外色.何谓白白有二
种有性白染白是名白.何谓胜知见若於彼色胜受已知见分别心向彼尊上彼倾向
彼於彼胜解是名胜知见.何谓有如是想若有想不分散不相离一定白色是谓有如
********************
是想。是名八胜处。
何谓九灭.若入初禅定言语剌灭.若入二禅定觉观剌灭.若入三禅定喜剌灭.若入四
禅定出息入息剌灭.若入空处定色想剌灭.若入识处定空处剌灭.若入无所有处定
识处剌灭.若入非想非非想定无所有处剌灭.若入灭尽定受想剌灭.是名九灭。
何谓九次第定.如比丘离欲恶不善法有觉有观离生喜乐成就初禅行乃至离非想
非非想处成就灭受想定.是名九次第定。
何谓九想.不净想食厌想一切世间不乐想死想无常想无常苦想苦无我想断想离
欲想.是名九想。
何谓十想.不净想食厌想一切世间不乐想死想无常想无常苦想苦无我想断想离
欲想灭想.是名十想。
何谓十直.正见正觉正语正业正命正进正念正定正解脱正智.是名十直。
何谓十一切入.地一切入以一想上下纵广无二无量.水一切入火一切入风一切入
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青一切入黄一切入赤一切入白一切入空一切入识一切入以一想上下纵广无二
无量。何谓地一切入以一[一]想上下纵广无二无量.何谓地地谓地界地大是名地.何谓
一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余界如人入地一切入是名一.何谓想
若想不分散不相离一向地想是名想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方
如人若上下纵广皆思惟地知解受地是名上下纵广.何谓无二无量上无二下无二
纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有地想无量无边阿僧只无边无际於
地无异想是名无二无量。何谓水一切入一想上下纵广无二无量.何谓水水界水大
是名水.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余界如人入水一切入是
名一.何谓想若想不分散不相离一向水想是谓想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地
纵广谓四方如人若上下纵广皆思惟水知解受水是名上下纵广.何谓无二无量上
无二下无二纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有水想无量无边阿僧只
无边无际於水无异想是名无二无量。何谓火一切入一想上下纵广无二无量.何谓
注：
[一]原刻作切.今依丽刻改.
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火火界火大是名火.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余界如人入
火一切入是名一.何谓想若想不分散不相离一向火想是名想.何谓上下纵广上谓
虚空下谓地纵广谓四方如人上下纵广.何谓无二无量上无二下无二纵广无二上
无量下无量纵广无量无二想唯有火想无量无边阿僧只无边无际於火无异想是
名无二无量。何谓风一切入一想上下纵广无二无量.何谓风风界风大是名风.何谓
一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余界如人入风一切入是名一.何谓想
若想不分散不相离一向风想是名想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方
如人上下纵广皆思惟风知解受风是谓上下纵广.何谓无二无量上无二下无二纵
广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有风想无量无边阿僧只无边无际於风
无异想是名无二无量。何谓青一切入一想上下纵广无二无量.何谓青青有二种性
青染青是名青.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余如人入青一切
入是名一.何谓想若想不分散不相离一向青想是名想.何谓上下纵广上谓虚空下
********************
谓地纵广谓四方如人上下纵广皆思惟青知解受青是谓上下纵广.何谓无二无量
上无二下无二纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有青想无量无边阿僧
只无边无际於青无异想是名无二无量。何谓黄一切入一想上下纵广无二无量.何
谓黄黄有二种性黄染黄是名黄.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非
余如人入黄一切入是名一.何谓想若想不分散不相离一向黄想是名想.何谓上下
纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方如人上下纵广皆思惟黄知解受黄是名上下纵
广.何谓无二无量上无二下无二纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有黄
想无量无边阿僧只无边无际於黄无异想是名无二无量。何谓赤一切入一想上下
纵广无二无量.何谓赤赤有二种性赤染赤是名赤.何谓一切若尽无余方便是名一
切.何谓一若独非余如人入赤一切入是名一.何谓想若想不分散不相离一向赤想
是名想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方如人上下纵广皆思惟赤知解
受赤是名上下纵广.何谓无二无量上无二下无二纵广无二上无量下无量纵广无
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量无二想唯有赤想无量无边阿僧只无边无际於赤无异想是名无二无量。何谓白
一切入一想上下纵广无二无量.何谓白白有二种性白染白是名白.何谓一切若尽
无余方便是名一切.何谓一若独非余如人入白一切入是名一.何谓想若想不分散
不相离一向白想是名想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方如人上下纵
广皆思惟白知解受白是名上下纵广.何谓无二无量上无二下无二纵广无二上无
量下无量纵广无量无二想唯有白想无量无边阿僧只无边无际於白无异想是名
无二无量。何谓空一切入一想上下纵广无二无量.何谓空空有二种内空界外空界
是名空.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若独非余如人入空一切入是名
一.何谓想若想不分散不相离一向空想是名想.何谓上下纵广上谓虚空下谓地纵
广谓四方如人上下纵广皆思惟空知解受空是名上下纵广.何谓无二无量上无二
下无二纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有空想无量无边阿僧只无边
无际於空无异想是名无二无量。何谓识一切入一想上下纵广无二无量.何谓识六
********************
识身眼识身耳鼻舌身意识身是名识.何谓一切若尽无余方便是名一切.何谓一若
独非余如人入识一切入是名一.何谓想若想不分散不相离一向识想是名想.何谓
上下纵广上谓虚空下谓地纵广谓四方如人上下纵广思惟识知解受识是名上下
纵广.何谓无二无量上无二下无二纵广无二上无量下无量纵广无量无二想唯有
识想无量无边阿僧只无边.无际於识无异想是名无二无量。是名十一切入。
何谓十一解脱入.如陀舍长者诣阿难所稽首毕却坐一面问尊者阿难言颇有一法
