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解脱道论卷第四
阿罗汉优波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆罗译
[一]行门品第八之一
问云何地一切入何修何相何味何处何功德.一切入者何义.几种地.何地取相.云何
作曼陀罗法.何修地法。答是心依地相生此谓地一切入.心不乱住是名爲修.善乐着
地想爲相.不舍爲味.意无异念爲处。何功德者谓有十二功德.从地一切入是相易得.
於一切时於一切行心无行无碍.如意神通.履水游空如地.受种种色辩初念宿命辩
及天耳界辩.随行善趣.甘露爲边。问.一切入何义。答.谓周普一切入.如佛说偈言.若人
念佛德生喜充遍身观地一切入周满阎浮提此观缘地生心喜亦如是。修如是观.是
曼陀罗遍一切入。[二]问地几种.何地取相可修。答.地有二种.一自相地二造作地.坚爲自
注:
[一]净道论第四品释地一切入.
[二]净道论此段本母云.执地一切入者取地上相或作或不作等. 善取相.任持决定.见彼胜利.作宝想.恭敬爱乐.系心所缘.离欲不善.乃至具足初禅住.按此下依地一切入广说修禅方便.以例余法.故文句特详.
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相地界是谓自相地.若手自掘若教人掘造作所成是谓作地.成四种色谓白黑赤及
如明色。於是坐禅人於自相地不应作意.应除白黑赤.何以故.若观自相地从此不起
彼分相.若取白黑赤色成修色一切入.何以故.观自相地离白黑赤若作不作当取其
相.如明相现当取其相。问.云何名不作地。答.处处平坦离於草石无诸株杌於其眼境
当令起心是名地想.是谓不作地.[一]若旧坐禅随乐不乐卽见彼分地相住於不退.新学
初禅取作地相作曼陀罗不观非作地。问.云何作曼陀罗。答.若坐禅人欲於地作曼陀
罗.初从当观寂寂或於寺舍或在石室或在树下不住幽闇无日光处非人行路.於如
是处皆远一寻.洒扫清洁当令地燥.择於处所如明相现时土色.使与地性得相发起.
筹量调适威仪恭敬.取於器物以水和土.删去草杌却除粪芥.取其衣帊挤漉泥滓.於
净洁地障蔽坐处.遮断光明安置禅座.不近不远以规作圆.圆内平满无有痕迹.然後
以泥泥地不杂余色.以别色不杂於地应安.乃至未燥当覆守护.若至燥时以异色界
注：
[一]原刻作答.今依丽刻改.
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其外或如米筛大或如钞锣大.或圆或方或三角四角应当分别.本师所说最胜圆作
曼陀罗。若於衣若於板若於壁处皆作曼陀罗.於地最胜.如是先师所说。问云何修地
法答若坐禅人欲修地一切入从初当观欲过患.复应观出离功德。问.何故应观欲过
患。答. 欲者少气味故多忧苦於是处多过患. 欲者如骨喻少气味. 欲者如肉抟喻以多
属故. 欲者如逆风把火喻随烧故. 欲者如炎炭喻大小故. 欲者如梦喻倐忽无故. 欲者
如借物喻势不得久.欲者如树果喻爲人所折故. 欲者如刀喻以斩斫故. 欲者如槊喻
以爲槊故. 欲者如毒蛇头喻可怖畏故. 欲者如风吹绵喻不可守护故. 欲者如幻喻惑
痴人故. 欲者是暗无所见故. 欲者是障碍路碍诸善法故. 欲者是痴失正念故. 欲者如
熟以烂故. 欲者是械相驻缚故. 欲者是盗功德物故. 欲者是怨家起鬬争故. 欲者是苦
造诸过患故。如是已观欲过患应观出离功德.名出离者谓初禅从初出家修诸善是
名出离。问.云何出离功德。答.无[一]盖心自在.住寂寂乐.堪忍苦乐.住不忘失.旷济衆事.得
注:
[一]原刻作尽.今依丽刻改.
