藏要　欧阳竞无编－解脱道论卷第三

解脱道论卷第三

　　阿罗汉优波底沙造

　　梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　分别行品第六

　　尔时依止阿闍梨以数日观其行.其行相应行处应当教。於是行者十四行.欲行瞋恚

　　行痴行.信行[一]意行觉行.欲瞋恚行欲痴行瞋痴行等分行.信意行信觉行意觉行等分

　　行.复次爱见慢等种种行可知。於是贪欲意使行性乐着无异.於是义由行故成十四

　　人.欲行人瞋行人痴行人信行人意行人觉行人欲瞋行人欲痴行人瞋痴行人等分

　　行人信意行人信觉行人意觉行人等分行人。於是欲欲欲使欲性欲乐此谓欲行人.

　　其欲常行增上欲是谓欲行.如是一切当分别。尔时此十四人略成七人.如是欲行人

　　信行人成一.瞋行人意行人成一.痴行人觉行人成一.欲瞋行人信意行人成一.欲痴

　　注：

　　[一]後文亦作智行.

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　　行人信觉行人成一.瞋痴行人意觉行人成一.二等分行人成一。问.何故欲行人信行

　　人成一。答.欲行人於善朋增长信行欲.亲觐功德故。复次以三行欲及信此句成一相.

　　有爱念义觅功德义非舍义.於是欲者念欲信者念善.欲者觅欲功德信者觅善功德.

　　欲者不舍非可爱爲相信者不舍可爱爲相.是故欲行及信行成一相。问.何故瞋恚行

　　及意行成一。答.瞋行人於善朋增长智行瞋.亲觐功德故。复次以三行瞋恚及智成一

　　相.非爱念故觅瞋故舍故.於是瞋人非安爱念智者非安行念.瞋恚人觅瞋智者觅行

　　过患.瞋人安舍智者安舍行.是故瞋行人及意行成一相等故。问.何故痴行人及觉行

　　人成一。答.痴行人爲得善增长觉行痴.亲觐功德故.信慧动离[一]故.复次以二行痴觉成

　　一相.不自定故动故.於是痴安乱故不安觉种种觉忆故成不安.痴无所趣向成动觉

　　轻安故成动.是故痴行及觉行成一相等故.以此方便余行当分别.如是此成七人。於

　　此七人云何速修行云何迟修行.欲行人速修行以安可教化.信力故痴觉薄故.瞋行

　　注：

　　[一]原刻下衍得字.今依丽刻删.

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　　人速修行安可教化.有意力故痴觉薄故.痴行人迟修行难可教化.有痴觉力故信意

　　薄故.欲瞋行人速修行安可教化.有信意力故痴觉薄故.欲痴行人迟修行难可教化.

　　不安信故痴觉力故.瞋痴行人迟修行难可教化.不安意故痴觉力故.等分行人迟修

　　行难可教化.不安住意故有痴觉力故。尔时此七人由本烦恼成三.欲行人嗔恚行人

　　痴行人。

　　问此三行何因缘.云何可知此欲行人此瞋行人此痴行人.云何行受衣乞食坐卧行

　　处威仪.答初所造因缘.诸行界爲因缘.过患爲因缘。[一]云何诸行初所造因缘.於初可爱

　　方便故多善业成欲行人复从天堂落生於此.多起杀割桁械怨业成瞋行人不爱业

　　所覆从地狱从龙生堕落生此.初多饮酒离间成痴行人从畜生落生此.如是行初造

　　因缘。云何界爲因缘.二界最近故成痴行人所谓地界水界.二界最近故成瞋行人所

　　谓火界风界.四界等故成欲行人.如是诸行界爲因缘。云何过患爲因缘.最多痰成欲

　　注：

　　[一]净道论引破此说.法护注云如优波底沙於解脱道论所说.由此证知净道论故与解脱道立异也.

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　　行人.最多胆成瞋行人.最多风成痴行人.复有说最多痰成痴行人.最多风成欲行人.

