七修类稿（明）郎锳－卷二十五　辩证类

卷二十五　辩证类

　　面帛粮罂看果纸钱始【明本脱『始』字】

　　人死以纸覆面。小说以为起於春秋吴王夫差临终曰。吾无面目见子胥。为我以帛冒之。此说恐非。只是生人不忍见死者之意。今包筲谓之粮罂瓶者。因夷齐饿死後。人恐其魂饥而设五谷之囊。故《礼记》曰。重生道也。起於商。看果。乃五代周祖灵前雕香为之。形色与真无异。世宗发引之日。金银钱以纸为之。印文黄曰泉台上宝。白曰冥游亚宝。果钱实起於此也。并记之。

　　二疏叔侄

　　汉二疏。受乃广兄元之子。今时所谓叔侄也。传中初亦明白。後即以父子连称。是古人直称谓子之意。殊不知侄本妻兄弟之子女。今以兄弟之子为侄。取《字林》音义呼之。唐以後事也。《韵会》辩明矣。今人不知其义。又见《小监》各书。因讹书为父子。遂以为真不知受为广之从子也。

　　文衡山

　　苏人文林。弘治间为温州太守。子名徵明。嘉靖间翰林待诏。皆名士也。原籍衡山人。故父子皆写衡山。如韩子昌黎意耳。今人只以父子何为同号。殊不知父自号交木也。

　　押字

　　古人花押。所以代名。故以名字而花之。凡官府文移。人间私简。俱前书名。後止押字。宋末士大夫方始不用花押代名於文。故范石湖有解其故於省职者。唐韦殷卿陟署名。自谓如五朵云。时号郇公五云体。《桯史》。晋盆杅有押字。则又非起於唐。而晋已有之。《石林燕语》说。王荆公押石字作圈。常不圆。《容斋五笔》载。熙宁中。柳应辰尝押字盈丈。刻於浯溪等处。使人莫识何字。以怪取名。实应辰二字也已。又王鲁斋栢有古贵人押字碑跋。其云。司马文正之押。署名而小花。为不失制押之原。自唐末五季。诸人莫不飘荡倾欹。亦因可以见当时之人物世变。据此。则押字必以名也。而变化机巧。则出於其人。大抵破真为草。取其便书。若柳之怪。王之歪。亦异也。国朝押字之制。虽未必名。而上下多用一画。盖取地平天成之意。凡释褐入官者。皆以吏部画字三日。以验异时文移之真伪。故京都有卖花字者。随人意欲。必有宛转藏顿。苟知所本。则当以名。庶不乖古义云。

　　七贤过关姓名

　　七贤过关。人多谓唐人。元唐愚士诗曰。七骑从容出帝闉。蹇驴骢马杂山犉。瀛洲学士参差出。十八人中一半人。夫瀛洲之士。讲学谋国。未闻有七贤之名。又未闻骑驴、骡及牛者。不知愚士何据而云。《广川书跋》以谓李白、李颀、之逊、【按之逊不知何人。《广川书跋》中并无七贤过关图跋。无从查对】孟浩然、綦毋潜、裴迪、司马承祯出关访王维。国初夏节又亲见古图。谓开元冬。李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然。同游洛南之龙门。遇雪。而虔图之。夫李白天宝间方来京师。李华天宝间方拜官。自与数人不同。《书跋》以承祯骑牛。考史。承祯方士。取其隐也。安有骑牛之放耶。二说虽有虞邵庵孟像诗。风雪空堂破帽温。七人图里一人存之句。然自注与记又不同人。是殆多非唐矣。盖春秋有七人。唐有七爱。宋有七老。建安有七子。未尝称贤也。惟晋竹林诸人称贤耳。又考王戎尝乘小马。【骡也。】山涛乘驴。刘伶乘鹿车。余则乘马。正符七人之跨鹿车。後或讹画为牛也。且接（曰离）乌帽。皆晋人所戴。唐则巾矣。而元曹文贞公伯启集。又有《七子图》诗曰。清潭飘逸事凌迟。七子高风世所师。公室倾危无砥柱。服牛乘马欲何之。此又一证也。书以俟博识。

　　李贺玉楼事

　　李商隐传贺曰。长吉将死。忽见一绯衣人驾赤虯。持一板若霹雳古文者。召长吉。长吉不能读。歘下榻叩头不愿往。绯衣笑曰。帝成白玉楼。召君为记。天上差乐。不苦也。旁人见之。先辈已辨其无此理也。然无所据。昨见《宣室志》载。贺卒。母梦贺曰。上帝迁都白瑶宫。作凝虚殿。命某与文士辈纂乐章。今为神仙。愿母毋以为念。据是。必义山特借此一梦。神怪其辞。骇人耳目。以见贺之临终自异也。不然。何一事而言之不同耶。好怪者因以传之。世不察也。且韩吏部终时亦梦。觉语小君曰。梦金甲神人持戟瞋目曰。睢邃骨梲国。世为韩仇。吾欲讨之而未能。韩答愿从。遂终。使逢义山。又一李贺事矣。达者必自理会。