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大果地.堪受供养.二处饶益.是大智慧.是一切善处.名越三界.复次名出离者彼出离
婬欲是寂寂诸盖.是乐无垢.是处最胜地.是道爲得最胜.是清净心垢.此是功德修行
所造。是乐内所修行。欲者是麤出是胜妙. 欲者有烦恼出离者是无烦恼. 欲者是下出
离者是上. 欲者有瞋恚出离者无嗔恚. 欲者非可爱果出离者是可爱果. 欲者有怖畏
出离者无怖畏。如是已观婬欲过患及观出离功德.依出离生欲乐心生信生恭敬.观
可作非可作.依节量食安置衣鉢.身不懈倦心无怠惰当小行脚.小行脚已坐洗手足.
应念佛菩提念法念僧.修善行念已当令欢喜.我能如此得具足若我不得出离复不
久安精进是故应作勇猛。去曼陀罗不远不近如轭如寻远应安坐具.对曼陀罗结跏
趺坐令身平正.内心起念[一]闭眼少时.除身心乱摄一切心成一心.小开眼髣髴令观曼
陀罗。彼坐禅人现观曼陀罗形以三行取相.以等观以方便以离乱。问.云何以等观。答.
坐禅人现观曼陀罗非大开眼非大闭眼如是当观.何以故.若大开眼其眼成倦曼陀
注：
[一]原刻作开.今依丽刻改.
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罗自性现见自性彼分想不起.若最闭眼见曼陀罗成闇亦不见彼相便生懈怠.是故
应离大开眼大闭眼唯专心住曼陀罗爲心住故当观.如人映镜见其面像依镜见面
面从镜生.彼坐禅人观曼陀罗见其定相依曼陀罗起.是故当观等观取相爲心住故.
如是以等观取相。问.云何以方便。答.谓四作意方便.一谓内隔二满方三转四遍满.是
时见相出散无隔是时当作内隔作意.是时见小相或见半曼陀罗是时作令满曼陀
罗已方满令作意.是时心散乱及心懈懒是时应当策课如陶家轮.是时若心得住是
时令见曼陀罗遍满无亏当观舍.如是以方便可知。问.云何以离乱。答.离乱有四种.一
最速作精进二最迟作精进三最高四最下。问.云何速作精进。答.谓急疾作意不待时
节.早坐晚罢乃至身疲.是谓速作。问.云何迟作精进。答.谓离作意方便.虽见曼陀罗不
恭敬作意数起数眠。若速作精进则成身懒心退心出外缘起诸调戏.若迟作精进身
心成懒懈怠起诸睡眠。最高者.其心退起诸调乱於所行处成不乐若不乐於初戏笑
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言语以由欲心成高.复次若得诸相行由喜乐欲心成高.最下者.退调缘故於业处成
不乐若不乐於初行处所作瞋处由瞋恚心成下.复次[一]久倦觉观从胜退落其心由忧
[二]受心成下。是坐禅人若心速作退堕调处以念根定根摄伏令舍调.若心进作退堕懒
处以念根精进根摄伏令舍懈懒.若高心者退堕欲处成现知令舍欲.若下心者退堕
於瞋恚成现知令舍瞋恚。於此四处成清净心成专一心.若专一心[三]相成名起。相者有
二种.谓取相彼分相。云何名取相.若坐禅人以不散心现观曼陀罗从曼陀罗起想.如
於虚空所见或时远或时近或时左或时右或时大或时小或时丑或时好或时多或
时少.不以眼观曼陀罗以作意方便取相起.是名取相。从彼作多故彼分相起.名彼分
相者.若作意时随心卽现.非见曼陀罗後生心念.但作心闭眼如先所观.若远作意亦
卽远见.若近左右前後内外上下亦复如是随心卽现.此谓彼分相。相者何义.谓因义
相义.如佛教比丘彼诸恶不善法有相起是因缘义.复说智义相义.如佛说以作想当
注:
[一]原刻作又.今依丽刻改.
[二]原刻作爱.今依丽刻改.
[三]原刻作想.今依丽刻改.
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舍是谓智义.复说像义相义.如见自面像想像彼分无异义。尔时得相坐禅人於其师
所起恭敬心取於胜相应当守护.若不守护是则当失。问.云何应守护。答.以三种行应
守护相.如是以离恶故以修行善故以常作故。云何离不善.乐於作务.乐种种语.戏乐
睡眠.乐聚会.乐狎俗.不守护诸根.不节於食.初夜後夜不起禅习.不敬所学.多恶亲友.