　　如是过患爲因缘。云何可知此人欲行此人瞋行此人痴行。答.[一]以七行可知.如是以事

　　以烦恼以行以受取以食以业以卧。云何以事可知.欲行人见所有事未常见而见旣

　　见恒观.於真实过患不作意於小功德成不[二]离.不从此欲解脱旣观不能舍行知於余

　　事.诸如是行欲行可知.瞋行人者见所有如是事如倦不能久看.随取过患多毁人.於

　　多功德非不离从此不舍.唯以过患得已便知.行余事亦如是.行瞋行可知.痴行人见

　　所有如是事於功德过患成信他.闻他人所薄亦薄.闻他所赞叹亦赞叹.自不知故.以

　　如是行於外事痴行可知.如是以事。问云何以烦恼可知。答.欲行人五烦恼多行.嫉悭

　　幻谄欲此谓五.瞋恚行人五烦恼多行.忿恨覆恼瞋此谓五.痴行人五烦恼多行.懒懈

　　怠疑悔无明是五.如是以烦恼可知。问.云何以行。答.欲行人见行以性举脚疾行平举

　　脚平下脚不广举脚可爱行.如是以行欲行可知.瞋恚行人见行以性急起脚急下相

　　注:

　　[一]净道论此段本母云.以威仪.以所作.以食事.以见等.以法生起.凡举五门.较本论略.

　　[二]原刻作难.今依文义改.次段离字同.

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　　触以半脚入地.如是以行瞋恚人可知.痴行人见行以性起脚摩地亦摩下以脚触脚

　　行.以如是行痴行人可知.如是以行。问云何以着衣欲行人。答.欲行人若捉衣以性不

　　[一]急不宽着衣太下周正圆种种可爱可见.瞋行人着衣以性大急太上不周正不圆不

　　种种可爱不可观.痴行人若着衣以性多宽不周正不圆非种种可爱可观.如是以着

　　衣可知。问.云何以食可知。答.欲行人乐肥甜.瞋恚行人乐酢.痴行人不定乐.复次欲行

　　人食时自量相应中适取抟食亦知气味不速食若得少味成大欢喜.瞋行人见食多

　　取抟食满口食若得少味大瞋恼.痴行人见食不圆小抟食不中适少取以食涂染其

　　口半抟入口半堕盘器乱心不思惟食.如是以[二]食可知。问云何以[三]业可知。欲行人扫地

　　平身捉扫箒不驶不知土沙而能清净.瞋行人若扫地急捉扫箒两边驶除去沙土急

　　声虽净洁而不平等.愚痴行人若扫地宽捉扫箒展转看尽处处不净亦不平等.如是

　　浣染缝等一切事平等作不与心是欲人.瞋行人於一切事不平等作不与心.痴行人

　　注:

　　[一]原刻错作多见二字.今依文义改.

　　[二]原刻作欲.今依文义改.

　　[三]原刻作事.今依文义改.後结句同.

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　　乱心多作不成.如是以业可知。问.云何以卧坐.欲行人眠不驶眠先拼挡卧处令周正

　　平等安隐置身屈臂眠.夜中有唤卽起.如有所疑卽答.瞋行人若卧驶随得所安置身

　　面目颦蹙.於夜若有人唤卽起瞋答.痴人若眠卧处不周正放手脚覆身而卧.夜中若

　　有人唤应声噫噫久时方答.如是以卧可知。问何行何法用受衣乞食坐卧行处。若欲

　　行人衣麤不下色可憎是与其衣当着.瞋行人衣精细衣净洁好色下可爱是应当着.

　　痴行人衣随所得当着。欲行人乞食麤不净洁无美气味少乞食.瞋行人乞食[一]肥美净

　　洁好气味如意所得.痴行人乞食随所得有节。欲行人卧坐於树影水间於小远村处

　　复[二]於未成寺於无卧具处是其当眠坐.瞋行人坐卧树影水边成就平正於寺已成卧

　　具具足成其坐卧处.痴行人依师亲觐当住。欲行人行处麤饭饮食处若入聚落应向

　　日而行於恶人处是其当行.瞋恚行人处於饭水饮食具足逐日而入多信向人处是

　　其当入.痴行人随所得处。欲行人威仪多行脚处.瞋行人依坐卧.痴行人依行处。於是

　　注:

　　[一]原刻作服.今依丽刻改.

