藏要　欧阳竞无编－解脱道论卷第一

解脱道论卷第一

　　阿罗汉优波底[一]沙造

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　[二]因缘品第一

　　礼世尊应供正遍知

　　[三]戒定智慧　无上解脱　随觉此法　有称瞿昙。

　　[四]若人脱衆难　已得离诸着.　成就於胜分　心畏生老死.　

　　乐善乐解脱　令到涅盘乐.　未到有彼岸　亦令得具足.

　　广问修多罗　毗昙毗尼事.　此解脱道我　今当说谛听。

　　问.云何爲戒。答.戒者威仪义.定者不乱义.慧者知觉义.解脱者离缚义.无上者无漏义.

　　随觉者知得义.此法者四圣法义.瞿昙者姓义.有称者世尊义.以戒定慧解脱殊胜功

　　注:

　　[一]原刻宋思溪本次有梁言大光四字.今删.余卷并同.

　　[二]巴利文本净道论篇首说因缘等.体制同此.按净道论与本论之关系.颇似杂心之於心论.据其所宗.别爲解释.补苴驳正.触处改观.惜本论译文晦涩错落.不能详校.今仅於品第及各段本母注记异同.余不复出.　又品目末第一两字.依丽刻再雕大藏本加.

　　[三]此引巴利本长部大涅盘经第四分颂文.意云.戒定慧及解脱皆无上.此等法依有德瞿昙而得随觉.(汉译长阿含游行经缺)　　勘净道论品首改引杂部初诵智者建立戒等二颂. (汉译杂阿含卷二十二亦有此颂)与此意异.

　　[四]以下三颂原刻错作长行.今改正.

　　********************

　　德能到最胜名称无量。解脱道者何义.解脱者五解脱.伏解脱彼分解脱断解脱猗解

　　脱离解脱。云何伏解脱.现修行初禅伏诸盖此谓伏解脱.彼分解脱者现修达分定诸

　　见解脱此谓彼分解脱.断解脱者修出世间道能灭除结此谓断解脱.猗解脱者如得

　　果时乐心猗此谓猗解脱.离解脱者是无余涅盘此谓离解脱。此解脱道爲得解脱是

　　具足道.以戒定慧谓解脱道.解脱道者我今当说。问.何用说解脱道。答.有善人乐得解

　　脱不闻说解脱故.又不伏解脱故又不正伏解脱故.如盲人无导独游远国唯婴衆苦

　　不得解脱欲得解脱而无所因.何以故.解脱是因.如佛所说若有衆生尘劳微细不闻

　　法故终亦退转.又如佛说诸比丘有二因二缘能生正见云何爲二一从他闻二自正

　　念.是故说解脱。不伏解脱者爲生厌离故说解脱.不正伏解脱者爲除不正道爲得禅

　　解脱道故说解脱.如远行人得善示导。是伏解脱道三阴成满.何等爲三.谓戒阴定阴

　　慧阴.云何戒阴.正语正业正命及种类所摄或戒阴种种戒功德聚.云何定阴.正精进

　　********************

　　正念正定及种类定阴所摄或种种定功德聚.云何慧阴.正见正思惟及种类所摄或

　　种种慧功德聚。此三阴成满是伏解脱道。

　　[一]当学三学谓增上戒学增上心学增上慧学.有戒有增上戒学.有定有增上心学.有慧

　　有增上慧学.复次有戒戒学有戒增上戒学.有定心学有[二]定增上心学.有慧慧学有慧

　　增上慧学。问.云何戒学。答.谓有相戒是名戒学.谓达分戒是增上戒学.复次凡夫戒是

　　名戒学.圣戒是增上戒学。问.云何心学。答.所谓欲定。问.云何增上心学。答.色定及无色

　　定此谓增上心学.复次有相定心学.达分定及道定是谓增上心学。云何[三]慧学.谓世间

　　智是名慧学.四谛相似智及道智是谓增上慧学。如世尊爲钝根人说增上戒学.爲中

　　根人说增上心学.爲利根人说增上慧学。问.学者何义。答.学可学学增上学学无学名

　　学.如是学此三学谓伏解脱道。以三种学成就清净所谓戒清净心清净见清净.於是

　　戒是戒清净.定是心清净.慧是见清净.戒者洗犯戒垢.定洗缠垢是谓心清净.慧除无

　　注:

　　[一]勘净道论此段有本母云.由上说而明三学.三善.三明根本.离二边行中道.越恶趣方便.三相断惑.违犯对治.三染清净.及爲预流等性因.总标九门.今译文缺.