修不行处。应离不好时节食卧坐不.彼对治是善应常作。问.云何以常作。答.彼坐禅人
善取此相常观其功德如珍宝想.常欢喜行常修多修或昼夜多修行.或倚坐卧心乐
攀缘处处放心取相已取.取已令起.起已观.随观已修.修有时时观曼陀罗.如是以常
作见相。彼如是现守护相成得自在.若相随心得禅外行.若外行从心者由是得安。问.
云何禅外行。答.此事从心作意不乱以伏诸盖.但[一]未修行觉观喜乐一心及信等五根.
虽得定力念念犹起.是禅外行。安者.从此外行是法由心得修行力是觉信等法於事
不动.是名爲安。问.外行及安有何差别。答.若伏五盖是其外行.以伏此五故成安.以禅
注:
[一]原刻作求.今依丽刻改.
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外行得胜定.若得胜定是名爲安.若於身心未得寂寂於外定心动如船在浪.若於身
心已得寂寂处安不动如船无风在水.诸根无力故於所爲事外禅行不久住如小童
子. 诸根有力故於事安静久住如有力人.修不自在故禅外行成不和合如人诵经久
废则忘.以修自在故成安和合如人诵经恒习不忘.若不善伏盖犹如盲人於禅外行
成盲如是等不清净教.若善伏盖成不盲於成安定如是等清净教.从相自在所初乃
至性除名爲外行.性除无间是名爲安。问.外行者何义。答.禅近故是名外行.如路近村
是谓村路.义一名异。安者何义.安爲和合义.如到曼陀罗出离禅安无异义。於是坐禅
人住於外行应令增长一切入.或於安定或於初禅当令增长。问.云何应令增长。答.谓
从初相如手四指节当令渐增.如是作意如是得自在.如是次第如轮如盖如树影如
福田如邻如村如郭如城.如是次第渐令增长遍此大地若江山高下树木棘刺诸不
平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增长时心所行成最胜定。若坐禅人
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得禅外行不能得安定.此坐禅人以二行应令起安定方便.一以因缘二以受持。以十
行从因缘起安定方便.一令观处明净.二遍起观诸根.三晓了於相.四制[一]心令调.五折
伏懈怠.六心无味着.七心欢喜.八心定成舍.九离不学定人亲近学定人.十乐着[二]安定。
问.云何作明净处观。答.以三种行得作分明处.谓能修调适食乐.修时节乐.修威仪乐。
遍起诸[三]根观者.谓信等五根不令消灭无作懈怠.如快马乘车。晓了於相者.善捉意想
不急不宽.如巧师绳墨平等无偏.善解作意急离不离。制心令调者.有二种行.以二种
行成心调.一多起精进二心过度处成心调.或往婬处及种种相处增长乱意成於心
调.於坐禅人若多起精进过度处成心调以二行应制伏心以令精进起每中调适.若
往婬处及种种相增长调心以二行折伏以观觅衆苦及恶果报。制伏懈心者.以二行
成懈怠心.以不得胜定令心无味故成懈怠.若多懈怠则欲睡眠.是坐禅人若不得胜
定心无味着故成懈怠以二行当折伏谓观功德以起精进.若懈怠睡眠懒心以四种
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二] 原刻作定.今依丽刻改.
[三]原刻作相.今依丽刻改.
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行能伏.若多食者取懈怠相转.行四威仪以自作意.於光明相住於露处.令心欢喜无
所复着。以三行成无味.少方便故以钝慧故以不得寂寂乐故.於是坐禅人心若无味
以二种行令得欢喜.一以恐怖二以欢喜.若观生老死及四恶趣见诸可畏心生愁恼.
