七修类稿（明）郎锳－卷十七　义理类

卷十七　义理类

　　生物

　　万物之生本乎天。故动植之物。其体皆圆。土石之成形也具乎地。故多方。此地之骨肉也。

　　文景诏

　　三代而下。称治世莫如文、景。今观文帝之世。三十六诏。景帝之世。二十五诏。而其除租、赐爵、务农、忧恤者。三之一焉。则其史称与民休息可知。呜呼。此後世之所不及也。

　　医画不能补

　　《巢氏病源》一书。论证论理。可谓意到而辞畅者矣。予尝惜其当时元方不附方药。使再具之。体用俱全。是书真不可及也。《图绘宝监》但纪历代善画名人。及言平日一家之长。师某人已矣。予以为再添言所以。方尽其意。如董源则曰山是麻皮皴。水是索水。松是爪离之类。言马远则曰山是大斧劈。兼丁头鼠尾。松是车轮蝴蝶。水是鬬水。则二人之规矩已寓目前。而後之观其画者亦易矣。虽欲补之。必得自擅其术。记多识多方可也。予尝以画语姑苏周臣、冯表。以医语吾杭孙钝吾侄。惜其相与叹息而已。噫。

　　书画难易

　　予尝问能书之人。真草孰难。咸以正书难也。盖以真难方正。草可掩饰耳。後读史。方知果然。史称张长史始同颜鲁公学正书。张知不及颜。遂去而学草。此可知矣。又尝问友人沈懋学仕。书与画孰难。沈曰。画易。予曰。何以见之。彼以画使学某。则看者亦知是某画也。书虽学某书。看者亦可知似某书耶。予戏曰。可以教矣。盖《画记》载。吴道子学书于张颠、贺知章不成。因工画。遂深造妙处。此又知难易之分也。

　　异情

　　唐玄宗于兄弟而友爱。同于一帐。则未闻孝养者何也。华歆与管宁、邴原相友之厚者。则其志趣必一也。何善恶之不伦。子路刚强。弥子瑕以色悦人者。同为壻友。不知何以相处。

　　虎伥亡

　　人为虎食。魂从于虎。字书谓之虎伥。亡解。凡虎之出入。则引导以避其凶。故猎者捕虎。先设汤、饭、衣、鞋于前。以为使之少滞。则虎不知。以落机穽。否则为虎发机。徒费猎心也。及虎为人所捕。又哀号于其所在。昏夜叫号。【明本『号』作『掷』】以为无复望虎食人矣。若为其复雠然。予将信将疑。昨见《说郛》所收东坡之老僧化虎事。与昔所闻相符。不觉叹曰。伥哉。果死不认屍而不知所以致死哉。夫生既被虎食矣。死反为虎之役。幸而虎毙。又从而号哭之。何其愚耶。不自疚耶。呜呼。小人竭财俯首。以附权贵。为之鹰犬。以备指挥。却乃张皇声势。残人害物。一旦冰山既崩。仓惶莫措。无复有望。反惜其死而悲痛。不悟其非。岂非虎之伥。亡欤。岂非虎之伥。亡欤。【乾隆本祗有一句。第二句夺。据明本补】

　　牛羊食草

　　凡草木经牛啖之必茂。经羊啖之多枯。故谚曰。牛食如浇。羊食如烧。意以二物皆畜类而草食者也。何相反之如是。静思牛土畜。土能养物也。故牛色苍而庞厚。有春生之象焉。闻死而觳觫。亦好生之意也。羊金畜。金主杀伐。故羊色白而气腥羶。有秋杀之象焉。见死而无惧。亦喜杀之性也。二物禀性既异。必其口中涎沫亦具是性。故草木之茂枯者。生杀之气致然耳。赘此以俟【明本作『伺』】博物君子。

　　家野禽

　　凡家禽鸡鸭之类不能飞。野禽即能飞者。家禽雌抱伏而雄不抱伏。得阴气之多。故凝滞而不飞。野禽雌雄皆抱伏。故飞。

　　食咸加渴食酸止渴

　　渴者。缘心火炽而肾水涸也。肾气盛而心气平。则不渴矣。食咸则加渴者。咸走肾而泻肾。泻肾则水愈涸。况咸能补心。补心则火愈炽。故加渴也。食酸则止渴者。酸走肝而泻肝。泻肝则火不炽。况酸能益肺。益肺则水自生。故止渴也。

