藏要　欧阳竞无编－解脱道论卷第二

解脱道论卷第二

　　阿罗汉优波底沙造

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　[一]头陀品第三

　　问尔时净戒坐禅人[二]心欲成就胜善功德.又爲欲得头陀功德当如是成就.何故受此

　　头陀功德。答.爲坐禅人性不一种.爲於少欲.爲於知足.爲於无疑.爲於灭爱.爲欲增长

　　勇猛精进.爲自少营不受外施.爲於安住.爲断所着守护戒善.是诸定衆具.是初圣种.

　　是胜功德观。何者爲头陀.有十三法.二法衣相应谓粪扫衣及三衣.五法乞食相应谓

　　乞食次第乞食一坐食[三]节量食时後不食.五法坐卧相应一无事处坐二树下坐三露

　　地坐四塚间坐五遇得处坐.一勇猛相应有一种谓常坐不卧。

　　[四]云何粪扫衣答性能受持是谓爲性.余亦如是。云何受粪扫衣.断居士施.云何受三衣.

　　注:

　　[一]净道论第二品释头陀分.

　　[二]勘净道论品首释云.前说诸相之戒.由少欲等功德而获清净.爲圆满此等功德故.持戒行者当受头陀分.今据此义以头陀爲净戒方便.

　　[三]原刻作善.今依丽刻改.

　　[四]净道论此段本母十门.义.相等.受.方便.差别.失得.三善. 头陀等别.略.广.与本论文互有详略.

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　　谓断长衣.云何乞食.谓断他请.云何次第乞食.谓断超越乞.云何一坐食.谓不再坐.云

　　何节量食.断於贪恣.云何时後不食.谓断於後望.云何无事处坐.断聚落住.云何树下

　　坐.断屋舍住.云何露地坐.断衆覆处.云何塚间坐.断余胜处.云何遇得处坐.断贪乐处.

　　云何常坐不卧.谓离寝寐。

　　何故受粪扫衣见居士衣有求乞等过复见受持衲衣功德.我见如是断居士施故受

　　衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持无阙.得不由他失亦不忧.心无贪染盗贼不

　　取.足周常用少所经营.善人所习是行无疑.胜善相应现法乐住.令人欣慕使得正受.

　　是衲衣功德佛所称叹。问. 衲衣有几.何人受持.何因而失。答.纳衣有二种.一无主守护

　　二世人所弃.或於塚间或於粪扫或於市肆或於道路拾煎浣染掩缉裁缝成就受持

　　此谓无主.或剪凿之余牛鼠所啮或火所烧或人所掷施覆屍衣及外道服此谓世人

　　所弃.云何受粪扫衣.若比丘断居士施是谓受粪扫衣.云何失.若比丘受居士施此谓

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　　失衲衣。云何受三衣.爲有长衣应须净施守护受着.知是等过见三衣功德我从今日

　　弃舍长衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行离畜游长少於营造约身知足如鸟

　　飞空无所顾恋善人所习是法无疑。问.云何名三衣.云何爲受.云何爲失。答.谓僧伽梨

　　郁多罗僧安陀会此谓三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈长是受三衣.若受四衣是名

　　爲失。云何受乞食.若受他请则妨自业不爲悦人不与非法比丘接膝共坐.知是过患

　　复见乞食功德我从今日断受他请受乞食法。云何乞食功德.依心所愿进止自由不

　　希供饍消除懈怠断灭憍慢不贪滋味饶益衆生常於四方心无限碍善人所行是业

　　无疑。问.请有几种.云何爲受.云何爲失。答.请有三种.一似食请二就请三遇请.除此三

　　种请受乞食.若受三请是失乞食。云何受次第乞食.若於次第处得多美味则不重往.

　　若其重往则受常食.若有疑处亦应远离.知是过患复见次第功德我从今日舍非次

　　乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饶益一切.除憎嫉恶断游狎过.不喜唤召不

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　　乐多语.远人宅舍离於疾行.如月希现人所瞻仰.善人所行是业无疑。问.云何名次第