　　[二]原刻下衍学字.今依文义删.

　　[三]原刻此二字互倒.今依丽刻改.

　　********************

　　知垢此谓见清净.复次戒除恶业垢.定除缠垢.慧除使垢.如是以三清净是伏解脱道。

　　又以三种善伏道谓初中後善.以戒爲初以定爲中以慧爲後.云何戒爲初善.有精进

　　人成就不退以不退故[一]喜以喜故踊跃以踊跃故身猗以身猗故乐以乐故心定此谓

　　初善.定爲中善者以定如实知见此谓中善.慧爲後善者已如实知见厌患以厌患故

　　离欲以离欲故解脱以解脱故成自知.如是成就三善道已伏解脱道。得三种乐谓无

　　过乐寂灭乐正觉乐.彼以戒得无过乐.以定得寂灭乐.以慧得正觉乐.如是成就得三

　　种乐是伏解脱道。远离二边得中道具足.以此戒善除诸欲着於无过乐情生欣乐.以

　　定除身羸於寂灭乐而增喜乐.以慧分别四谛中道具足於正觉乐深怀爱乐.如是远

　　离二边得中道具足是伏解脱道。以戒除恶趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修

　　於定慧少修成须陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三种满成阿罗汉

　　无上解脱。

　　注：

　　[一]原刻作意.今依丽刻改.

　　********************

　　[一]分别戒品第二

　　[二]问云何戒何相何味何起何足处.何功德.何戒义.戒行何差别.几戒.何所起.何戒初中

　　後.几法障碍戒道.几戒因.几种戒.云何令戒清净.几因以是戒住。

　　答云何戒者谓思戒威仪戒不越戒.何者爲思戒.我不作恶作者自受.何者威仪戒.离

　　於犯处.云何不越戒.若有戒人身口无过。复次断义威仪一切善法是戒.如[三]阿毗昙说.

　　以出离法断於欲欲是戒能离恶思戒护戒威仪戒.以不瞋恚断灭瞋恚.以光明相断

　　於睡眠.以不散乱断於掉戏.以见法起断於疑悔.以智断无明.以喜断无可乐.以初禅

　　断五盖.以二禅断觉观.以三禅断喜.以四禅断乐.以空入定断於色想乃至瞋恚及种

　　种想.以识入定断虚空.以无所有定断识入想.以非想非非想定断无所有.以无常见

　　断於常想.以苦见断乐想.以无我见断我想.以过患见断於爱想.以无染见断於欲想.

　　以灭见断集.以消见断厚.以分见断聚.以生灭见断常.以无相见断相.以无作见断作.

　　注:

　　[一]净道论第一品释戒.

　　[二]净道论此段本母十门.合爲七问.云何戒.戒何义.何相味起处.何功德.几种戒.几法障碍.云何清净.文义较略.

　　[三]勘净道论.此引巴利本无碍解道文.

　　********************

　　以空见断入.以增上慧见断执着.以如实知见断无明执.以过患见而断居执.以彼观

　　见断不彼观.以转散见断和合执.以须陀洹道断见一处烦恼.以斯陀含道断麤烦恼.

　　以阿那含道断细烦恼.以阿罗汉道断一切烦恼.此谓不越戒思戒护[一]戒威仪戒.此谓

　　戒。

　　何戒相者.威仪除非威仪。问.云何名非威仪。答.谓破法.破法有三种一破波罗提木叉

　　法二破缘法三破根法.云何破波罗提木叉法.谓无慙无愧於如来离信.云何破缘法.