　　利

　　古人以诚意正心观人。今观人於利上明白者。可谓君子矣。予尝见数友。利心一发。则虽父子兄弟。素厚朋友。即反心而不顾。呜呼哀哉。末世何人心之不古耶。

　　剌纸

　　予少年见公卿剌纸。不过今之白彔纸二寸。间有一二苏笺。可谓异矣。而书柬摺拍。亦不过一二寸耳。今之用纸。非表白彔罗纹笺。则大红销金纸。长有五尺。阔过五寸。更用一绵纸封袋递送。上下通行。否则谓之不敬。呜呼。一拜帖五字。而用纸当三厘之价。可谓暴殄天物。奢亦极矣。《资暇集》中以唐门状竞用善纸。叹其巧谄。而谓祢正平生於今日如何。予以使李济翁生於今日。不知又如何诋辩也。

　　将术

　　为将者多不善终。虽岳武穆亦然。天道好生。戕生。罪也。术数之高者。终罔得吉。故京房、郭璞。不得其死。泄其化机。神不容也。

　　永乐大典

　　成祖命胡广、王洪等编成一书。名曰《永乐大典》。计二万二千八百七十七卷。一万一千九十五本。目录六十卷。其表文尝见於《蟫精隽》中。然亦不叙中之事实。徒具望洋之叹而已。呜呼。《御览》、《元龟》。不过千卷。人间亦不可得矣。《大典》动以万计。安能使世传也哉。

　　气类相感

　　予尝见屠儿杀猪者。眼似猪。割羊者。眼似羊。以其日夕与此物气类相【明本『相』作『视』】感所至也。故婴儿尤类乳母面貌。可知矣。《後汉书》载。挹娄国人。穴居好养豕。食其肉。衣其皮。涂膏於身。以御风雨。此人之所以似兽也。

　　久思神助

　　吾母少未读书。颇信佛法。归吾父时。见同类诵观音经。心甚爱之。然以不识字为恨。心恒欲念之。每一番叶。徒闷而退。一夕。梦金衣大僧合掌向曰。能伏灾风火。普明照世间。举此二句数次。觉时似有得焉。明发启视此经。不复龃龉。随口如注矣。自是书亦可通。人尽异之。予则以为心久静则慧生。况朝夕心思所致。本体之明。胡弗为之助也。但二句固即本经。而其义又似释氏禅教。此亦不可知耳。果真有所谓佛耶。

　　李易安

　　赵明诚字德甫。清献公中子也。着《金石录》一千卷。其妻李易安。又文妇中杰出者。亦能博古穷奇。文词清婉。有《漱玉集》行世。诸书皆曰与夫同志。故相亲相爱之极。予观其《叙金石录》後。诚然也。但不知胡为有再醮张汝舟一事。呜呼。去蔡琰几何哉。此色之移人。虽中郎不免。

　　邓攸弃子全侄

　　弃子全侄。《中兴书》以其子至暮追及。攸复系子於树。予意子侄皆幼。势难两全。故弃子而全侄。今既追及。则不惟可与之同行。亦知道路者矣。刘须溪以为无是事。此喜谈全侄而甚之之辞也。然考之本传及当时之人之【『之』字据明本补】言皆同。则又实有是情。呜呼。可与同行而又系之树。有人心者可忍之耶。此所以伯道无儿。何天道无知哉。噫。晋之好名。至此极矣。

　　生死两异

　　《淮南子》载。齐人乘舟。遇风波而恐死不暇。久之。自投水中。东晋时。太白犯少微。处士戴逵忧其必当。後隐者谢敷卒。予以齐人非不贪生也。畏死而反忘其生。逵非不畏死也。以理之必至于死。一可谓求生不生。一可谓求死不死。又元人郑玉。字子美。顺帝召为翰林待制。辞而不仕。天兵入徽州时。要致之。自曰。吾岂事二姓者邪。遂缢而死。方回。字万里。仕宋为严州守。宋末降元。为总管。皆歙人也。予以郑既不受元爵。正当仕我朝。却死於元。此可谓当生不生。方乃宋臣。甘心仕虏。【乾隆本作『元』。据明本改正】此可谓当死不死。

　　赵元隆

　　赵元隆仕元为广西行中书省都事。以才智闻於时。吴元年。王师围永。永守邓姓者自尽。先三月。围桂。元隆谓平章曰。公宜与城存亡。吾昔与邓公同事。良荷知遇。今不死。期効寸尺之功。六月。王师入西门。元隆守伏波。闻城破。引刀自尽。事定。男宗岳收遗骨归。刘三吾有诗吊云。白头从事紫微垣。一死能令我道完。赴水何慙汨罗叟。裹尸竟在伏波门。他年作传须朋友。此日承宗有弟昆。谁使甄侯诸将吏。皆能为国报君恩。今《元史》未收。予闻之【明本『之』作『知』】桂人者。