　　乞.云何爲受.云何爲失。答.若比丘始行乞食入於聚落从最後家以爲初次.此谓次第

　　行乞.云何爲失.谓越超隣比是名爲失。云何受一坐食.谓於二坐处数坐数受食数洗

　　鉢与此相违名一坐食.善人所行是业无疑.知如是过见一坐食功德是故应受我从

　　今日舍二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不贪不净施无诸病恼.起居无

　　妨自事安乐.善人所行是业无疑。问.云何受一坐食.云何爲边.云何爲失。答.边有三种

　　谓坐边水边食边.云何坐边.食已犹坐.受水洗鉢不得更食此谓水边.云何食边.若於

　　抟食生最後想若吞不更食此谓食边.若经二坐则失一食除水药等诸佛所叹此谓

　　食边。云何受节量食.若食饮无度增身睡重常生贪乐爲腹无厌.知是过已见节量功

　　德我从今日断不贪恣受节量食。云何节食功德.筹量所食不恣於腹.多食憎羸知而

　　不乐.除贪灭病断诸懈怠.善人所行是业无疑。问.云何受节量食.云何爲失。答.若受饮

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　　食应自思惟所须多少以爲常准不取长食.善知筹量断无期度谓节量食.若不如是

　　此则爲失。云何受时後不食.断於望想离於长食.知是过患见时後不食功德我从今

　　日断於长食受时後不食。云何时後不食功德.断所贪乐节护其身.离於宿食息所营

　　求.无告於他不随心欲.善人所行是业无疑。问.时後几种.云何爲受.云何爲失。答.时後

　　有二种谓不节边受持边.云何不节边.若受长食得别请罪不当更食.云何受持边.已

　　食二十一抟不当更受.时後不食则断於长.若受长食失时後不食。云何受无事处.国

　　中喧杂识触五尘心生染乐若住闹处去来纷动.知是过患复见无事处功德我从今

　　日断国中住受无事处。云何无事处功德.离於国中喧杂.识触五尘心生染乐.若住闹

　　处去来纷动.见十种语功德最胜可爱天人欢喜.不乐狎俗乐得寂寂乐少声从心禅

　　坐.善人所行是业无疑。问.云何最後无事处.云何爲受.云何爲失。答.离於国城栖处郊

　　外避於边远取中人四肘五百弓内是最後无事处.除国中住此谓无事处.若住国中

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　　则失无事处。云何受树下坐.舍於覆处不积畜修治贪受求索.知是爲过见树下功德

　　我从今日断於覆处受树下住。云何树下功德.依乐可受不交世俗.乐离作务与天同

　　止.断住处嫉及离爱着.善人所行是业无疑。问.何树可住何树可离.云何而受.云何而

　　失。答.於日中时树影至处及无风时叶所堕处是所可住.除危朽树空腐树鬼神树.离

　　诸覆处是受树下.若往覆处则失树下。云何受露地住.不乐覆处及在树下藏畜物处.

　　知是过患见露住功德我从今日断不乐处受[一]露地住。云何露住功德.莫往不乐处断

　　懈怠睡眠.犹如野鹿随意而行无所追慕.善人所行是业无疑。云何爲受.云何爲失。断

　　於覆处及在树下是受露住.若住覆处及在树下则失露住。云何受塚间住.若於余处

　　少行放逸不起畏恶.知是过患见塚间功德我从今日断於余处受塚间住。云何受塚

　　间功德.得死时念得不净相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厌患不惧可畏.观

　　身空寂断计常想.善人所行是业无疑。问.云何受塚间功德.於何可住於何可行.何受

　　注:

　　[一]原刻作覆.今依丽刻改.

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　　何失。答.若恒有人常多哭泣恒有烟火.若初欲住如是塚间当先观察有余静处便可

　　往住.若比丘止於塚间不当作房及安牀座.不从风坐不逆风住.卧时不熟无食鱼味.

　　不饮乳酪不食麻粄不触肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及余衣物往

　　到塚间.当其住处如掷物远.明相现时摄诸衣具还僧伽蓝.除余处住是谓塚间.若往

　　余处则名爲失。云何受遇得处住.不乐人所贪不恼他令避.知是过患见遇得处功德

　　我从今日断贪住处受遇得处。云何遇得处功德.觅知足处贪於寂静.断多受乐人所

　　敬重.住於慈悲一向敛摄.善人所行是业无疑。云何爲受.云何爲失。断贪所止是谓依

　　遇.若往乐处则名爲失。云何受常坐.不卧於所住处睡眠懈怠.知是过患见常坐功德

　　我从今日断於惛卧受常坐不卧。云何常坐功德.断生怠处除爲身嫉.离染触乐少於

　　缠睡.常多寂静堪修禅胜.善人所行是业无疑。云何爲受.云何爲失。谓断睡卧.若寝名

　　失。

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　　云何离粪扫衣.於居士施衣刍麻古贝憍奢耶钦婆罗等以方便受不失衲衣。云何三