　　白犬

　　宋人杜修【乾隆本作『宋人杜修己』。今据明本改】妻薛氏。为白犬所奸。杜知黜妻。犬复负去山中。生子人形而有白毛。後为盗杀。今世谓白犬成精。骂人狗种者。亦或是欤。

　　讹名

　　马氏手录。尝辨扬州道中琉璃王冢。乃汉刘厉王冢也。今闻湖州近城乡村。有言妙喜头者。予闻而疑。问其土人。皆曰然。究其所以。不知也。及问其地。乃曰临溪有庙。岂非庙浒者邪。仁和七都有桥曰鸭弹。予意当时取名。必曰压澜。亦讹之也。

　　志失顾野王

　　淞江华亭县亭林乡。乃梁顾野王所居之地。今宝林寺是也。尚像野王为伽蓝。砚池之水。早清中绿。晚则黑。亦奇也。野王所栽剔牙松。死方廿年。根尚存。梁碑少剥。赵子昂碑记异事甚详。惜《南畿志》止於古蹟中载顾亭林云。有公祠。池、松、碑石。皆不录出。人物内又欠收野王名字。真缺典也。

　　佛考

　　人知佛法之入中国。始於汉明遣人迎迦叶摩腾、竺法兰二僧。并带来四十二章经也。《传灯录》载。释迦生於周昭王二十四年。此固可疑为虚。然《周书纪异》亦云。昭王二十二年释氏生。金履祥因之。修入《通监前编》。但似差岁月耳。及读《列子》。有西极化人来。穆王事之於中天之台。据此。正接昭王。御寇又非喻言也。秦时沙门室利房等至。始皇异而囚之。夜有金人破户以出。霍去病破匈奴。获休屠王祭天金人。师古曰。今之佛像也。是知佛入中国。周、秦、前汉已有。彼时但以为异。後汉盛之而崇其道。至晋、唐又译其语以为文。大起浮屠寺。羽翼其教矣。至於释迦生日。以今四月八日。亦非也。盖周正建子。今夏正当为二月八日矣。

　　武王追王明文

　　唐梁肃。宋欧阳公、游定夫、皆有文王未尝称王之论。然不过以《语》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文。夷、齐、虞、芮、仲连、曹操之事。冥探曲证。彷佛比拟。卒无武王追王之明文。虽苏、张口舌。人谁适从。愚读太史公《伯夷传》有曰。西伯卒。武王载木主。号为文王。东伐纣。此非武王追王之明文乎。古称马迁良史。其文核。其事实。执此则诸公论说。可以尽废。呜呼。纷纷千古。考索无人。簪横吾前。迷而不见。惜哉。

　　刘太保妄对

　　元世祖一日问刘太保秉忠曰。朕家天下。当复谁继。刘曰。西方之人。世祖以八思麻西人有佐命功。遂尊为帝师。使天下极其崇奉。死葬王礼。朝复立一人。盖欲阴损西人之福。故元之有帝师。重佛氏。此也。予尝闻见此说。最为可笑。历数天命。岂容以一人而盖一方之人耶。殊不知自北京视凤阳。凤阳正在西也。非我太祖为西方之人耶。及後红头虫之对。固应元末之红巾。然朱姓又非红之色耶。惜秉忠不知大义。不能如李淳风之对太宗曰。天命人岂能违。不足计耳。世祖尝曰。秉忠占事之来。若合符契。惟朕知之。不知西人是耶否耶。抑世祖尊而能消耶。武氏定数。莫得而除。

　　胡僧取殿

　　《夷坚续志》载。理宗一夕梦二僧曰。二十年後。还小僧此殿。觉问宰相马廷鸾。马曰。胡僧。夷狄也。二十年後。必立夷狄於殿下称藩耳。上命纪之。马遂立碑。志以宋殿元是寺基。殊不知宋宫原是钱王宫殿。但展而大之。梦僧取殿者。正後为五寺之基。【见天地类。】番僧杨琏真伽主其地。是其验也。德佑二年宋亡。至元十四年为寺。逆数至於理宗梦时。正二十年矣。