　　答命与形饰相应离於知足.云何破根法.不闭六根门离於念慧.以此三覆非威仪是

　　名戒相。

　　何味者起者足处者.无过乐是味.无忧是起.三善行是足处.复次悦胜爲味.不悔爲起.

　　覆诸根爲足处。

　　何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿难不悔戒善是功德义。复次名戒者是无过

　　注：

　　[一]此字疑衍.

　　********************

　　乐.是衆生上.是财爲富贵.是处爲佛地.是浴无水.是香普熏.是影随形.是繖覆可覆.是

　　圣种.是学无上.是善趣道.若人有戒爲有戒故成就无畏荣显亲友圣所怜愍是亲友

　　依.是善庄严.是领诸行.是功德处.是供养处.是可贵同学处.於诸善法不畏不退成就

　　一切意愿清净虽死不忘成伏解脱乐方便.如是无边戒功德。

　　戒者何义。答.冷义增上义行义自性义苦乐性相应义.复次头义冷义安义。云何头爲

　　戒义。答.如人无头一切诸根不复取尘是时名死.如是比丘以戒爲头若头断已失诸

　　善法於此佛法谓之爲死.是戒爲头义。何者冷爲戒义.如摩胜冷栴檀则除身热成就

　　欢喜.如是戒爲胜冷栴檀能灭犯戒恐畏心热成就欢喜.是冷爲戒义。何者安爲戒义。

　　答.若人有戒风仪整肃不生恐畏是安爲戒义。

　　行何差别者.修行精进受持头陀是行非戒.戒亦名行.戒名威仪受亦名行。

　　几戒者谓三种戒.善戒不善戒无记戒.云何善戒.谓善身口业及正命无过患故果报

　　********************

　　可爱.云何不善戒.谓恶身口业及邪命有过患故果报不可爱.云何无记戒.无漏身口

　　业及清净命无有过患亦无果报。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.无

　　记心所起无记戒。

　　何戒初中後者.受戒是初.不越是中.欢喜是後。

　　戒有几法障碍几戒因。答.三十四法是障碍道.三十四法是戒因.所谓忿恼覆热悭嫉

　　幻谄恨竞.慢增上慢慠慢放逸嬾惰贪欲不知足不从智不正念恶口.恶友恶智恶见

　　不忍不信无慙无愧营身口味狎俗亲近女人.不敬师学不摄诸根於食不节初夜後

　　夜惰不禅诵.此三十四法是障碍道.若一一障碍戒不成满.若不成满必还退失.若反

　　是法三十四种是名戒因。

　　戒有几种者.谓有二种三种四种。云何二种谓性戒制戒.以身口[一]叵行佛断不行是名

　　性戒.身口可行佛断不行是名制戒.性戒以信精进能令具足.制戒以信念持能令具

　　注：

　　[一]原刻作所.今依文义改.勘净道论二戒分别云.行戒佛制应行.遮戒佛制不行.与此文异.

　　********************

　　足。复次戒有二种.退戒得戒.云何名退.能灭非戒.云何名得.得衆善法除诸非戒如断

　　光影.以断非戒离於恶趣.以得正戒能趣善道.以断非戒成就住分。复次戒有二种.世

　　戒出世戒.云何出世戒.如圣道果之所得戒是出世戒.所余世戒.以世戒成就故有具

　　足.以出世戒成就故有解脱。复次戒有二种有量无量.不具足戒是名有量.若具足戒

　　以佛所断是名无量。复次戒有二种.有边无边.云何有边.若人爲世利爲胜爲亲友爲

　　身爲命[一]不越所依而行受戒彼戒利养爲边称誉爲边身有爲边命有爲边.云何无边.