　　衣.若畜长衣已过十日有月望衣有功德衣又有长衣.爲护卧具敷具覆疮衣手巾雨

　　浴衣不受持不净施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行筹食

　　十五日食布萨食衆食[一]寺食以方便受不失乞食.若见此过亦应舍离。云何次第乞食

　　方便见象马等当门而鬬可羞鄙处诸如是等若见宜避.又见栴陀罗覆鉢学家随和

　　尚闍梨客行比丘诸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食时见象马

　　牛蛇[二]雨和尚闍梨客比丘来方便而起起已更食不失一坐.若节量食及时後食无方

　　便。云何无事处方便.或爲受戒忏罪问法布萨自恣自病看疾问经疑处.如是等缘方

　　便住聚落不失无事处。云何树下方便.若遇雨时宜入覆处.明相旣现还而不失树下.

　　露住塚间遇得此等方便亦复如是.余住处可住.常坐不卧无方便.复有一说若灌鼻

　　时得作方便不失常坐。

　　注:

　　[一]原刻作等.今依丽刻改.

　　[二]原刻作两.今依丽刻改.

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　　以此十三头陀更成八法.如毗昙中说八头陀.是时後不食摄节量一坐.[一]其所受持成

　　一种类.是无事处摄树下露坐塚间.何故於无事处若营造房舍乐爲作务多所聚蓄

　　爱着住处非心所乐作如是意於树下塚间露地净住.是故成八。於八头陀复成三法.

　　一无事处二粪扫衣三行乞食.若三清净头陀成满.故佛爲难陀说何时见汝成无事

　　处受粪扫衣不时後食趣养身命无见所欲。

　　问谁名头陀分.头陀有几种法.云何三行人修头陀行.几头陀有时节.有是头陀说头

　　陀。答.有十三头陀是佛所说佛所制戒.此谓头陀分。此不应说善不善无记.何以故.不

　　善人与恶欲同故.不除恶欲共起非法贪乐利养是故不善。头陀几种法者.谓有二头

　　陀法不贪不痴.如佛所说若粪扫衣比丘依少欲知足乐静无疑依於解脱是谓受粪

　　扫衣.诸余头陀亦复如是不贪不痴.以此不贪於此十三处能除贪欲.以此不痴於十

　　三处能除无明.复次以此不贪佛之所许能生厌患相似无疑除欲染欺诳.以此不痴

　　注:

　　[一]勘文意谓二乞食相摄也.

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　　相似除身羸欺诳.此二头陀法是不贪不痴。云何三行人修头陀行.谓贪痴行人是修

　　头陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.贪痴行人而能修行头陀.如贪人至爱成不放逸

　　若不放逸则能伏贪.如痴无痴依头陀受成不放逸若不放逸则能伏[一]痴.故贪痴人修

　　行头陀.瞋人受苦更成其恶.如痰病者若服热汤转增其疾.是故瞋人不当修行。复说

　　瞋人应住无事处及在树下.何故住无事处.以无世间苦故。几头陀有时节.三头陀八

　　月时.谓树下住露地住塚间住是安居时佛听覆处。问.云何是头陀说头陀。答.亦有头

　　陀说头陀.有头陀不说头陀.有非头陀说有头陀.有非头陀不说头陀。云何有头陀说

　　头陀.谓阿罗汉成就头陀.云何有头陀不说头陀.谓阿罗汉不成就头陀受.云何有非

　　头陀说头陀.谓学人及凡夫成就头陀受.云何非头陀不说头陀.谓学人凡夫不成就

　　头陀受。

　　问头陀何相何味何起。答.少欲爲相.知足爲味.无疑爲起.复次无所着爲相.无过爲味.

　　注:

　　[一]原刻下衍何字.今依文义删.

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　　不退爲起。

　　云何初中後.谓受爲初.修行爲中.欢喜爲後分。

　　[一]分别定品第四

　　问尔时净戒坐禅人已行头陀受成就胜善处.当何所作。答.令定起。问.[二]何定.何相.何味.

　　何起.何处.何人受.禅解脱定正受何差别.几定因可见以此起定.障定有几法.定几功

　　德.定几衆具.几种定.云何起定。

　　答定者有清净心一向精进与寂静功德等正真住不乱此谓定.复次烦恼猛风无倾

　　心虑如殿里灯光炎不动.如阿毗昙说若心正住无所攀缘亦不动乱寂静无着正定

　　根定力此谓爲定。

　　云何相何味何起何处.心住是相.伏怨是味.寂静是起.於染不着心得解脱是名爲处。

　　何人受定.谓受心数等方便定等如手执称令心心数等如鉢中油.念与精进等行爲

　　注:

　　[一]净道论第三品释执持业处.