　　[二]原刻下衍小字.今依丽刻删.

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　　散句.欲者依可爱境界爲信.瞋恚者不可爱境界爲信.痴者不观爲因.欲者如奴.瞋恚

　　者如主.痴者如毒.贪者少过患断无染.瞋恚大过患使无染.痴者大过患断无染.欲行

　　人乐色.瞋行人乐诤.痴行人乐懈怠。

　　分别行处品第七

　　[一]尔时依止师观其所行授三十八行.当复教示令一一行相应。问.云何三十八行处。答.

　　谓十一切入地水火风青黄赤白空处识处一切入.又十不净想膖胀想青淤想烂想

　　弃掷想鸟兽食噉想身肉分张想斩斫离散想赤血涂染想虫臭想骨想.又十念念佛

　　念法念僧念戒念施念天念死念身念数息念寂寂.又四无量心慈悲喜舍.观四大食

　　不净想无所有处非非想处.斯谓三十八行处。此三十八行处以九行当知最胜.一以

　　禅二以正越三以增长四以缘五以事六以胜七以地八以取九以人。问.云何爲禅。答.

　　谓十行处成禅外行.又十一行处成就初禅.又三行处成就三禅.又一行处成就四禅.

　　注:

　　[一]净道论此段本母云.以数.以近分本定.以禅差别.以超越.以增非增.以所缘.以地.以取.以缘以行相应.凡举十门.初以数有四十业处. 十一切入後二爲光明及有边空.又别加空处识处於无所有等爲四无色也.今论以白一切入摄光明.又以空处摄差别空.故合爲三十八.开合旣异.决择亦殊.

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　　又九行处成就四禅五禅.又四行处成就无色四禅。问.云何十行处成禅外行。答.除数

　　息及观身余八念及观四大食不净想是谓十外行。问.云何十一行处初禅所摄。答.[一]十

　　不净想及观身是谓初禅所摄。问.云何三行处三禅所摄。答.谓慈悲喜。问.云何一行处

　　四禅[二]所摄。答.谓舍。问.云何九行处四禅五禅所摄。答.除空一切入识一切入余残八一

　　切入及数息念。问.云何四行处四无色所摄。答.虚空一切入识一切入无所有处非非

　　想处是名四行。如是以禅可知。问.云何以正越。答.八行处成爲越色除无色一切入余

　　八一切入.余三十行处不成爲越色.又三行处成爲越事[三]二无色一切入及无所有处.

　　余三十五行处不成爲越事.又一行处成爲越想受所谓非非想处.余三十七行不成

　　爲越想受.如是以越可知。问.云何以增长。答。十四行处可令增长.所谓十一切入及四

　　无量心.余二十四行处不应令增长.如是以增长可知。问.云何爲缘。答.九行处爲神通

　　缘.除无色一切入八一切入及[四]分别虚空一切入余三十行不成神通缘.三十七行处

　　注:

　　[一]勘文意谓与念身俱之十不净想.

　　[二]此下十三字依丽刻加.

　　[三]原刻作三.今依丽刻改.

　　[四]此卽从空处别开者.

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　　成爲毗婆舍那缘.除非非想处.又一行处不成毗婆舍那缘.所谓非非想处.如是以缘

　　可知。问.云何爲事。答.二十一行处是分别事.十二行处是爲实事.五行处不应说分别

　　事实事。问.云何二十一行处是分别事。答.除识一切入余九一切入十不净想及念数

　　息念身。问.云何十二实事。答.识一切入非非想处及十禅外行。问.云何五不应说分别

　　事及实事。答.谓四无量心及无所有处。复次二行处内营事内事.又二行处内营事外

　　事.又一行处外营事内事.又二十一行处外营事外事.又四行处内营事内事设外事.