　　此比丘爲[二]世利爲胜爲身爲命如法受戒不起犯心何况故犯此谓无边戒。复次戒有

　　二种.有依无依.云何有依.有相[三]应戒依爱.戒盗相应戒依见.自誉毁他相应戒依慢.此

　　有依戒.若成就解脱资用是无依戒.若有依戒非慧人所乐.若无依戒是慧人所乐。复

　　次戒有二种.梵行之初学微细戒.云何梵行之初.正业正语正命所[四]摄戒此谓梵行之

　　初.有余学戒此谓轻戒。复次戒有二种.有心相应无心相应.云何有心.谓初学梵行.云

　　注:

　　[一]原刻作爲.今依文义改.

　　[二]原刻作出.今依文义改.

　　[三]此字依丽刻加.

　　[四]原刻作谓.依丽刻改.

　　********************

　　何无心.谓余轻戒.声闻於梵行之初坚戒上戒於此轻戒得犯得起.何以故.佛不说此

　　障於解脱。复次有二种戒.谓无犯戒清净戒.云何无犯.谓声闻戒.云何清净戒.佛及缘

　　觉戒。复次戒有二种.谓时分戒及尽形戒.少时暂受不俱形命谓时分戒.从师始誓乃

　　至舍夀谓尽形戒.时分戒者果报有时.尽形戒者果报无时。何者爲三谓止恶不犯受

　　不犯断不犯.云何止恶不犯.虽未受受至非所行处心不生犯是谓止恶不犯.云何受

　　不犯.从受受已终不复犯是谓受不犯.云何断不犯.圣人以圣道断诸恶因是谓断不

　　犯。复次戒有三种.谓触戒不触戒[一]猗戒.云何爲触.有爲相初见爱爲触.是凡夫善戒资

　　用入道是谓无触戒.云何猗戒.谓阿罗汉戒。复次有三种.谓依世戒依身戒依法戒.何

　　者依世戒.若人有恐怖将护世意除诸恶法是名依世.何者依身戒.若人有恐惧将护

　　於身命除诸恶法是名依身.何者依法戒.若人惊畏将护於正法除诸不善是名依法。

　　复次戒有三种.谓所愿不等所愿等无所愿.云何所愿不等.恼他受戒此谓所愿不等.

　　注：

　　[一]原刻作犯.今依丽刻改.次同.

　　********************

　　云何所愿等戒.受戒爲现有乐及未来解脱乐是谓所愿等.云何无所愿戒.受戒不悔

　　爲饶益他此谓无所愿.复次戒有三种.谓清净戒不清净戒有疑戒.云何清净戒.以二

　　因缘戒成清净一不犯二犯已能悔此谓清净戒.以二因缘成不清净一自故犯二犯

　　不悔此谓不清净.云何有疑戒.以三因故成就有疑一以不分别处二不分别犯三不

　　分别不正行此谓有疑戒.若坐禅人戒不清净深生慙悔成清净乐.又有疑惑令现知

　　罪得成安乐。复次戒有三种.谓学无学非学非无学.云何爲学.七学人戒.云何无学.阿

　　罗汉戒.云何非学非无学.凡夫人戒。复次戒有三种.谓畏戒忧戒痴戒.云何爲畏.有人

　　畏罪不敢爲恶斯谓畏戒.云何爲忧.若人念离亲友暂生愁苦以愁苦故不起诸恶斯

　　谓忧戒.云何痴戒.有人受牛戒狗戒斯谓痴戒.痴戒若成则爲牛狗.若复不成则堕地

　　狱。复次戒有三种.谓下中上.云何爲下.谓上烦恼上上烦恼大烦恼所触不知足所染

　　此谓下戒.云何爲中.细烦恼所触知足所染此谓中戒.云何爲上.无所触知足所染此

　　********************

　　谓上戒.下戒成满令人具足.中戒成满令天具足.上戒成满令得解脱。复次戒有四种.