　　[二]净道论此段本母十一门.合爲八问.何定.何义.何相味起处.几种定.何染.何净.云何修起定.几功德.文义较略.

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　　定犹如四马齐力牵车.思惟等爲定如彼箭师注心调直以除怨故如药消毒.如毗昙

　　说敛摄是定义.从是定义.满是定义。

　　禅者四禅谓初禅等.解脱者谓八解脱内有色想外观色等.定者三定谓有觉有观等.

　　正受着谓九次第正受。云何爲禅.思惟事故.思惟怨故.心喜乐故.离障解脱故.令平等

　　故.方便发定故.得自在故.不以一义住正受故.乐起定故。解脱正受[一]者

　　几功德令定得起.见四功德令定得起.云何爲四.现见法乐乐住.以观乐事.神通现证.

　　有具足。何者现见法乐乐住.谓人得定能生无漏心起悦味受出世乐现见法乐乐住.

　　是故世尊说彼此身从静生喜使得清凉令渐圆满具足成就等.如佛告比丘我先作

　　尼乾七日七夜身不动摇口不言说默然端住一向受乐.是谓於圣法现见法乐乐住。

　　以观乐事者.谓坐禅人得心定事无有盖缠调柔堪受持观见阴入界等自性安乐.是

　　故世尊教诸比丘应当修行如是一切以心依如实知。神通现证者.已得定人依证五

　　注：

　　[一]次有脱文.

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　　通谓如意天耳他心宿命天眼.是故世尊说已得心定随宜转变如是一切令得如意。

　　有具足者.已得定人未到无学终令不退.由定得报得色无色有具足.如佛所说少修

　　初禅得梵天眷属如是种类一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一当起。

　　障定有几者.谓八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.调戏.疑惑.无明.无喜乐.一切恶法是障法。

　　几定因者.谓有八法是因.[一]出离.不瞋.明相.不乱.一切善法令心欢喜能生法智是爲定

　　因。

　　几定资者.谓有七种.戒衆具.知足.覆蔽根门.节量饮食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.

　　住处静寂。

　　定有几种者定有二种一世间定二出世间定.圣果所得谓出世定.余名世定.其世间

　　定是有漏有结有缚是流是轭是盖是戒盗见盗是取是烦恼此谓世间定.与此相违

　　名出世定。复次定有二种.邪定正定.云何邪定.不善一心是谓邪定.若善一心是谓正

　　注：

　　[一]勘文意以八障对治爲八定因.今译缺略.

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　　定.邪定当断.正定应修。复次如是[一]二种.外定安定.彼彼定初分此谓外定.性除无间此

　　谓安定。复次定有三种.有觉有观定无觉少观定无觉无观定.云何有觉有观.谓初禅

　　有觉有观.二禅无觉少观.余禅无觉无观。复次定有三种.谓共喜生定共乐生定共舍

　　生定.初禅二禅谓共喜生.三禅谓共乐生.四禅谓共舍生。复次定有三种.善定报定事

　　定.云何善定.圣道学人及凡夫修色无色定是谓善定.圣果学人凡夫生色无色界是

　　谓报定.无学人受色无色定是谓事定。复次定有四种.欲定色定无色定无所受定.谓

　　彼彼行正受行是谓欲定.四禅是谓色定.四无色定及善业报此谓无色定.四道果谓

　　无所受定。又定有四种修行.谓苦修行钝智苦修行利智乐修行钝智乐修行利智.此

　　四人一者密烦恼二者疎烦恼三者利根四者钝根.於密烦恼人钝根苦修行钝智得

　　定.密烦恼利根苦修行利智得定. 疎烦恼人钝根乐修行钝智得定. 疎烦恼利根乐修

　　行利智得定.於是密烦恼人以密烦恼故苦折伏烦恼是故苦修行.钝根人以钝根故

　　注:

　　[一]原刻作一.今依丽刻改.

