七修类稿（明）郎锳－卷十八　义理类

卷十八　义理类

　　樊楼

　　唐朱泚乱。逼少卿樊系草诏。草成。明日仰药死。国朝方孝孺不肯草靖难之诏。次召侍读楼琏。琏入草受命归。逡巡自缢死。此盖一时畏害。终心有不安者。此固过其不忠者。较之段、方二公。不有间乎。盖笔已屈矣。

　　祭物

　　古人祭奠。物薄而意诚。独取其馨香时鲜之味以荐之焉。故《九歌》以谓蕙肴蒸兮兰藉。奠桂酒兮椒浆。《左传》曰。涧溪沼沚之毛。苹蘩薀藻之菜而已。汉以来。则有斗酒只鸡之说矣。今之祭物众矣。名亦工文。因纪於左。以见时之不同也。黍曰芗合。稷曰明粢。稻曰嘉蔬。粱曰芗箕。牛曰茧栗。羊曰柔毛。豕曰刚鬣。兔曰明视。豚曰腯肥。犬曰羹献。雉曰疏趾。鸡曰翰音。鹅曰舒雁。脯曰尹祭。鲜鱼曰脡祭。藁鱼曰商祭。

　　起复

　　丧制未终。朝廷夺情起复。勉其任用。故曰起复。今乃概以服阕为起复。误矣。

　　降贼加官

　　宋有闽贼廖恩。降後。官为右班殿直。尝供脚色云。并无公私过犯。时以为笑。予意实为士羞也。後又海寇郑广。朝命官知福之延祥兵。尝为羣僚所轻。广故作诗。有曰。众官做官却做贼。郑广做贼却做官之句。事载小说。传之至今。夫宋固仁厚。流为姑息。此不竞於敌而为贼侮之事也。本朝贼降必诛。此唐、宋之所以不及也。虽然。今之士夫。无公私之犯。而不愧郑广者。又几人哉。

　　太宗二箭

　　闻见《杂录》载。宋祖宠幸金城夫人。一日。与晋王宴射後苑。劝晋王巨觥。王固辞不饮。曰。夫人亲折花来则饮。上遂命之。王乃引弓射杀夫人。宋祖饮之如故。又《铁围山丛》谈载。花蕊夫人入宫。幸之。晋王谏而未黜。一日。与宋祖猎於苑中。亦射杀之。二事皆宋人所书。谅不诬也。夫太宗固为社稷。是矣。而难於太祖受谏。如此割爱忍情。晓人当如是耶。传位必遵杜后之言。太祖之心何心哉。晋王之传。又可背也哉。毕竟晋王死於二箭。天道未必无报也。

　　攻乎异端

　　《荷亭辩论》。侍御卢格着也。解攻乎异端。言攻字有二义。治辞。则庶民攻之是也。击辞。则鸣鼓而攻之是也。谓击去异端。斯害也已。昨见宋儒孙奕《示儿编》内有此说。其解尤明白。谓攻如攻人之恶之攻。已如末由也已之已。已。止也。可谓简而明也。

　　回回教

　　回回祖国。《世史正纲》以为大食。《一统志》以为默啜那国。据其教。崇奉礼拜寺。四夷惟天方国有其寺。或实天方也。入中国乃隋时。自南海达广。其教有数种。吾儒亦有不如。富贵、贫贱、寿夭。一定也。惑於异端而信事鬼神矣。彼惟敬天事祖之外。一无所崇。富贵者亦不少焉。吾儒虽至亲友之贫者。多莫尚义。他人不问矣。彼於同郡人贫。月有给养之数。他方来者。亦有助仪。吾儒守圣人之教。或在或亡。彼之薄葬把斋。不食自杀。终身无改焉。道、释二教。又在吾道之下。不论也。尝读《菽园杂记》。言其教祖之诗曰。僧言佛子在西空。道说蓬莱在海东。惟有孔门真实事。眼前无日不春风。其高又如此。

　　荀爽褚渊

　　士大夫而无节义。若挞之於市矣。况能为人面斥耶。汉荀爽自作《女诫》。而欲女之再醮。意其必知女之不能节也。女卒自缢以全妇道。【出《列女传》。】岂知子莫如父哉。朱褚渊丰颖器识。见重名流。一旦党齐背宋。致弟炤炫之非。而子恨不仕。渊岂不知忠义者哉。利禄之心胜也。呜呼。色与位。人之所好也。不特不从其父。一则致其死。一则致其非。人性之不同。固如此矣。第爽、渊不知何面目终日於家庭耶。

　　东明木绵庵

　　贾似道斋僧而得木绵庵三字。蔡京遇毛女而得东明二字。岂知皆就死之所。呜呼。异人能变其志可也。明白告其死。庶或动心焉耳。否则安用其报哉。是知天之生奸臣。亦大数之不可移也。