　　谓退分住分胜分达分.云何退分.不除道障碍离精进人知而故犯犯已覆藏此谓退

　　分.云何住分.於戒成就不起放逸不生寂见成就住分.於戒定成满不起放逸不生寂

　　见成就胜分.於戒定成满不起放逸以生寂见成就达分。复次戒有四种.比丘戒比丘

　　尼戒不具足戒白衣戒.云何比丘戒.波罗提木叉威仪是比丘戒.比丘尼戒波罗提木

　　叉威仪是比丘尼戒.沙弥沙弥尼十戒式叉摩尼戒是谓不具足戒.优婆塞优婆夷五

　　戒及八戒是白衣戒。复次戒有四种.谓性戒行戒法志戒初因戒.云何性戒.郁单越戒

　　是谓性戒.云何行戒.如姓族国土外道等法是谓行戒.云何法志戒.菩萨入胎戒是谓

　　法志戒.云何初因戒.菩萨及摩诃迦叶戒是谓初因戒。复次戒有四种.戒戒集戒灭戒

　　灭道具足戒.云何戒戒者.有二种善戒不善戒此谓戒.云何集戒.善心集善戒不善心

　　集不善戒.云何灭戒.得善戒灭不善戒得阿罗汉灭善戒.云何灭道具足戒.谓四正勤

　　********************

　　此谓灭道具足戒.如是分别晓了四法是谓精进非真持戒是名正勤。复次戒有四种.

　　波罗提木叉威仪戒命清净戒根威仪戒[一]缘修戒。云何波罗提木叉威仪戒.於此比丘

　　波罗提木叉威仪所覆住行行处具足畏於细罪正受学可学戒.此者於此师法.比丘

　　者有凡夫善复次有学无学不动法.波罗提木叉者是戒是起是初是行是护是威仪

　　是[二]脱是无缚是诸法面爲正受善法名波罗提木叉义.不[三]越身口业是威仪.所覆者以

　　比波罗提木叉威仪成就.住者护四威仪。衆行具足者复有行有非行.云何非行.若有

　　比丘於彼一人或施[四]杖竹.或施华叶果实.或施杨枝澡浴.或贩弄美恶.或爲调戏.或谄

　　谀自进.或恣驱驰远招会[五]宾如此诸行佛之所制谓邪命自活此爲非行。复次二种非

　　行.身口非行。云何身非行.若有比丘以[六]陵慢心往至僧中排触大德叨很自前或倚或

　　行.先坐上位推大於下.或坐倚俳调或拍肩笑语.上座徒跣自着革屣.耆德下路己行

　　高陌.以衆异缘故相轻恼.或以胜待少推劣与长。或於浴室烧诸薪木.关闭门户皆无

　　注:

　　[一]勘净道论.缘字是资具错译.後文作四事是也. [二]原刻下衍受善二字.今依丽刻删.

　　[三]原刻作起.今依丽刻改.後文多处越误作起.均改正.加*号爲别.

　　[四]原刻作材.今依丽刻.後文同.

　　[五]原刻作赏.今依丽刻改.

　　[六]原刻作淩.今依丽刻改.

　　********************

　　谘问.或诣水边辄自先入.矫身击搏现诸鄙相.若入他舍超越前後行坐无次.或在屏

　　处戏善女人及诸童女摩触其首.如是等过谓身非行。云何口非行.若有比丘心无敬

　　畏不谘宿望辄自说法或说波罗提木叉.或拍肩而语.或入他家顾问女人何所姓字.

　　有可食物不有者现我我欲得食.如是等语爲口非行.一切犯戒此谓非行。云何爲行.