　　思礼堂记

　　吏部侍郎南昌张元祯。为吾乡府尹陈彦成撰《思礼堂记》。发明墓祭之礼。甚当人情。但亦未深考於书也。其曰周礼不言墓祭者。或制之未备。殊不知《周礼冢人》。凡祭於墓为尸。则墓祭之礼。周公已立之矣。又曰。汉之时已有墓祭。殊不思孔子葬泗上。子贡庐塚三年。鲁世以岁时祠孔子塚。则春秋以来有之矣。况《开元礼》第七十八云。昔者宗子去在他国。庶子无庙。孔子许望墓为坛。如时祭祀。则是孔子亦有墓祭之说矣。今为录其文并少辩之。使士人知有所归也。记曰。夫礼也者。出於天理人情之自然。而为之节文仪则者也。然时有不同。或制有未备。故三王不相袭。孔子曰。殷因於夏礼。所损益可知也。周因於殷礼。所损益可知也。其或继周者。虽百世可知也。後之议礼者。此其的欤。墓而藏。庙而祭者。周礼也。不言墓祭者。或制之未备也。汉之时。乃有墓祭。亦天理人情之所不可已者。先儒因其不见於三代而以为非礼。不能无惑焉。且墓而藏者。体魄也。庙而祭者。魂气也。魂气无所不之。墓焉。庙焉。孰有而孰无也。且人子之於亲。食焉则若见於羹。入其门。则若见其生於寝。视其桮棬而不能举。视其琴瑟书册而不相越。矧於体魄之所在。而可恝不之思。漫不之省乎。且古之祭者。庙以貌之。尸以象之。祼将以求之阴。薰芗以求之阳。其礼严以周。家具而人行之。今之祭。能然否乎。然墓之祭。亦三代之所当益。而後世之所不可损者。其不可拂人情而废不行也明矣。记成。陈乃买鸿胪少卿唐泰碑於其子。将磨去其文而刻此记。有某进士见之。以手抚碑曰。其薄若此耶。若再磨则不堪矣。陈闻而止之。买他石以刻焉。此人亦善讽谏者欤。

　　往来书劄式

　　洪武三年。诏中书省臣曰。今人於书劄。多称顿首再拜、百拜。非实。议定。凡致书於尊者。云端肃奉书。答则端肃奉复。平交者。则曰奉书、奉复。上之与下。则曰书寄、书答。呜呼。今上之与下。大字如批判状。下之事上。岂特再拜而已哉。

　　酒

　　酴。酒母也。醴。一宿成也。醪。浑汁酒也。酎。三薰酒也。醨。薄酒也。醑。旨酒也。曰醝、曰醙。白酒也。曰酿、曰酝。造酒也。买之曰沽。当肆曰罏。酿之再亦曰醙。漉酒曰酾。酒之清曰醥。厚曰醹。相饮曰酌。相强曰浮。饮尽曰釂。使酒曰酗。甚乱曰醟。饮而面赤曰酡。病酒曰酲。主人进酒於客曰酬。客酌主人曰酢。独酌而醉曰醮。出钱共饮曰醵。赐民共饮曰酺。不醉而怒曰奰。【音婢。】

　　拜

　　拜之议多矣。诸书辩取不同。今揭其人所常行易晓者。以示吾子孙。平衡曰拜。谓磬折。头与腰平如衡也。即今揖耳。下衡曰稽首。即今之躬身至地。顿首者。头叩地也。稽颡者。头至地也。太甲之拜手稽首者。揖而头至地之久也。雅拜者。先下一膝。即今之拜也。周礼奇拜者。一拜也。褒【音报】拜者。再拜也。凶拜者。拜而後稽颡也。之拜者。古人两膝齐屈。如今之道士之拜也。膜拜者。两手合掌以受颡也。肃拜者。两膝齐跪。手至地而头不下也。如今之妇人叩头者。今之妇人之拜。以为始於武后。不见出处。惟史记後周天元令命妇为男子拜。史官书之。表其异也。据此。则妇人古亦不伏地拜。非始於唐也。

　　祀武穆不当

　　宋太学即今之按察司。武穆王宅亦其地也。故银瓶之井存焉。而太学宋时土地。即以穆王主之。度宗朝。状元陈文龙初入太学时。梦土神请交代。至德佑末。神乃遗书请代。已而文龙为北兵缚至杭而卒。夫宋未亡时。岳已早去。而不奉其正朔。今北司左街之庙。犹将伯颜与岳王同祀一祠。岳岂堪与雠人共哉。累欲举於当道。不果。今识於此。後有识者必更焉。