若念佛法僧戒施天见六行功德心生欢喜。心定成舍者.以二行成於禅外地定.以断
诸[一]盖心成定或於所得地以起禅支故成心定.是坐禅人心定有二行当舍.非成住故
中方便调适故。离不学定人.或安定或外行定或威仪定彼人无此不修不学不应供
养.修学人者若有安定有外行定及威仪定应从修学亦应供养。乐着安者.此坐禅人
如彼深源如彼奔泉如彼低树.常乐恭敬多所修行。行此十事因缘生於安定。问.云何
以受持能生安定方便。答.彼坐禅人善解缘起入寂寂处.其所解相於所修定随心自
在生其欲乐令心得起.从此身意堪任有用令得受持.从生欢喜心得受持.从生适乐
身心得受持.从生光明心得受持.从生悲伤心得受持.以是悲伤令心得静善取静心
注：
[一]原刻作善.今依丽刻改.
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心得受持.如是善取令舍心得受持.从无边烦恼心得解脱成就受持.以解脱故彼成
一法味.以一味心得受持修行.是故从此胜妙心得增长.如是住受持起安定方便。如
是善解缘起及心受持.不久起定。彼坐禅人离欲不善法.有觉有观.於寂静处心所成
就有喜有乐.[一]得於初禅是地一切入功德。於是离欲者离有三种.谓身离心离烦恼离。
问.云何身离。答.远离诸恼出处山野。云何心离.以清净心到胜善处。云何烦恼离.无结
累人无生死行处。复次离有五种.谓伏离彼分离断离猗离出离。云何伏离.谓修初禅
伏於五盖.云何彼分离.谓修达分定伏於诸见.云何断离.谓修出世间道断诸烦恼.云
何猗离.谓得果时乐.云何出离.谓涅盘也。欲者有二种.一者处欲二者欲烦恼.天堂及
人所爱色香味触此谓欲处.於此欲处起欲染思惟是谓欲烦恼.从此欲以心别离以
伏别离是远离是出离是解脱是不相应是谓离欲。问.云何离不善法。答.谓不善根有
三种.一贪二瞋三痴.与彼相应受想行识及身口意业此谓不善法。说不善有三种.一
注:
[一]勘此句文意亦可云得初禅地一切入.
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自性二相应三生缘性.是三不善根谓贪瞋痴是名自性.与彼相应受想行识是名相
应.所起身口意业此谓缘性.以此三不善法是谓远离.是出是脱是不相应是谓离不
善法。复次离欲者离贪欲盖.离不善法者谓离余盖。问.已说离不善法欲是不善已在
其中.何故别说离婬欲。答.婬欲是出对治.佛所说欲能除烦恼.离欲者佛说爲出.如得
初禅欲想相应作意成起此退分法.[一]是故以欲和合烦恼.欲若别离一切烦恼皆亦别
离.是故别说离欲。复次离欲者已得出成离欲.离不善法者若得不瞋成离於瞋.若得
明相成离懈怠睡眠.若得不乱成离调戏.若得不悔成离於悔.若得安定成离於疑.若
得智慧成离无明.若得正思惟成离邪念.若得欢喜成离不乐.若心得乐成离於苦.若
得一切善法则离一切不善.如[二]三藏说以不贪满故成就离欲以不[三]瞋不痴满故成就
离不善法。复次离欲者是说身离.不善法者是说心离。复次离欲者是说断欲觉.离不
善法者是说断瞋恚害觉。复次离欲者是说避欲乐.离不善法者是说避着身懈怠。复
注:
[一] 勘此下文意云.烦恼欲性爲前句欲.不善法中欲爲後句不善法.故不相杂.
[二]勘净道论.此指巴利本三藏释论.次後同.
[三]原刻下衍以字.今依丽刻删.
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次离欲者是说断於六戏笑及欢喜乐.离不善法者是说断戏觉及忧苦等亦说断於
戏笑及舍。复次离欲者是现得乐出於欲乐.离不善法者是现得乐心无过患。复次离
欲者谓超出欲流.离不善法者所余烦恼应生欲有而生色界是名超越。有觉观者云
何爲觉.谓种种觉思惟安思想心不觉知入正思惟此谓爲觉.此觉成就故初禅有觉。
复次入地一切入依地相无间成觉思惟是名爲觉.如心诵经。问.觉者何想何味何起
何处。答.觉者修猗想爲味.下心作念爲起.想爲行处。云何爲观.於修观时随观所择心
住随舍是谓爲观.以此相应成初禅有观。复次入地一切入定人从修地相心之所观.
