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[一]三法度论卷上
世贤尊者本 衆军开士释
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
德品第一
知生苦无量 善寂趣彼安 用悲衆生故 轮转於多劫.
舍已之妙善 爲一切说法 普智灭诸趣 稽首礼最觉.
开此三法门 功德之所归 安快彼衆生 离於一切苦.
前礼於善逝 法及无上衆 今说真谛法 三三如其义。
说曰.今说三法。问.尊云说三法.三法何义。答.此经因法故惟三相续撰.三法者是假
想。问.何故三法撰。答.[二]此佛经依无量想.衆生爲恶世所坏.命以食存.欲求其真.爲彼
开想故及善持故.此三法撰。一切世间亦依真想及假想.是以开想故三法撰。问.已
答三法撰.三法惟愿说。答.
注:
[一]此论勘同苻秦鸠摩罗佛提译四阿鋡暮钞解.原刻南宋思溪本题尊者山贤造东晋太始元年三藏僧伽提婆共慧远译.今改正.
[二]秦译次四句.作大佛经章系无数相.婬恚怀味精进因缘食持.衆生少智求圣谛.是辈想当知义疾知义.
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德恶依觉.[一]善胜法[二]门。
若觉德恶依.则善胜法门。此三法经本.三三品说.品各三真度。[三]问.可说三品.但於说
有咎.所以者何.善胜者应前说是善胜.说善胜已然後说德恶依当觉。答.已乐所向
者则不应说.此一切世间乐向善胜.乃至蜫虫亦乐向乐.所以者何.爲食故有所求.
善胜者乐妙爱如是比义说善胜.世间者多乐向乐而背乐因.乐者大涅盘及无病.
是多乐向但背是因。若已乐向不应爲说.譬人趣道.若已知道则不语道.彼亦如是.
是故无咎。问.云何此德恶依觉便有善胜.颇有见金得富见药病无耶.是故不可德
恶依觉而有善胜。答.虽有此言.是义不然.当取如灯譬.如然灯卽时坏闇.非然灯已
後坏闇.如是智生卽有善胜.智觉是一义。问.德名何等.爲衆生数.爲色味香比.爲摄
爲诤爲伏耶。答.我欲不乐自想作经.而此中
德者.福根无恶。
福根无恶者.此三是德想。白净法及法果我以爲德想.是一切此三中摄.今当相续
注:
[一]善胜.秦译作解脱.
[二]门原刻作问今依丽刻再雕大藏本改.
[三]问原刻作门.今依丽刻改.
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显示。问.已说福根无恶.何等爲福。答.
福者.施戒修。
数数处善胜谓之福.亦扬去人恶谓之福.是三种.施戒修.如所说.福者数数将人善
处亦扬去恶故谓爲福。问.已说福施戒修.何等爲施。答.爲已他摄故.舍财时俱思愿
及无教.是三种施。问.此云何。答.
施者.法无畏财。
法施.无畏施.财施.是三说施。法施者.说经出於世间。无畏施者.八种三归爲首.如世
尊说.归佛爲无量衆生施无畏不结恨无恶法衆亦如是。问.如三归亦杀生.云何施
爲无畏首。答.不说一切衆生.但如此邪见爲痴杀生盗他财作衆恶是三归者所不
作.已得正见故.若三归无正见者则非三归.是故施无量衆生无畏爲首无咎。财施
者.饮食爲首.摄他故施.供养等以香华爲首.自爲故或复俱故.是已俱德故得大果。
此中施净应广分别.如所说.譬树用其根时复用其枝或有二俱用是事世之常.如
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是方便成是施得大果有从因缘净俱功德亦然。问.云何戒。答.
戒者.身口二摄他不娆[一]饶益。
戒者有三相.从身口生。问.此云何。答.摄他.不娆他.及饶益。摄他者.饥乏时衆生爱命
恕已不害.离他财他妻亦如是.此是摄他。离两舌恶口妄言绮语.是不娆他。复次.七
支不逼他是不娆他.衆苦所逼无所归依而救济是摄他。受持此二若福相续生是
饶益.我从今离杀生.发心卽饶益增长.譬如出物日有滋息.受戒心生善相续受.实
已灭如种有萌牙饶益.若不舍善相续乃至眠亦增益福.此是饶益.是谓戒。问.云何
修。答.