　　相反皆善

　　孔子不饮盗泉。而吴隐之饮贪泉。李广不击刁斗。而程不识击刁斗。皆古圣贤名将也。何相反之如是。盖伯夷之非其君不仕。伊尹之何事非君。各得其当。在人品之何如耳。

　　宋南北使臣礼

　　尝录得北使来宋朝时。每初见。宴於垂拱殿。赐金带一条二十两。靴马鞍辔折银五十两。银沙锣五十两。各色绫绢一百五十疋。明日折牲饩各色罗绫三十疋。又明日与伴使游天竺。赐沉香三十两、斋筵等物。四日。浙江亭观潮宴。五日。玉津园射宴。自到阙至辞朝。大使密赐一千四百两。副使八百八十两。衣各三袭。金带各三条。遇圣寿节至者。其正宴自举盃起至终席。共四十三盏。酒每一盃。奏一品乐。又有杂剧三五百人。水陆珍羞不可言也。今忘其书。昨见《松漠纪闻》。则曰。虏之待中朝使者。使副日给细酒二十量罐。羊肉八斤。果子钱五百。杂使钱五百。白面三斤。油半斤。醋二升。盐半斤。粉一斤。细白米三升。面酱半斤。大柴三束。上节。细酒六量罐。羊肉五斤。面三斤。杂使钱二百。白米二升。中节。常供酒五量罐。羊肉三斤。面二斤。杂使钱一百。白米一升半。下节。常供酒三量罐。羊肉二斤。面一斤。杂使钱一百。白米一升半。呜呼。南之待北如此之厚。则北人安得不动心来也。北之待南如此之薄。不知当时何无忿媿之心。【以上十字乾隆本缺。据明本补】求其事势。想不得不然也。不知财就竭而国就灭。必然者矣。宁不卧薪尝胆。日思所以报雪乎。却乃君臣宴安於湖山。哀哉。【以上二十四字乾隆本缺。据明本补】予故录出。不特使知当时南北相待之礼耳。

　　生死一定

　　死生一定。当死。虽神医莫治。否则错治。亦无事也。国初苏人葛乾孙。文武双全。以至阴阳、律数、医药。靡不精究。治人不特用药。喜怒顿挫。皆能愈疾。盖术至神巧矣。一日曰。今年六气淫厉。吾犯咸池。殆将死矣。然必在秋後。後因挽弓而致死血。过日病作。亟命子煎大黄四两。子以太多。减半。且加别药。饮之不下而添病。知之。曰。亦无伤。我当明年死。已而果然。吾侄庆亦善医。尝告予曰。不知孰先死。予以子较我年小。无病。又能导引服食。又何以此问耶。一日。出治人。在轿偶胗。曰。予病矣。回当服药。至家。不一时而卒。岂非命乎。故圣贤亦无上寿。

　　元佑党碑

　　广西融州真仙岩多碑刻。元佑党碑亦在焉。本朝胡文穆公为广佥事时。碎之。此文穆自载於己集。谅不诬也。何德佑航海时。舁此物以行。当时更无一人止之者。宋所以亡也。

　　自作挽词

　　夫至死之际。而犹能自作挽词。亦伟矣。若渊明之歌词三章。了达此理。不待言也。秦少游虽多哀怨怆楚之情。然其实践。不得不然。故东披亦谓其能齐生死。了物我耳。《渔隐丛话》以坡言为过。惟渊明可当。殊不思陶在放达之时。秦当逐迫之日。言安能不尔耶。予故尝以吴潜谪循州。临终自挽之词。哀尤过秦。亦可谓达。但视其能措辞说理否耳。能则过人远矣。使秦、吴当官之日。亦能如陶辞爵隐去。则临终之辞。亦必有可观者。

　　稗子

　　今人见人家子弟。性虽聪明。而外似能事。所为实非。名曰败子。殊不知乃是稗草之稗。盖似苗而非苗也。《宝积经》说僧之无行者曰。譬如麦田中生稗子。其形不可分别是也。

　　史陈脱玉失传

　　宣德二年。交趾复叛。九月。朝廷遣安远侯柳升等伐之。选其才且贤者。文臣礼部仪制郎中丰城史安。祠祭主事钱塘陈镛等二十余人同行。後升等败死。寇呼官军降即不杀。而史、陈二公曰。见危授命。遂死。十月十八日也。後交趾守帅以死节者奏闻。朝廷皆褒赠。而史、陈。守帅不知未闻。後得脱归者。虽言之详。而有司以无官状。不可质。竟泯灭其节。【详见《东里文集》。】又正统十四年秋。处州贼人叶宗流。哨聚冯公岭。渐侵府县。浙江都指挥脱纲、按察司佥事王晟往征之。俱死节焉。处人至今能言其战胜而勇死之状者。天下未知也。景泰中。给事中叶盛、御史林廷举奏立祠以祀之。不果行。亦至泯没。呜呼。使四公之子孙有高官大爵者。吾知其叶、林之奏必行。而杨东里之文为证矣。噫。人心果无忠孝者耶。果专於势利也耶。此特予所知者耳。天下无实而享大名者。反【『反』字据明本补。似应加在『享』字上】又不知其几耶。