如比丘不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐
得安隐不.尊者阿难答陀舍长者言有也.长者问言何者是.阿难谓长者言如比丘离
欲恶不善法有觉有观离生喜乐成就初禅行比丘如是思惟此定正学正生若一切
正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比
丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如比
丘不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安
********************
隐.复次长者如比丘灭觉观内正信一心无觉无观定生喜乐成就二禅行比丘如是
思惟此定正学正生若一切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸
漏心得解脱虽未断诸漏比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不
还此世长者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽
得漏尽未得无上安隐得安隐.复次长者如比丘离喜舍行念正智身受乐如诸圣人
解舍念乐行成就三禅行比丘如是思惟此定正学正生若一切正学正生已尽知是
无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比丘以法欲法乐故断
五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如比丘不放逸勤念正智
寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐.复次长者如比
丘断苦乐先灭忧喜不苦不乐舍念净成就四禅行比丘如是思惟此定正学正生若
一切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸
漏比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法
********************
如比丘不放逸勤念正智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安
隐得安隐.复次长者如比丘慈解心遍解一方行南西北方四维上下一切慈解心广
大尊胜无二无量无怨无恚遍解诸世间行比丘如是思惟此慈解心正学正生若一
切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏
比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如
比丘不放逸勤念正智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐
得安隐.复次长者如比丘悲心遍解一方行南西北方四维上下一切悲心广大尊胜
无二无量无怨无恚遍解诸世间行比丘如是思惟此悲解心正学正生若一切正学
正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比丘以
法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法比丘不放
逸勤念正智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐.复
次长者如比丘喜心遍解一方行南西北方四维上下一切喜心广大尊胜无二无量
********************
无怨无恚遍解世间行比丘如是思惟此喜解心正学正生若一切正学正生已尽知
是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比丘以法欲法乐故
断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如比丘不放逸勤念正
智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐.复次长者如
比丘舍心遍解一方行南西北方四维上下一切舍心广大尊胜无二无量无怨无恚
遍解世间行比丘如是思惟舍解心正学正生若一切正学正生已尽知是无常灭法
比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏以法欲法乐故断五下分烦恼於
彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂静行心未得
解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐.复次长者如比丘离一切色想
灭瞋恚想不思惟若干想成就无边空处行比丘如是思惟入此定正学正生若一切
正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比
丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是一法如比
********************
丘不放逸勤念正智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得
安隐.复次长者如比丘离一切空处成就无边识处行比丘如是思惟入此定正学正
生若一切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解脱虽未
断诸漏比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长者此是
一法如比丘不放逸勤念正智寂静行心未解脱得解脱诸漏未尽得漏尽未得无上
安隐得安隐.复次长者如比丘离一切识处成就无所有处行比丘如是思惟入此定
正学正生若一切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见断一切诸漏心得解
脱虽未断诸漏比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而般涅盘不还此世长
者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂静行心未得解脱得解脱诸漏未尽得漏尽
未得无上安隐得安隐.复次长者如比丘离一切无所有处成就非想非非想处行比
丘如是思惟入此定正学正生若一切正学正生已尽知是无常灭法比丘如实知见
断一切诸漏心得解脱虽未断诸漏比丘以法欲法乐故断五下分烦恼於彼化生而
********************
般涅盘不还此世长者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂静行心未得解脱得解
脱诸漏未尽得漏尽未得无上安隐得安隐.阿难说已陀舍长者言如人求一宝藏得
十一宝藏尊者阿难我亦如是求一解脱入得十一解脱入.尊者阿难如长者子舍有
十一门爲火所烧猛焰炽盛长者长者子意欲出时於诸门中自在得出尊者阿难我
亦如是於十一法门中所欲出处随意得出.尊者阿难如邪见婆罗门犹爲师求财供
养师况闻正见而不供养.时陀舍长者请毗耶离衆僧波多离衆僧请已作种种肴饍
以饭衆僧食充足已或以履屣或以白[叠*毛]万张以施衆僧别以三衣及好房舍奉上.阿
难是名十一解脱入。
舍利弗阿毗昙论卷第十四
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