　　糖人

　　孔子曰。始作俑者。其无後乎。为其象人也。今以糖成男女之形。人得而食之。不几於食人乎。

　　名物不当窃取

　　文人墨士。每欲镌名於山水秀处。固情也。至有铲人之名而镌己者。则可恶也。若闽人某。去唐磨崖碑刻。而自书忠孝廉节。殊不知後世不见古刻。是欲彰名而反得罪名也。又有见一木石之奇。遂取去之者。若某洞白石观音为某取者是也。殊又不知在山林。则为公玩而可久。在人家。则为私物而易废。醒酒石今安在耶。此皆小人之私者也。若终南山小白石之诗而不名者。何其高耶。【事见《诗文类》。】

　　杜贾死牛酒

　　杜子美死牛炙白酒。【见《正史传》。】贾岛死牛肉酒。【见《唐诗纪事》。】呜呼。二公食无珍羞可知矣。人何必食前方丈哉。

　　书契

　　世凡交易契有合同。恐人心之不古也。如朝廷之有符信然。而有义存焉耳。《曲礼》曰。献田地者。执右契。朱子曰。契有左右。左所以御右。然左契。受之义也。据此。则左为受物。右为献物者之取矣。呜呼。一事之微。古亦有轻重之义乎。

　　财

　　古云。天下之财。不在官则在民。自宋言之。岁有西北二边之币。郊庙即有羣臣之赐。宜其国乏而民穷也。今读《梦华录》、《梦粱录》、《武林旧事》。则宋之富盛。过今远矣。今天下一统。赋税尤繁。又无岁币之事。何一邑之间。千金之家。不过一二。是皆无储粮者也。及询官府。又无赢余之财。此则何也。愚窃论之。藩府太多。中官太积。而文职多贪。何以见之。韩王一枝。岁得一十六万钱粮。平凉一府不能供也。司礼尚衣监一宦寺之死。银货动有数万之进。朝廷所不进者又不可计。进士一旦居要地。遂过数十年之财主。迨至九卿。不可言也。虽然。文职尚有廉者。若夫今日。费出无度。闻之寒心。当国者宜思何以启沃。

　　烧金

　　《宋史·张永德传》云。寓睢阳时。有书生隣居卧疾。永德疗之获愈。生一日就永德求汞五两。即置鼎中。焚之成金。自是日与永德游。一日。吿适淮。永德送之。求药法。生曰。君当大贵。吾不吝此。虑损君福。及後永德为将。屯下蔡。淮民中有一僧。睥睨永德。召之。乃睢阳生也。复求前术。僧曰。始语君贵。今不谬矣。富贵安用为此。又《龙川略志》载。子瞻从事扶风时。有老僧欲传以朱砂化黄金。子瞻曰。吾不好此。虽得之。将不能为也。僧曰。此方知而不为。正当传也。是时陈希亮守扶风。尝於此僧求方而不与。子瞻曰。陈卿求而不与。何也。僧曰。贫道畏其得方。不能不为耳。贫道尝以方授人。有为之即死者。有遭丧者。有失官者。也不轻传。公慎勿以授人如陈卿者也。後偶与陈希亮【《谈圃》作仲亮。】语及此僧所以。陈固求子瞻授之。悔曰。某不惜方。惜负此僧。未几。陈以赃败去。子瞻疑以方故。深自悔恨。後谪黄州。陈子慥在黄。子瞻问其父用此法否。慥曰。吾父失官至洛阳。无以买宅。遂大作此。然竟病指痈而死。义甥孙沈某弟兄二人。其弟为人煅银以给食。日亦未足也。不数年。置有室庐妻奴。设四肆。弟兄俱於肆以交易。又数年。身有罗绮。动有银器。往来有显者。迥异於昔日。人言得烧金之术。假煅工以遮人耳目。予且信且疑。无何。兄弟继死。家随以废。其父一日携一书吿予曰。吾儿得此足衣食。今献之於翁。少丐钱谷可乎。予因益信张永德、陈仲亮之事。召医侄【侄素好此】语之。侄曰。沈与北司前某人同为。今亦同弃世矣。呜呼。晏子有言。不义之富。祸之媒也。使永德得方。未必不没官也。而东坡遭谤遭谪。岌岌穷途而病死者。亦或曾试此耶。

　　元德秀死

　　唐元德秀退居安陆县。去家独处一室。值大雨水。七日不通。馁死。中书舍人卢载为诔文曰。谁为府君。犬必啗肉。谁为府君。马必食粟。使我元君。馁死空谷。丁用晦载之於《芝田录》。以为美事。予意卢子不当以二畜比之。正史传中之赞。何其优耶。然其清贫固也。但卒於家。不闻退居安陆。此又不知从何来。