修者.禅无量无色。
此修於善行是故修.如华熏麻。习是修.如习近王.譬如王善习近必成其果.如是习
修必得白净果.故说修。禅者是念义.此四种。问.此云何。答.
禅者.离欲观喜苦乐。
注:
[一]饶益秦译作增
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是四禅。初者.已离恶不善法缘善系心住.谓之离欲。第二离观.观者微於觉.如铃有
余声.是此中无.谓之离观.欲前已离。第三离喜.喜者心悦.如海涌波.是此中无及欲
观.故说离喜。第四离苦乐.乐者身心不逼.苦者逼.是此中无及欲观喜.故说离苦乐.
是四说禅。问.云何无量。答.
无量者.慈悲喜护。
是四假想爲无量.无量衆生彼缘故无量.亦不可数功德故无量。慈[一]者.愍一切衆生
心行.一切衆生润在前念是慈。悲者.苦恼衆生愍伤在前.离忧恼念是悲。喜者.於多
乐衆生系缚悦踊是喜。护者.无求不勇猛恕衆生过.若衆生作恶是不作爲快.是反
观衆生自业.如是恕过谓之护。问.已说无量.云何无色。答.
无色者.空识无所有非想非非想处。
处者依.是四种。空者.除色.见色过.是离欲一心缘空.於空系想.是空处。不猗於空但
有识.缘识便有识处。是亦爲依.无依乃胜.若无所有是谓无[二]所有处。於想见过.灭想
注:
[一]者字依丽刻加.
[二]所字依丽刻加.
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见怖.一心是非想非非想处。是无色道.是名一切福。问.根云何。答.
根者.无贪无恚无愚痴。
不贪.不瞋.不痴.此三根相。问.此是谁根。答.非是前说德本耶。是一切趣善胜法之本.
随其义一增余相随.如无贪於施增.无恚於戒增.无愚痴於修增。复次.无贪於财施
增.无恚於无畏施增.无愚痴於法施增.是谓三种施增。复次.无贪於摄他增.无恚於
不娆他增.无愚痴於饶益增.是谓三种戒增。复次.无贪於禅增.无恚於无量增.无愚
痴於无色增.是谓三修增。复次.无贪於不恶增.无恚於忍辱增.无愚痴於多闻增.如
是於力根.如是当知一切善行根.无贪者於所有衆具不利不着意.无恚者灭於恚.
无愚痴者灭於痴.故曰根。问.云何无恶。答.
无恶者.忍辱多闻[一]不恶。
无恶者是俗数假想.复次恶者是憎恶.是不憎恶故曰无恶.如所说.无恶者妙善之
言。
注:
[一]不恶.秦译作圣分.
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忍辱者.苦贵贱力自制不怒恕。
忍辱爲苦.贵力.贱力.随其事自制不怒恕。爲苦所逼自制.是堪耐义。爲贵力所迫怒.
而不能报.但弊恶人故起怒.若於大力所迫不起怒.是忍辱。爲贱力所加恕.贱力怨
家能报.若不报者是恕。如是衆生过.及行过堪耐此义今当说.
苦者.寒热饥渴风日勤劳。
爲衆苦所逼当自制.此苦从二事起恼於身.不怒於无情.怒者衆生因缘说.是以依
二逼身当堪忍。问.已说忍辱.云何多闻。答.
多闻者.契经阿毗昙律。
多闻者.若能除婬怒痴是多闻.余者非多闻。是三种.契经.阿毗昙.律。於中契经者.萨
云若说及彼所印可.显示秽污白净.明四圣谛.离无量恶。阿毗昙者.於契经所有尽
分别。律者.说威仪礼节令清净。是谓三种多闻。於中律[一]多制欲.阿毗昙多制恚.阿毗
昙者说诸业性以此止恚.因恚起犯戒.因犯戒堕地狱.契经多制痴.契经者说十二
注:
[一]多原刻作名.今依丽刻改.
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因缘。问.是多闻.云何不恶。答.