如观诸义爲观。问.观何相何味何起何处。[一]答观者随择是相.令心猗是味.随见觉是处
问.觉观何差别。答.犹如打铃初声爲觉後声爲观.复次如心所缘初爲觉後爲观.复次
求禅爲觉守护爲观.复次忆是觉不舍是观.复次麤心受持爲觉细心受持爲观.若处
有觉是处有观.若处有观於处或有觉或无觉。如三藏所说.初安心於事是觉.得觉未
注：
[一]原刻作若.今依丽刻改.
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定是观.如远见来人不识男女及识男女如是色如是形爲觉.从此[一]当观有戒无戒富
贵贫贱爲观。觉者求引将来观者守持随逐.如鸟陵虚奋迅爲觉游住爲观.初放爲觉
久放爲观.以觉守护以观搜择.以觉思惟以观随思惟.觉行不念恶法观行受持於禅.
如人有力默而诵经随念其义是观.如觉所觉觉已能知观於辞辩及乐说辩是觉义
辩法辩是观.心解於胜是觉心解分别是观.是爲觉观差别。寂寂所成名寂寂者.谓离
五盖是名寂寂。复次色界善根复说初禅外行复说禅心.从此心生是谓寂寂所成.如
地水生华名地水华。喜乐者.心於是时大欢喜戏笑心满清凉此名爲喜。问.喜何相何
味何起何处几种喜。答.喜者谓欣悦遍满爲相.欢适是味.调伏乱心是起.踊跃是处几
种喜.六种喜.从欲生从信生从不悔生从寂寂生从定生及菩提分生喜。云何从欲生.
贪欲染着心喜是名欲生喜.云何从信生.多信人心喜及见陶师等生喜.云何从不悔
生喜.清净持戒人多生欢喜.云何从寂寂生.入初禅人喜.云何从定生.入二禅生喜.云
注:
[一]原刻作常.今依丽刻改.
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何菩提分生喜.於第二禅修出世间道喜。复次说喜五种.谓[一]小喜念念喜流喜越喜满
喜.小喜者如细雨沾身令毛皆竖.念念喜者生灭不住如夜时雨.流喜者如油下流久
灌其身终不周遍.越喜者周帀一切心生欢喜不久便失如贫人见伏藏.满喜者身住
周满如雷[二]有雨.於是小喜及念念喜以信起於外行.流喜者有力起於外行.越喜者於
曼陀罗正与不正皆起处方便.满喜者生於安处。问.云何爲乐。答.是时可受心乐心触
所成此谓爲乐。问.乐何相何味何起何处.几种乐.喜乐何差别。答.味爲相.缘爱境是爱
味.摄受是起.其猗是处。几种乐者有五种.谓因乐资具乐寂寂乐无烦恼乐受乐。云何
名因乐.如佛所说戒乐耐老此谓因乐是乐功德.资具乐者如佛所说佛生世乐.寂寂
乐者谓生定舍及灭禅定.无烦恼乐者如佛所说第一涅盘.受乐所谓受乐也.於此论
中受乐是可乐。喜乐何差别者.心踊跃是喜心柔软是乐.心猗是乐心定是喜.麤喜细
乐.喜行阴所摄乐受阴所摄.是处有喜有乐.是处有乐或有喜或无喜。初者形第二爲
注:
[一]原刻作笑.今依文义改.次同.
[二]原刻作如.今依丽刻改.