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　　久积禅行觉钝[一]智是故名钝智.以此方便一切应分别.复次定有四种.谓小定小事小

　　定无量事无量定小事无量定无量事.云何小定小事.定不随心所得[二]事小精进此谓

　　小定小事.云何小定无量事.定不随心所得彼事大精进此谓小定无量事.云何无量

　　定小事.定随心所得彼事小精进此谓无量定小事.云何无量定无量事.定已随心所

　　得彼[二]事大精进此谓无量定无量事。复次定有四种.欲定精进定心定慧定.欲定者依

　　欲修得谓爲欲定.依精进得谓精进定.依心修得谓爲心定.依慧修得谓爲慧定.复次

　　定有四种.有定是佛所得非声闻所得有定声闻所得非佛所得有定是佛所得及声

　　闻所得有定非佛所得非声闻所得.大悲定双变定是佛所得非声闻所得.学果定是

　　声闻所得非佛所得.九次第定无学果定佛所得及声闻得.无想定非佛所得非声闻

　　得。复次定有四种.有定爲起不爲灭有定爲灭不爲起有定爲起爲灭有定不爲起亦

　　不爲灭。问.云何爲起不爲灭。答.欲界善不善定此谓爲起不爲灭.四圣道定是爲灭不

　　注:

　　[一] 原刻作知.今依丽刻改.次同.

　　[二]原刻作定.今依文义改.

　　[三]原刻作定.今依丽刻改.

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　　爲起.学及凡夫色无色善定爲起亦爲灭.一切果定及事定非爲起非爲灭。复次定有

　　四种.初禅二禅三禅四禅.离於五盖成就觉观喜乐一心此谓初禅.离於觉观成就三

　　支.离喜成就二支.离乐舍一心成就第四禅。复次定有五种.谓初禅二禅三禅四禅五

　　禅.五禅者爲五支觉观喜乐一心.离五盖成就五支是谓初禅.离觉成就四支是谓二

　　禅.离喜成就二支是谓三禅.离乐成就二分谓第四禅.所谓舍一心。问.何故说四禅及

　　五禅。答.由二人报故.第二禅二种.谓无觉无观无觉少观。问.是谁坐禅人令初禅自在

　　起第二禅。答.於麤觉观摄念思惟复知觉观过患令起无觉观第二禅是其修四禅次

　　第.复有一人已令初禅自在现起第二禅於麤觉摄念思惟唯知觉过患见无觉少观

　　起第二禅是其受五禅次第.是故说於五禅。复五种定.谓五分正受喜满乐满心满光

　　满观想.於是初禅二禅喜满.於是三禅乐满.於他心智是名心满.於天眼通是名光满.

　　从彼彼定起观智是名观想。复次定有五种.谓五智正定.此定现在乐亦未来乐报依

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　　身智起.此定是圣所行无烦恼.此定慧人修习.此定寂寂快乐猗所得成就无二不伏

　　生死.此定寂寂最乐猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。复次已分

　　别行处已分别修行事及下中上.以如是定有多种可知.一切诸定皆入四定。

　　觅善知识品第五

　　问尔时何以起定答若初坐禅人[一]欲生禅定当觅胜善知识.何以故.初坐禅欲生禅定

　　得最胜定若离善知识成不住分.如经中说有云比丘成於退分如人独游远国无侣

　　开示随意自行如象无钩。若坐禅人所修之行得善知识说法教[二]诫令其摄受.示除过

　　患使得善法.从教修行精勤苦行得最胜定.如富商主衆所敬贵.如亲善人如亲父母。

　　善知识者如象所系令不动故.如御车人使随去住故.如人执柁爲得善道.如医治病

　　爲消苦楚.犹如天雨润益诸种.如母养儿如父教子.如亲无难如友饶益如师教诫.一

　　切善法依是成满.是故世尊教於难陀一切梵行所谓善知识.是故当觅胜善之人爲

　　注:

　　[一]净道论释云何修定段本母云.安住净戒.除十障.亲近授业之善知识.随自所行执持业处.舍不合法住处.住合法处.除微细障.如法修习.凡标九门.又问句何以下原刻衍故字.今依丽刻删.

　　[二]原刻作戒.今依丽刻改.