不恶者.[一]真知识御意由。
真知识.真御意.真由.是谓不恶。
真知识者.慈善能.师弟子同学。
若慈善能者.是谓真知识。彼三种.师.弟子.同学。问.云何.若慈是师善是弟子能是同
学说如是耶。答.不.所以者何.说无差降.慈善能者谓真知识相.是说当观师弟子同
学。此中慈相最胜.余二支所成。或慈者但不善知事亦不能说.如父年老无德.或有
能者亦不善.彼虽有慈不善故教恶.如六师等.若有具足成就三相者当知是真知
识。或有师过故坏.或弟子过.或同学过.是以具足成就三相真知识当求。问.是真知
识.云何真御意。[二]答.
真御意者.止举护想勇猛。
止想.举想.护想.向是勇猛。於中止者.止心逸意下.此中观相故说止.举者.意弱柔软
注:
[一]真知识御意由.秦译作善知识思惟得.
[二]答字依丽刻加.
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下.筋力扶起令高.此中观相故说举。护者.以平等意任其行.如善御乘迟者使速急
者制之等行而护.此亦如是。四无量中护不可意衆生以慈爲首护.此中平等意护。
问.云何知如下意当举.举意当制.等者护。答.非爲自随所欲是真御意耶.是故此自
随所欲.随时随方便义.若高下者此非真御意。问.是真御意.云何真由。答.
真由者.具方便果。
[一]真由者名向彼.或说习修是真由.具.方便.果。问.爲谁具。答.前已说善胜。问.具名何等。
答.
具者.善损伏根近行禅。
此是资於善行故曰具.如行具足具.具者是支义。此具三种.善损.伏根.近行禅。问.云
何善损。答.
善损者.粪扫衣[二]无事乞食。
衆聚中损谓之善损.善损者是清薄义。工师作二种像.有增者有损者.损者石工木
注:
[一]真由原刻互倒.今依丽刻改.
[二]无事秦译作阿练茹.
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工.增者泥工画工.彼成二种像.若从损是能耐风雨.余虽有好色不耐风雨.如是二
种人.在家及出家.出家者於家累意解脱已舍衆具损爲妙.在家者因妻子亲族爲
增衆事得成.在家者虽有衆具爲美味.但爱相别离忧悲鬬诤等爲非法雨所坏意
无所耐.如画像爲雨所坏.非出家.如世尊说.如饰弃鸟青[一]项妙色终不能及鹅雁飞
行.在家如是不及比丘牟尼远离闲居坐禅.是谓善损。粪扫衣.无事.乞食.此三净功
德爲十二本.余九是眷属.彼当别说。世尊欲令难陀欢喜故亦说此三.难陀何见汝
无事粪扫衣知已乐於高舍离不染欲.以是故知此三是本。复次.四爱生.衣食坐处
有故.於中爲衣爱所持说粪扫衣.爲食爱所持说乞食.爲坐爱所持说无事.若成就
此三功德是方便灭有爱.以善损故。复次有二种计着.我行及我所作.於中爲贪衣
食坐处故生我所作计着.彼以此三净功德止.若灭一事必断计我.是故说净功德。
问.云何粪扫衣。答.
粪扫衣者.三衣毡衣随坐。
注:
[一]项原刻作鸱.今依北宋刻福州本改.
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此粪扫衣三种所满.三衣. 毡衣.随坐。若粪扫衣唯三者.应有九净功德.若尔者经相
违。粪扫衣者从冢间里巷拾弊坏衣.三衣者僧伽梨郁多罗僧安陀罗会。或有持三
衣者爲爱好衣所因汲汲行求.由此爱极烦劳.若不得多者三当极妙。爱有二种.妙
爱多爱.譬如求一最胜女.或求不端正千.如是多爱三衣所制生.妙爱世尊爲彼说
持三衣有六种.劫贝毕竟缯麻布葛紵布於中要用一.彼见已是好.是好多劳.爲彼
说毡衣。彼如是持毡三衣.或在衆中.或在居家牀坐.若见余好座移就坐.爲彼说随
坐。已坐.不应爲好故移坐.以我大故起他.是随坐。如是三满粪扫衣。问.无事云何。答.
无事者.树下暴露正坐[一]受。
树下受.暴露受.正坐受.此三满无事。此四除处所爱.於中精进人信施作舍.柔软敷
大牀座.教化者贪着.世尊知已爲彼说此事不应舍自家着他家.当舍此舍乐无事.