　　反於非行。复次比丘有恭敬慙愧.成就威仪无所乏少.摄护诸根能节饮食.初夜後夜

　　未尝睡眠.成就智慧少欲知足.不狎世务起勇猛心.於同学所深生敬重.此谓爲行。行

　　处者.谓有行处有非行处。云何非行处.若有比丘入於婬舍寡妇舍处女舍不男舍比

　　丘尼舍及诸酒肆.亲近国王大臣外道沙门非法伴侣如是等辈.无信乐心常於四衆

　　不生饶益甚可厌患.此谓非行处.如佛所说比丘行非梵行处.云何行非梵行处谓贩

　　卖女色。行处可知。复次三种行处.依行处守护行处系缚行处。云何依行处.谓十处功

　　德成就善友.依此功德未闻得闻.若已闻闻已令其增广断除疑悔正见清白.能随法

　　********************

　　学深信勇猛.以戒闻施慧念念增长.此谓依行处。云何守护行处.若有比丘须入他舍

　　及行村里看地而前不踰寻仞.威容整肃人所瞻敬.不看象马车乘及男女游会.不看

　　宫第巷陌仰观四望.此谓守护行处。云何系缚行处.如佛所说若有比丘观其家境界

　　此谓系缚行处.是名爲行。以此行处成就故曰具足行处。畏於细罪者.我於所学毕故

　　敢造谓畏细罪.复次有说若起不善心是谓微过於此微过心生避远见过患畏见出

　　离此谓於微过见畏。正受学可学者.可学何名谓七聚威仪.正受一切随逐此谓正受

　　学可学.此谓波罗提木叉威仪戒。问云何名清净戒。答.谓不犯邪命.云何邪命.[一]懈怠谄

　　曲示相以瞋骂示相以施望施。云何懈怠.懈怠有三处思计欲得要他四事假肃威仪

　　普自称说.若比丘心怀恶欲贪乐财利让胜衣食趣求麤弊如不欲得有若愍他如此

　　四事谓缘计懈怠.若有比丘恶欲贪利诈现威仪我入禅定要引供施读诵经典此谓

　　威仪懈怠.若有比丘贪欲谄诳向人有言我得圣法栖止闲寂有若禅习所说深微示

　　注：

　　[一]勘净道论.懈怠是诡诈错译.後同.

　　********************

　　过人相贪利向己广自宣扬是谓懈怠。谄曲者.如其心念虚相推举善言称赞贩弄好

　　恶.爲调要利排谐相悦引利自向.此谓谄曲。云何示相.依有利者而爲说法.要利爲己

　　心不能普.此谓示相。瞋骂示相者.或骂他令畏.或空相毁薄.或加打触怖人要利.此谓

　　瞋骂示相。云何以施望施者.好爲轻施辄要厚答此谓以施望施.以是诸恶谓爲邪命。

　　复有邪命.或施杖竹或施华叶果实或施杨枝澡浴.或占相梦悟观察星宿善解禽兽

　　音声等业推步吉凶.恶言离散烧华事火.商旅贩卖将领军衆蓄锐兵刃.如是种种此

　　谓邪命.若不犯者名清净戒。问云何守护根威仪戒。答.於见闻觉知色声香味触法烦

　　恼相着及受持不犯.此谓守护根威仪戒。此守护根戒以[一]九行成满.以恶爲相断诸根

　　故.彼对治不作意故.如救头燃终不暂舍故.如见难陀以威仪故.伏恶心故.於定相心

　　自在故.不守护根人远离故.於守护根人和合故。问云何修行四事戒。答.以此八行已

　　观修行乞食.一者不爲凶险行不爲自高行.二者不爲装束不爲庄严.三者爲此身住

　　注:

　　[一]疑八字错.

　　********************

　　爲自调护.四者爲除饥渴.五者爲摄受梵行.六常自思惟饮食爲除先病不起新疾.七

　　当以少自安.八无过贪住。问.云何不凶险行不自高行。答.我以贪食勇健凶险戏暴争

　　竞驰走是凶险行.高慢自举不知厌足如瞋者打扑。不装束庄严者爲身分充满面貌

　　肥悦令人爱乐情无厌足是有欲人.爲此身住爲自调护者贪身安住如毂须膏.除饥

　　渴者常资少食如是修行犹疮涂药.摄受梵行者依少食力乐得圣道如是修行犹食

　　子想.爲除先病不起新疾者不少不多如是修习如服汤药.以少自安者以少功德自

　　安己身常应习行如看病人.无过者以少自安如是修行不令身无是智慧所难是故

　　无过安住。若食调适未尝懈怠.初中後夜亦不昏睡成就安隐.如是以此八行已观修

　　行乞食当如是修。复次此八行略爲四观.谓可断观事观以少自安观以少功德观。问.