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　　善朋友。云何是胜善知识.谓有所成就明了修多罗毗昙毗尼是谓所得成就。明了业

　　种得善神通得见四谛.此二种人功德成就是所当觅。若不得二种功德成就人.以七

　　分成就善知识是亦当觅。云何七分.可敬爱.可重.可贵.能说.忍寻.说深语.不安非处。云

　　何可敬爱.依二种行者善说共住乐心解不难是谓可[一]敬爱.可重者戒行寂静守念成

　　就不贪欲多语是谓可重.可贵者闻慧功德成就知坐禅可重是谓可贵.能说者我言

　　可爱可重可贵有果如是思惟饶益彼故尊重法故於非可作制伏摄受终不弃舍是

　　谓能说.忍辱者能令解无滞绮语总语相如贤圣故是谓忍辱.深语者通达业处若分

　　别想念作意安着皆由执相善说如法不如法烦恼取相能令灭尽是说深语.不安非

　　处者若於姓族住处业聚诵着非住可避若於堪事处行令得安隐是住可住此谓不

　　安非处.以此七分成就是善知识可觅。问云何应觅。答.若知某甲住处是功德成就可

　　重若有禅师应当往彼.若自不知余处同学知应往亲觐。已知时节如法.未说其意恭

　　注:

　　[一]原刻下衍可字.今依丽刻删.

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　　敬劳问起居.谘访所行何处国土何处住止有衆安住有僧静坐有是禅师其行若爲

　　以何功德一切所贵应作如是问.同学应答某国某住某衆禅坐某人禅师衆所爱重。

　　得闻是已深思随喜当往彼处亲觐受行.应整衣服到和尙所自说意乐.和尙听我我

　　当往彼亲觐禅师。和尙应听答善哉我亦随喜是善人所作.此谓善人共住善人所行

　　是随法修行若见闻者得大利益何况共住汝当往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人

　　可勤修学若於一时及一切时等加信敬诚当善语守护身口晓解修行当得成就一

　　切.依师莫生轻见如初嫁小女性事舅姑应生慙愧听受教诫。若见弟子无衣服汤药.

　　若往彼时如法料理说法教诫.及至将送行坐教以善法。彼坐禅人齐整衣服恭敬围

　　遶礼师足下.於行所半路园外诸有水地往彼一处.衣鉢革屣澡灌禅具高置一处不

　　使近水当浴不声.若浴竟已齐整衣服着郁多罗僧衣鉢禅具置右肩上卷僧伽梨若

　　置肩上若入寺舍低盖绕塔。若见比丘当往谘问此处有坐禅人不有粪扫衣人不有

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　　乞食人不有律师不.有者於何处住从何可至有者当往.若无此人有律师者我亦当

　　往.又无律师谁爲上座我亦当往。若上座大僧爲取衣鉢勿与.若余小者应与.若无人

　　取下置一处.若见上座应当礼足於一面住.旧住比丘以座以水及澡洗处如法供给

　　[一]延其消息安其衣鉢示其便处。访问僧制.日将入时周行寺内.若见律师共语谘问所

　　疑之罪及不犯罪.若见阿毗昙师爲应修慧当问阴入界业.若见头陀人爲相应慧当

　　问头陀功德.若住於彼日日应往处处谘问。若欲行.当并叠卧具礼大僧足白[二]云行去.

　　此是比丘爲客法用。於彼坐禅人应往亲近.禅师若至虽小亦代取衣鉢.禅师之法可

　　行不可行不应卽行令去。是先所作应当修行.若欲教人先取学坐禅人先已行法.看

　　视住处安置衣鉢.少时消息知识时节.亲觐禅师恭敬礼拜.少时静默当坐.若禅师问

　　所欲当随说所乐.若不问者则不应说。从此已後杨枝澡洗等当请依止修所行业.若

　　乞时至往问闍梨如法当作.食时若至爲闍梨洗足及安坐处授鉢.於其自鉢食应问

　　注:

　　[一]原刻作近.今依丽刻改.

　　[二]原刻下衍何字.今依丽刻删.

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　　闍梨所取多少安置自鉢减与弟子.如是摄受如是不难。尔时食已取闍梨鉢洗讫安

　　处.知时亲觐恭敬礼拜.少时静默当坐.若闍梨问随说所乐.若不问礼拜闍梨请听我

　　说本来所欲.若蒙听许随我意问.闍梨若听一切当说.若不问礼阿闍梨觅时节当说

　　我来因缘愿闍梨听我所说.若阿闍梨听一切其所乐当说.闍梨言善哉善哉如法教

　　诫应当摄受。是故世尊说偈.以时而亲近令心无憍慢梵行能护法譬如树无风.念法

　　而修行及法戏自乐法住法分别当说如实法.毁法不当行绮语忧戏笑瞋恚勿懈怠

　　忿恨贪慢痴.爱染很戾等修行悉伏除守义不自高知善诚实语.爲定实知闻若人辄

　　放逸闻慧不增长若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多闻能护法令得所乐闻如

　　是诸功德随法能修行.能生胜妙解成就智慧人若有如是师当修不放逸。

　　解脱道论卷第二

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