彼已在无事.复作高大楼阁屋.此亦不应尔.在无事中爱乐高阁屋如以马乘具被
驴.是故树下当受持。彼已受树下.不乐弊恶小树.而复求好大华菓树.世尊教彼当
注:
[一]受原刻作爱今依丽刻改
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受持暴露.汝施主长养身复何爲.此当学神仙乐无暴露.汝无家非爲爱所逼。彼已
在暴露.便作是念.我难行已行.由是舍正思惟卽便倾卧眠至日出.世尊教彼此事
不可.如人截耳而严饰首.是故汝当受受持正坐布草结跏趺坐.观世间如真而作
自业.如是具足无事。问.是无事.云何乞食。答.
乞食者.一食过中不饮浆塚间。
出家者有二种.食僧食及乞食。僧食者.恒[一]精进家得具足食.或复精进者爲除烦劳
故於外作房作食饷。乞食者.从家家乞至极少.是名乞食。余者.邪命。彼僧食者作是
念.我能致彼施主食.便起贡高大慢.世尊爲彼说当乞食。彼乞食已数数食.至时以
是废学.世尊教彼当一食.如所说.人当有念意每食自知少则是[二]受用薄节消而保
夀。彼一食已着於食.便作是念.世尊唯听饮浆而求种种浆.以是废学.世尊教彼汝
得如是苦处当舍浆.渴者水亦能除.当受持过中不饮浆。彼如是少食知足己复乐
澡浴涂身.世尊教彼此亦是食想贡高.所以者何.身者从食中生.虽有极肥亦当弃
注:
[一]精进家.秦译作信家.
[二]受原刻作痛.今依丽刻改.
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塚间.是故汝当乐塚间.观於塚间从食所有烂坏散肨胀脂血流漫。见已灭此贡高.
如是乞食满.是谓善损。问.云何伏根。答.
伏根者.[一]不害守降。
伏根者.能制诸根是伏根.是三种.不害.守.降。问.不害何等。答.前已说根.害根者不能
调根.如马虽断水谷无道不调.饱以水谷以道则调.如是害根不调摄诸根则调。若
害根谓调.是盲者离欲.是故莫害根。但正御於境界正思惟摄卽得守.如所说.诸根
至境界当远离衆想不可害境界但除其染着。降根者.若见极妙女色便起如毋想。
是谓三种伏根。
近行禅者.忍名想。
近於思惟.故曰近行禅。问.爲近谁。答.如前说善胜。问.如前已说四禅.何故重说。答.前
说禅是.趣生死胜.此趣出要胜。此次第观真谛.如人始[二]度旷野.见种种妙好华池若
干清泉盈满及园观种种[三]华树严饰.见已作是念.此非空野中可得必近城邑.如是
注:
[一]不害守降.秦译作不可强止自制不染有.
[二]度原刻作瞻.今依丽刻改.
[三]华原刻作叶.今依丽刻改.
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行者在生死旷野婬怒痴烦劳.得真知识故.正思惟观阴界入无常苦空无我时若
欲乐是谓忍正.思惟意不动是谓名.如梦中见亲如镜中像如是苦观想.是世间第
一法由世尊想.是谓近行禅。彼次第如梦觉见亲後得.圣谛观亦如是。〈德品第一真度
竟〉
问.云何名方便。答.
方便者.戒上止智。
方便者是道.是趣善胜故说方便.是三阴.戒.上止.智。问.非爲重说戒耶。答.前已说善
胜有二种.一[一]受生二出要.前戒受生.此出要.戒义者是习义。问.此云何。答.
戒者.正语业命。
正语.正业.正命.是三种名戒。正语者.离两舌恶口妄言绮语。正业者.离杀盗婬。正命
者.比丘僧食乞食衣药具是正命.余邪命.优婆塞离五业刀毒酒肉衆生是谓正命。
问.云何上止。答.
注:
[一]受生出要.秦译作世间出世间.
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上止者.进念定。
上止者满具.复次灭婬怒痴谓之上止.向彼住故说上止。是三种.进.念.定。於中进者
力.若说进当知己说力。复次.能作故说进.进者行.此能进至善胜故说进。问.此云何。
答.
进者.信勤不舍。
信.勤.不舍.是三假名进.所以者.何.信增一切善行.在一切善法前.於一切法最第一.
如所说.士有信行爲圣所誉乐无爲者一切缚解.是三种信。问.云何三种。答.