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名.外行成就入初禅.禅枝谓觉观喜乐一心也。禅者何义.谓於事平等思惟也.奋迅五
盖也.思惟对治也。入初禅得正受者.已得已触已作证住。复次离欲不善法者从欲界
地说初禅爲胜相.从有觉观说第二禅爲胜相.以寂寂所成有喜有乐从寂寂所成喜
乐说爲胜相。复次离欲不善法者谓能断对治.有觉观者谓说禅相.寂寂所成喜乐者
谓说相似禅.正受入住者谓得初禅。离於五分.成就五分.三善.十相具足.二十五功德
相应.以此福善上生梵天胜妙居处。离五分者谓离五盖.云何爲五.谓贪欲瞋恚懈怠
睡眠调悔疑.贪欲者谓於五尘心生爱染.瞋恚者谓行十恼处.懈怠者谓心懒墯.睡眠
者谓身闷重欲得寤寐。眠有三种.一从食生二从时节生三从心生.若从心生以思惟
断.若从饮食及时节生是罗汉眠不从心生无所盖故.若眠从食及时节生者以精进
能断.如阿[少/兔]楼驮所说我初尽漏得不从心眠于今五十五岁於其中间断食时节卧
已二十五年。问.若眠成色法.何故爲心数烦恼。答.色者一向成心数烦恼.如我见人饮
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酒及食是则可知。问.若眠身法懈怠心数法.可故二法合成一盖。答.此二种法一事一
相.所谓疲懈共爲一.调者心不寂寂.悔者心恨不定.其相旣等故成一盖。疑者心执不
一.有四种疑.一者奢摩他难二者毗婆舍那难三者二俱难四者於诸非难.於是具足
爲得奢摩他或於此疑或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂若於彼成疑此谓奢摩他
难.或於四圣谛或於三世疑此谓毗婆舍那难.或於佛法僧疑此二俱难.或於国城道
路或於男女名姓是谓非法难.於此经中疑爲寂寂难是可取。盖者何义.谓障碍乘义
覆义烦恼义缚义此无异义。问.有诸细结谓覆恼等.何故但说五盖耶。答.以集执取成
五。复次以婬欲执着能摄一切贪欲.以瞋恚执着能摄一切不善法.以懈怠睡眠调悔
疑执着能摄一切痴不善法.如是以五盖执着能摄一切烦恼.以此相故成五盖。五分
成就者.谓觉观喜乐一心。问.若说初禅成就五支爲禅不应更复别说其支爲禅.若别
说支何故初禅说五支相应。答.依禅支成禅不离禅支有禅无别异禅.如依一一车分
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说车离分无车.如依军分说军非离军分有军.如是依禅支名禅非离支有禅.以一种
名禅以可分名支.说事名禅说功德名支.以说依制名禅以说依性制名支。问.於有念
精进等法何故但说五支耶。答.以执着成五。问.云何爲执相。答.觉者随於事心而得自
安.观者随於持心.觉观不杂起於方便.若方便具足喜乐生.若起方便具足得[一]生喜心
增长乐心成满.以此四功德心成就不乱.若心不乱得定是名执相.如是执着成五。复
次盖对治故成五.初盖对治初禅[二]乃至五盖对治五禅.觉者初禅爲胜支以觉除欲若
觉入正定余支亦起.观者於五支第二禅是[三]初起.喜者於第三禅是初起.乐者於第四
禅是初起.一心者於第五禅是初起.如是以胜支成五。复次以五盖对治成五.如三藏
所说.一心是婬欲对治.欢喜是瞋恚对治.觉是懈怠眠对治.乐是调悔对治.观是疑对
治.以盖从对治是故成五。问.此坐禅人作意於一切地相.何故乃起喜乐耶。答.地一切
入相非起喜乐因.离五盖热随性修故.是以法子应起喜乐。又问.若然法子何故不於
注:
[一]原刻作心.今依丽刻改.
[二]原刻作及.今依丽刻改.
[三]原刻此二字互倒.今依丽刻改.次二句同.
********************
第四禅起喜乐。答.非其处故.又得第四禅已断喜乐故.复次初已起喜乐以方便伏断
见有过患已贪着最寂寂舍乐是故不起喜乐。三种善者.谓初中後善.以清净修行爲
初善.[一]以舍增长爲中善.以欢喜爲後善。云何清净修行.谓诸善资具.云何舍增长.是谓
安定.云何爲欢喜.是谓爲观。如是初禅成三种善十相具足.以清净修行三相.以舍增
长三相.以令欢喜四相。问.以清净修行云何三相。答.是禅障碍从彼心清净.以清净故
心得中奢摩他相.以得故於彼心跳踯.此谓以修清净三相。问.云何以舍增长三相。答.
若心清净成舍.若得寂寂成舍.一向住成舍而舍增长.此谓三相。问.云何以令欢喜四
相。答.谓於此十相生法随逐修行令成欢喜.於此诸根以爲一味成令欢喜.随行精进
乘成令欢喜.以能修行成令欢喜.此谓四相。如是初禅十相具足。二十五功德相应者.