　　云何可断观。答.不爲凶险行不爲自高不爲先身不爲严首此谓可断观.爲此身住爲

　　正调护爲除饥渴爲摄受梵行此谓事观.我当除先病不起新疾者此谓以少自安观.

　　********************

　　我当以少自安无过成安乐住此谓少功德观。此四观已略成三.谓断二边得中具足.

　　以断观断欲乐着谓除饥渴断於本疾不起新疾.又以此观断着身疲余中具足观应

　　当修行.又观衣服爲除风寒暑蚊蝱蚁触爲生慙耻遮覆丑露於具足观如是修行。又

　　观服药乃至疾病.若如此说当何时观於乞食服药一飡时观.又於衣服卧具及初得

　　时观.又於日日时时中观.我命由他是故当观.如是一切皆成观行。先师所说四种受

　　用.谓盗受用负债受用家财受用主受用.云何盗受用.谓犯戒人受用.云何负债受用.

　　谓无慙无愧邪命人受用.云何家财受用.谓精进人受用.云何爲主受用.谓圣人受用。

　　复有二种受用.谓秽污受用清白受用.云何污秽.有慙愧人而不能观是名污秽.云何

　　清白.有慙愧人观知自节有厌恶想此谓清白.以清白故常当修习四事可知.此谓修

　　行四事戒。於是律仪戒者以深信应令满.命清净戒者以深精进应令满.根威仪戒者

　　以深[一]信应令满.修行四事者以深慧应令满。於此命清净戒是随从律仪.何以故.不爲

　　注：

　　[一]疑念字错.

　　********************

　　夀命而断诸事安者所作。得身口业威仪此二种戒是随从根威仪.何以故.谓於善以

　　守护心善守护身口业。修行四事是根威仪.何以故.已知集相依处违厌正念正定.如

　　此世尊所说若有比丘能知抟食及知五欲具足。於此律仪及命清净是戒阴所摄.根

　　律仪戒是定阴所摄.修行四事戒是慧阴所摄。

　　何者令受戒清净.若比丘初受禅法於七聚中观於自身.若[一]见犯波罗夷断比丘法住

　　不具足戒.若住具足戒当得胜法。是先师所说.若见犯僧伽婆尸沙以衆事忏悔.若见

　　犯余罪於其所犯向一人忏.若见犯邪命於其所犯作相应忏.如此悔已我不更作见

　　如是受持犯根威仪及修行四事我不更作.若受持者当得未来胜上威仪.彼人如是

　　从清净戒所有身口业可作现作当观彼彼作善除恶当观朝夕住清净戒.若如是者

　　令戒清净。何戒清净相者. 戒相应及诸烦恼不起退悔得定成满谓清净相。

　　戒几行住者.以二戒住.一称量犯戒过患二称量戒功德。何等称量过患.若人犯戒成

　　注：

　　[一]原刻作具.今依文义改.

　　********************

　　非功德成诸恶处.畏於四衆疑难智人.有戒弃避不可教禅.天人鄙秽衆所憎薄.思所

　　犯戒见人赞叹持戒功德心悔不信.於四衆中每生忿诤.於其亲友多起嫌怨.背有戒

　　人成恶朋党.不复堪得殊胜定法.虽假严饰而故丑陋犹如屎尿人所憎恶.如模范等

　　尠有所堪.如瘀泥等於现未来无所饶益常生忧悴.若已作罪追生慙悔心不安隐如

　　盗在狱.心不乐圣如栴陀罗无欲王位.其有闻慧乐说功德人不贵敬犹如粪火.生不

　　如处死时惛忘神行恶道.如此等过是可称量。若变此恶成戒功德亦可称量.如是称

　　量其犯戒者心意沮屈情志退散.其有戒者唯深精进倍生信敬成精进人成信敬人.

　　一心护戒如蚁守卵.如犁牛爱尾.如护一子.如护一眼.如巫师护身.如贫人护宝.如海

　　师护舶.此诸护中我所修戒最应敬护.如是受持心被拥衞安住禅定戒得守护。

　　解脱道论卷第一

　　********************