　　奇物不可守

　　书画古玩。自有国而言。至宋徽宗之世。可谓极备。观其书谱、画谱、博古、考古图可知矣。惜乎胡骑一入。零落漫毁。百不存一。自家而言。一聚此物者。必然败去。岂非物之美者。人心所在。鬼神临之。大有大异。小有小异。不可聚此。以为子孙可常守也。

　　太常黄冠

　　尝读《周礼》。天子大祀。大宗伯主礼。大司乐主乐。皆明德新民之士。圣贤之徒也。所以肃虔百职。感格上帝。妥侑神人者在是。岂惟集事完礼文而已哉。今乐既作於神乐观之徒。而赞相行礼者。又皆太常之黄冠。天朝大礼大乐。付於斯人。甚非序和情文之道也。神安可以格耶。

　　岳刘之对

　　宋张浚问岳飞曰。王德淮西军所服。浚欲以为都统。命吕祉以督府参谋领之如何。飞曰。德与郦琼素不相下。一旦擢之在上。则必争。吕尚书不习军旅。恐不足以服众。浚曰。杨沂中、张俊何如。飞曰。张宣抚。飞旧帅也。暴而寡谋。沂中视德等耳。岂能御此军哉。浚艴然曰。固知非太尉不可也。飞曰。都督以正问飞。飞不敢不尽愚。岂以得军为念哉。我太祖尝欲用杨宪为相。以问刘基。基曰。宪有相才。无相器。宰相持心如水。以义理为权衡。而己不与焉。今宪不然。宁不败乎。帝曰。汪广洋何如。基曰。此褊浅。观其人可知。又曰。胡惟庸何如。基曰。此小犊。将偾辕而破犂矣。帝曰。吾知相无以愈於先生者。基曰。臣非不知。臣疾恶太甚。又不耐繁。为之。且孤大恩。夫谋事於人。正欲人之有言也。今不惟言之不从。而反憎疾焉。後虽事验。而武穆、诚意先已为之解官矣。岂魏公不曰忠。而太祖不英明耶。问之屡而无一是焉。则问者自以为愧。而直言之难受。不觉其忤也已。呜呼。古人尚直。问且不能受言。使无从而直言。安望其以理之是非而足凭耶。予於二事。信哉直道难容於世。

　　父子异性

　　愚尝读《朱子语录》。中载东坡之子过、范淳夫之子温。皆出入梁师成门下。以父事梁。梁妻死。欲以母礼为服。忌某人而衰絰往之。文公语门人。惜其名人之子有此。予思本朝兵部尚书茹瑺。衡州衡山人也。太宗入靖内难。首先劝进即位。遂封忠诚伯。後死。召其子镛袭爵。镛以父在功罪之间。不肯受。又宋晟以父开国功袭都督。定远人也。建文时。通谋于燕。其子瑄乃以力战死於灵璧。苏、范可谓见辱乃尊。茹、宋可谓有愧乃子。不知平日家庭之教何如也。此见其忠义廉耻之心。大分天生成也。

　　乐奏天人乐器起止

　　由冬而春。阳之所山生。阳生而後有天。故冬至祀天神。祀天神而用黄锺九变之乐。盖天为阳之尊。黄锺九寸。九为阳之极。故黄锺。子月之律也。人死。魂归於土。四时祀人鬼。而用太簇八变之乐者。盖人生於寅。太簇。寅月之律。又宫五之位属土。始终於此奏之。则魂与音发动。故降也。又乐之降神者。盖紫微垣在子。而角应之。太微垣在卯、酉。而宫徵应之。天市垣在辰。而羽应之。故奏数音之气。发动於三垣。宜乎天神之降也。柷、（吾欠）。为乐之起止者。柷之形仰而敷。象东震发宣之义。震为雷。雷主声。所以起乐也。吾?欠之形为虎。而伏虎为金兽。应秋也。虎亦主声。今伏而无声。若阳气之收敛衰谢矣。其背之龃龉。气不畅也。所以止乐也。金石为乐之始终者。八音之中。惟金石有自然之音。不假人为故。所以为乐之始终条理耳。

　　七七义

　　世以死者七日。为受罪之时。遂作佛事以解禳。此固妄诞之论。然传袭之来既久。远迩相同。亦必有故。问其人不知也。常思以为虞祭有七之义。此亦未通。後读《论衡·订鬼篇》有曰。鬼者。甲乙之神。甲乙者。天之别气。人病死。甲乙之鬼至矣。然而杀鬼之至者。又庚辛之神。何如验之。以甲乙日病者。死期常在庚辛之日也。予以是思之。此则五行相克之理。如木日鬼。金为之杀。金日鬼。非火为之杀乎。推之七七之说。亦是此理。以其相克之期。故为之禳解。遂延增妄诞之说也。然亦未知王论何从生。予推之者何如。姑识之以俟明理君子。