谓初禅觉观喜乐一心具足.信精进念定慧具足.初中後具足.敛摄具足.修行具足.寂
寂具足.依具足.摄受具足.从具足.观具足.修具足.力具足.解脱具足.清净具足.最胜清
注:
[一]原刻作已.今依丽刻改.
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净修成住.二十五功德相应。是天胜居从寂寂生.谓喜乐住超越人间天居胜处。如佛
世尊教诸比丘.如勤浴师浴师弟子以好铜盘盛豆米屑以水和搅合而爲丸浸润内
外相着不散.如是比丘身心寂寂能生喜乐灌令遍湿无所不着如以寂寂所生喜乐
於其身心无不着处.是勤浴师及浴师弟子.坐禅之人亦复如是.如是铜盘.一切入相
如是可知。问.一切入何等相耶。答.如铜盘浴屑处坚细光炎.善取一切入相成坚.生喜
成细.清净故光炎心心数法以成事故.是谓铜盘等一切入相.心心数法如浴屑如是
可知。问.云何浴屑等心心数法性。答.如麤浴屑旣不和合随风飞散.如是心心数法性
离喜乐成麤离定不和合与五盖风共飞.此谓是浴屑等心数法性。云何水等谓喜乐
定.如水令浴屑湿软爲丸.如是喜乐令是心数法湿软爲定.如是水等喜乐定。如[一]浴水
搅令相着.如是觉观可知。问.云何丸等。答.谓觉观如[二]浴师以[三]浴屑置於铜盘中以水浇
搅以手作丸若作丸已合诸湿屑共作於丸不令散失置铜盘中.如是坐禅人心心数
注:
[一]原刻作欲.今依文义改.
[二] 原刻此二字作欲使.今依文义改.
[三]原刻作欲.今依丽刻改.
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法贮於事中能生寂寂初禅以喜乐爲水以觉观爲手搅[一]以作丸能生寂寂所成心心
数法喜乐相随成一丸禅心不散乱置於禅事.如是丸等觉观。如浴屑内外遍湿相着
不散.如是坐禅人初禅於身上下从头至足从足至髑髅皮发内外喜乐遍满住於不
退.如是成住梵天。问.名喜乐非色法无有对相.何以遍住於身。答.名者[二]依色色依[三]名是
故若名已成喜色亦成喜.若名已成乐色亦成乐。复次色从乐生令身起猗一切身成
彼色猗乐是故无碍。令生梵天功德者.初禅成有三种谓下中上.若观胜缘不善除五
盖不至如意自在是谓下禅.若观缘胜善除五盖[四]不至如意自在是谓中禅.若观胜缘
善除五盖至如意自在是谓上禅.於是坐禅人若修下初禅命终生於梵天种类彼夀
命一劫三分.若修中[五]初禅命终生於梵天夀半劫.若修上初禅命终生大梵天夀命一
劫.是生梵天功德。成有四种.有人成退分有人成住分有人成胜分有人成达分.是钝
根人欲住放逸作意相随成起此禅故成退分.复次以二禅行成於退分最大缠故令
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依文义改.
[二] 原刻作於.今依丽刻改.
[三] 原刻下衍色字.今依文义删.
[四]此字依文义加.
[五]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
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不精进.若人从初已起恶觉不能消除以此大缠故成速退.其於乐禅事业乐[一]话语乐
睡眠不住精进是故成退。问.谁退.何以退。答.有说若急疾烦恼成起退失.复说悠悠烦
恼故退.复说若失奢摩他成退.复说於有相久不修行於彼彼处不能令起以不[二]得定
成退分。若钝根人住不放逸得彼法念成禅住分.利根人住不放逸随意得第二禅无
觉作意相随起成彼禅胜分.利根人住不放逸随意得毗婆舍那随逐厌患想作意成
起随意无染成禅达分。<[三]初禅巳竟>
注:
[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.
[二]原刻作复今依丽刻改.
[三]原刻无此四字.今依文义加.次卷二禅三禅四禅空入四段并同.
解脱道论卷第四
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