信者.净欲解。
是信净.欲.解。於中净者除浊故.浊者人所恶.瞋恚贡高无惭无愧比。譬如象水牛等
混乱泉水是说浊.停住便澄清.如是人所瞋恶贡高无惭无愧比乱意谓之浊.无是
谓之净。欲者.爱乐於胜.如人爲病所困不欲好食.病差已[一]而欲得.是人爲恶所困不
乐欲闻法.得善知识已乐於法.便作是念此法极微妙更复说.是名[二]爲欲。解者.执持。
注:
[一]而原刻作不.今依丽刻改.
[二]原刻下衍闻字今依丽刻删.
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譬如人爲毒蛇所螫.师呪毒时彼意至到.便作是念实如说呪从此必差.已意解便
求药.如是人爲婬怒痴蛇所螫.世尊爲彼慈心说法.彼若意解者无异彼必得除婬
怒痴.余者不除.是解。问.是信.云何勤。答.
勤者.起习专。
起.习.专.此三种谓之勤。起者始造善.如钻火时造衆火具.习者数数作.专者着不舍
不散意成一缘.如救头然.是三种谓勤。问.云何不舍。答.
不舍者.不止不厌不离。
不止.不厌.不离.此三谓不舍。不止者一切时不远.我极精进不废是不厌.我一向勤
久时烦劳或有果或无舍[一]置何用.若以此不舍精进是谓不离.此三事必获得果.如
行人爱乐所至方。问.已说进.云何念。答.
念者.身痛心法内外俱不忘。
内外俱不忘.是三种念。爲自己内.余者外.二事爲俱。复次.内者受阴界入.外者他受
注:
[一]置原刻作最.今依丽刻改.
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及不受俱。复次.三烦恼.在内在外俱.在内者欲.在外者恚.恚者爲他非自瞋。若作是
念欲亦爲他.此不应尔.所以者何.内者染外爲他生欲.以内着故.如经所说.人见女
如内根。痴.俱行苦。灭此三烦恼.是三种念。彼身三.痛心法三.是十二种念。问.已说念.
云何定。答.
定者.空无愿无相。
空.无愿.无相.是三种定.事空故曰空。问.多有空.空村空舍如是比.此中说何等空。答.
空者.我行我作俱不见。
我行.我作.俱不见者.是谓空。问.何得不见我行我作.如世尊说我尔时名随蓝梵志.
复如所说比丘我手着虚空。答.非如是.我行我作是假号.但於五阴中计我是我行.
世尊不行此.若於境界计着我许是名我作.是世尊亦无.如圣法印经说空中观世
间空如是比.彼亦我我所有俱得成.以故无咎.是谓空。问.云何无愿。答.
无愿者.过去未来现在不乐立。
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无愿者不立义.是入此三中.过去未来现在.是一切有爲.如说处经所说。彼若作是
意.我及涅盘彼不摄是三.此不应尔.所以者何.一无二义故.涅盘者离世一向无缘
彼中无意.我者离三世更无此不可说.是以三中不乐立是谓无愿。问.无相云何。答.
无相者.事作俱相离。
事.作.俱相离.是无相。如所说.离一切有爲.一切者事及作.可作是事.能造是作。如由
无明福无福不动作行.彼缘相续有生识是事.无明及行是作.如是一切有爲.若离
彼是说无相。复次.如圣法印经所说.无相者不见其色相如是一切.彼中亦说此三
事作俱离。彼一切是三义.但说异.如言河无水不见水.一义而说异。空无愿无相亦
如是.是谓定。问.云何智。答.
智者.见修无学地所行。
智者是觉.是三地.见地.修地.无学地.此中见故曰见。问.何等见何等。答.见未曾见圣
地根力觉道支及实。修者习义.如以淳灰浣衣.虽去垢白净.犹有灰气.然後须蔓那
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华等诸香华熏.如是见地清净意禅无量诸定断除诸结尽极熏是谓修。无学地者.
婬怒痴尽无余是谓无学。问.何等於见地智。答.