　　又四行处设内营事设外营事[一]外事.又二行处设内营事设外营事设内事设外事.又

　　一行处内外营事内事.又一行处内营事不应说及内事外事。於是二行处内营事内

　　事者谓识一切入及非非想处.又二行处内营事外事者所谓念数息念身.又一行处

　　外营事内事者所谓念死.又二十一行处外营事外事者谓十不净想四无量心四色

　　一切入虚空一切入及念佛念僧.又四行处内营事内事设外事者谓念戒念施观於

　　注:

　　[一]原刻此二字在设外上.今依丽刻改.

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　　四大及不净食想.又四行处设内营事设外营事设外事谓四色一切入.又二行处设

　　内营事设外营事设内事设外事谓念法念寂寂.又一行处内外营事内事谓爲念天.

　　又一行处内营事内事外事不应说谓无所有处。又二行处过去事谓识一切入及非

　　非想处.又一行处於未来事所谓念死.又一行处於现在事所谓念天.又六行处设过

　　去事设未来事设现在事谓念佛念僧念戒念施及观四大不净食想.又二行处设过

　　去事设现在事设不应说过去未来者所谓念法念寂寂.又二十六行处不应说三世

　　事谓九一切入十不净想四无量心及念数息念身无所有处。又四行处动事谓火一

　　切入风一切入及虫烂想及念数息其处则动其相不动.余三十四不动事.如是以事

　　可知。问.云何爲胜。答.八一切入四无色定是名胜.真实事故以八一切入是名定胜故

　　彼第四禅得胜地故四无色定成胜.十不净想及食不净想是名想胜.以色以形以空

　　以方以分别以和合以执着故以不净想事故.以十念处是名胜.念微细故随念故.四

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　　无量心以无过爲胜.受饶益故.观四大是名慧胜.以执着空故.如是以胜可知。问.云何

　　以地。答.十二行处不生於天上.谓十不净及念身食不净想.又十三行处不生於色有.

　　初十二及数息念不生色有.除四无色处余行处不生於无色有.如是以地可知。问.云

　　何以取。答.谓十七行处以见应取相除风一切入及无色一切入余七一切入十不净

　　想.又一行处以触应取相谓念数息.又一行处或以见或以触应取谓风一切入.余十

　　九行处以闻分别应取。又五行处初坐禅人不应修行四无色及舍.余三十二初学禅

　　人应取.如是以取可知。问.云何以人。答.欲行人四无量不应修行.以净相故.何以故.欲

　　行人作意净想非其所行.如痰病人多食肥腴非其所宜。瞋行人十不净想不应修行.

　　瞋恚想故.瞋恚作意非其所行.如胆病人饮食沸热非其所宜。痴行人未增长智不应

　　令起修行处离方便故.若离方便其精进无果.如人骑象无钩。欲行人应修不净想及

　　观身是其欲对治故.瞋行人应修四无量心是瞋对治故.或当修色一切入心随逐故.

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　　信行人当修六念处念佛爲初信定故.意行人当修观四大於食不净想念死念寂寂

　　深处故.复次意行人於一切行处无所妨碍.觉行人当修念数息以断觉故.痴行人以

　　言问法以时闻法以恭敬法与师共住令智增长於三十八行随其所乐应当修.念死

　　及观四大最胜。复说於分别行处我见彼胜六人於所分别略而爲三。问.若然於初有

　　妨。答.二欲行人谓钝根利根.爲钝根欲人修不净观爲其欲对治是所应教行修得除

　　欲.利根欲人初信增长当修念处是所应教行修得除欲。二瞋行人谓钝根利根.爲钝

　　根瞋恚行人修四无量是其瞋恚对治是所应教行修得除瞋.利根瞋恚行人以智增

　　长修行胜处是所教修得除瞋。二痴行人谓无根钝根.爲无根痴行人不应教修行处.

　　爲钝根痴行人爲除觉应教修念数息。如是以略唯成三人是故无妨。於是法一切入

　　及数息以空增长无妨成一切行.若已得胜功德胜一切行所行之处故成不妨。

　　解脱道论卷第三

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