　　门生弟子

　　亲传业者为弟子。弟子复传於人为门生。故《史记》曰七十二弟子传。而欧阳公为转相授受者曰门生。

　　韩项亮懿

　　伊川先生曰。韩信与项羽。诸葛亮与司马仲达。不曾合战。更得这两个战得几阵。不妨有可观。予以楚围汉於彭城。汉追羽垓下。信常在之也。或以诳之。或以待之。信不能独当一面。如云长之取颜良。是可知矣。观羽初败秦兵。而诸侯不敢仰视。其勇可知矣。信岂羽之敌哉。若论智谋。羽或不如信也。懿拒亮於上邽。按兵不敢动。後至卤城。为贾诩嗤笑。一交兵间。则又丧其将军张合。观其受巾帼之辱。叹孔明为奇才。懿岂亮之敌耶。此又智勇俱不如者。噫。若四人者。岂必待其亲相交战而後知其高下哉。即此已可观矣。至如孟子【明本作『氏』】庄子二人。俱常游於齐也。胡乃不相遇而一辨。以观其胜负。一则以实而实天下之虚。一则以虚而虚天下之实。是真可惜也欤。

　　樊执敬

　　樊公执敬。字时中。独航其号。世为郓人。至正间。为浙江参知政事。十二年。徐寿辉自徽犯浙西。公宿衞於省。省吏次第引去。公独披甲上马。率衞兵不百。急出与贼战。从者止之。公曰。吾守封疆。去之非义也。至省口。遇遁将。以孤兵且散。控马首返。公怒。以刀斫其人。遂跃逆贼於天水桥。巷战以死。其妻与子溺於西湖。公死二月。姚园寺僧雪。率杭人立祠於天水院。岁时祭焉。杨铁崖时为文纪之。又尝见公《观潮诗》於《霏雪录》中。诗云。烟波闪闪海门开。平地潜生万壑雷。大信不亏人不死。浙江亭上看潮来。然其诗虽未工。而公平生之志亦可见矣。然公死节。史已录之。但不如此之悉。

　　圣不可知

　　士非天分之高。则知识不远。非学问之功。则义理不明。大凡学艺。初则勉强。勉强则有迹。人因得以及之也。事熟则精。精则巧。巧则神。若师旷之音。输子之工。养由基之射。皆熟而神生焉。圣人之於天理。亦至精至熟。神妙不测。人岂可得而知哉。此孟子曰。圣而【明本作『人』】不可知之之谓神也。

　　文盛乃衰

　　古人云。诗盛於唐。乃衰於唐也。字盛於晋。乃衰於晋也。盖以诗虽至唐而警拔。闾里之人不知矣。字虽至晋而神变。巧媚之态极矣。其於明白古拙何有哉。今杭之【『之』字据明本增补】举业之文。可谓盛矣。然究其实。则皆录诸书藻丽之语。货近时泛巧时文。读不过二三册。遂高举而夺魁矣。呜呼。此岂非其衰耶。而於古人读经读史之学何如哉。虽然。邵子天人之诗曰。也由天道。也由人意。今辨此者。亦气运使之然也。李西涯又云。文章固关气运。亦系习尚。非人力所能挽回。真知言哉。

　　说郛

　　陶南村作《说郛》百卷。盖仿曾慥之类说而为者。然《类说》删取精到。而《说郛》如未删之书。不若不删。总而名之。如《百川学海》可也。杨文贞公士奇尚不取其《书史会要》。《水东日记》曰。如见《辍耕录》。淫亵之事。尤可鄙也。余则曰。《说郛》不独淫亵。而鄙俚无稽者亦有之。但《辍耕》多抄旧书如广客谈、通本录为己作。是其下也。孙大雅谓。书木叶而成者。伪言也。似《书史》为至当者。

　　立武后

　　贞观二十二年。太白屡见。太史奏女主当昌。民间秘记又云。唐三世後。女主武王有天下。太宗因疑左武将军李君羡。诛之。李淳风又奏。臣仰观天文。察其人已在宫中。如是之明白矣。至永徽五年。拜武昭仪。明年。欲立为后。意时才去先朝方十余年。长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济。虽皆极口切谏。何无一言及占传之事并先帝欲诛之意耶。以为先时朝廷闭不宣泄。则民间又传有秘记。而无忌等又国之元老。宜其旧知者矣。以为当时不可显白。则未立之时正可以是证之也。诸公无一言之及此。然後知为唐室之数也。