见地者.法观未知智。
法智.观智.未知智.此是见地智。於中法智者是现智义.譬如良医知癕已熟.以利刀
破癕.然後以指贯通道.令不伤脉而复破癕.彼修行人亦如是.正思惟观欲界苦时
断见苦所断烦恼.然後生第二智。如欲界苦无常.色无色界亦如是.从此比智断色
无色界烦恼.是谓见苦三智。欲界爱苦因是法智卽是观智.如是色无色界未知智.
是见习三智。欲界灭止是法智卽是观智.如是色无色界未知智.是谓见尽三智。此
道灭欲界苦是法智卽是观[一]智.如是色无色界未知智.是谓见道三智。此十二智.见
地广当知。问.云何修地。答.
修地者.相行种知。
相知.行知.种知.此三修地。问.云何相。答.
注:
[一]原刻下衍如是观智四字今依丽刻删.
********************
相者.起住坏。
起者生.住者成.坏者败。问.漫说於衆生涅盘有疑.衆生及涅盘亦有此相.若有者爲
大过卽有无常.若不者此经有过.应当说起住坏是有爲相。答.衆生者於相是余不
可说.若异卽有常.若是卽无常.是二过不可说.涅盘亦如是.是故分别当知相者一
向有爲相。问.今说功德.云何此相是功德。答.今说智.若此三中智是功德.非相。问.云
何行。答.
行者.无常苦非我见。
行者.尽知是行义.此相由是行知是行义。阴无常.若无常者是苦.若苦者是不自在
故非我。无常者不久住故如水泡.苦者逼迫故如箭在体.非我者不自在故如借璎
珞.是谓行。问.云何种。答.
种者.味患离。
种者.是味.是患.是离。问.是谁。答.是有爲。於中味者是妙.患者是恶.离者俱息。於中天
********************
人乐是味.三恶道苦是患.离罪福是离。若如是观正见功德故卽得解脱.是谓种.此
是修地智。问.云何无学地智。答.
无学地者.达通辩智。
达智.通智.有辩智.是三无学地智。问.云何达智。答.
达者.宿命生死漏尽智。
宿命智.生死智.漏尽智.是谓达.能达故曰达.达是知义。於中宿命智忆过去所作行.
生死智知得业果.漏尽智後当说。复次.烦恼有三种.过去未来现在处.过去者十八
见.未来四十四见.现在处身见.由此故生现在故分别过去未来.於中若得宿命智
者不谤过去.得生死智者不痴於未来.得漏尽智者不着现在处。问.云何漏尽智。答.
漏尽智者.尽无生愿智。
我烦恼尽.观如是是尽智.不复生者是无生智。譬如师治蛇所螫.知已除毒是一智.
不爲前气所[一]熏是第二智.尽智无生智亦如是。愿智者.若声闻以宿命智自忆生相
注:
[一]熏原刻作勳.今依丽刻改.
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续非余是愿智.以愿故亦知他.是谓愿智。问.云何通。答.
通者.如意足天耳他心智。
如意足.天耳.他心智.此三是通。如意足者.後当说。天耳者.以定力故处一缘中增长
四大净.此天人至恶趣闻声随其力.如眼或见近或见远随其眼力.如是随其定力
得天耳。他心智者.如见衆生.若闻声知彼心念如是如是。问.云何如意足。答.
如意足者.游空变化圣自在。
如意足者.得如意故说如意.如意是自在义。游空自在.变化自在.圣自在.是谓三种
如意足。游空自在者.履水蹈虚.能彻入地.石壁皆过.扪摸日月.是谓游空自在。变化
自在者.现人象马车.山林城郭皆能化现。圣自在者.能化夀.化水爲酥.化土石爲金
[一]银.如是比.是谓如意足。圣所增长养如意足天耳他心智.是谓通。宿命智生死智.是
凡夫五通。问.云何辩。答.
辩者.法义辞应。
注:
[一]银原刻作余.金衣丽刻改.
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善知法.善知义.善知辞.善知应.此四是辩。知法者.知名句味。知义者.卽知彼性实如
火是名彼热是义.於中不痴。知辞者.此文饰如是次第。知应者.不颠倒说句.文饰亦
不差错.是谓辩。此亦於学地智已广说。问.如戒及定.学无学地中亦可得戒定.何以
不三种说。答.无戒戒差别非爲学离杀生衆生极护无学不如是.若学不杀生卽是
无学.以是无差降.故不说三种。〈德品第二真度竟〉
三法度论卷上
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