　　贾母

　　贾似道之母。诸家小说言之不一。或云逃婢。夜宿贾门。收而奸生似道。或云贾涉在凤口遇洗衣妇人。挑而从之。因别买於其夫。或云涉为万安丞时。与爨婢通。生似道。至言嫡不容其母。卖为石匠之妻。诸书所同也。然其形容恶赖。甚为惭惶。予意其母为人家之婢。必然。恶赖之事。因似道而故加之也。是以君子恶居下流。不然。何其纷纷耶。

　　韵府多缺

　　《韵府羣玉》乃元阴劲弦父子所纂。收事甚少。若《太平广记》所载奇怪隐僻者。多未录也。故姚江村为序。故用红罗梅屋与重光子遇。角花月一字之响。登太清楼而问长睿诸人。扣铜刻。拂文壁之谈之二事。以见《羣玉》未收。暗以讥之。吾杭先辈徐延之曾欲补之。以为非十卷不可。昨见续编。乃青田包瑜所缉。已四十卷矣。然於二事亦未收。则知遗者尚多也。且於《羣玉》重出并无谓者几半矣。凡例犹曰。若人常读之书、常谈之事则略之。诚可笑也。呜呼。阴氏纂之垂三十年。【明本作『载』】而包氏几四十年。不能使为全书。是纂者之非人耶。抑造物者固【明本作『因』】不欲耶。虽然。蓄书多而有志年少者。补之特易。

　　爱妾换马

　　爱妾换马事。见《异闻录》云。酒徒鲍生。以妓易外弟韦生紫叱拨。彼此吟咏。三更。忽有长髯者赋曰。彼美人兮如琼之英。此良马兮负骏之名。将有求於逐日。顾【明本作『故』】何惜乎倾城。香暖深闺。未厌桃夭之色。风清广陌。曾怜喷玉之声。人以务其容。马乃称其德。既各从其所好。谅何求而不克。长跪而别。姿容休燿其金钿。右牵而来。光彩顿生於玉勒。紫衣者曰。步及庭砌。立当轩墀。望新恩惧非吾偶也。恋旧主疑借人乘之。香散绿骢。意已忘於一发。汗流红颊。爱无异於凝脂。长髯又曰。是知事有兴废。用有取舍。彼以绝代之容为鲜矣。此以轶羣之足为贵者。【明本作『哉』】买笑之思既尽。有类梦焉。据鞍之力尚存。犹希进也。唐人张佑又有诗曰。粉阁香销华厩空。忍将行雨换追风。休怜柳叶双眉绿。却爱桃花两耳红。侍宴永辞春色里。趁朝休立漏声中。恩劳未尽情先尽。暗泣长嘶两意同。人因诗赋之美。知其事而不知其出处也。予意《异闻录》乃唐陈翰【文苑作陈标】所编。《古乐府》中已有梁简文爱妾换马辞。注又曰。古辞。淮南王作。则知非唐事矣。恐无此事。如乐府《升天行》、《西乌夜飞》等曲。借喻明之者。唐人好奇。遂假借其事。逞己才以赋之。不然。长髯紫衣。怪诞幽显之说。何其骇异哉。後人又不考而吟咏焉。讹以传讹也。《异闻录》且无木刻。今见他集。其事又不全也。予特录其全诗并辩所以。若南唐相严续与给事中唐镐较呼卢。而以爱妾易通天犀带。实有之者。至今传为笑柄。

　　多辩

　　《菽园杂记》。成化间。有吏建言时事。某给事忌之。劾以激厉风俗之励不从力。问罪法司。吏亦不能明风厉、勉励古字皆不从力。又後有兵科给事阅兵部题本。以伎不从女。呼吏笞之。明日吏不平。执韵书以进。给事赧颜遣之。盖识俗字。不识古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韵》之字。又何必古耶、俗耶。陆公可谓多辩。

　　夷坚论地狱

　　世间果报之事。此善善恶恶天道好还者也。若《夷坚志》言阴狱果报最多。难以尽辩。且以【乾隆本作『如』。据明本改】许颜一条论之。轻故细类之狱。既曰佛经传记之所无。故立巧名。可信之乎。许颜误笞一卒。罚二十劫。以掌阴狱。彭汝砺刚介廉直。但性刻而罚五百劫。而为判官。使故杀一人一家。谋反弑逆者。不知又为何鬼乎。又曰。不忠不孝如朱温辈。尚在第十七狱。则自古及今。不忠孝者亦多矣。恐地府人众。亦难於容乎。且闻为阎王则得以治人之罪而有禄位矣。志曰但免受罪。与鬼神均受饥苦。然则何谓生而正直者死为阎王乎。又《江湖纪闻》云。谢枋得为阎王。遇故人林淮甚愁。林曰。君何苦。谢曰。为鬼官可乎。若是。则阎王亦不必为矣。真可发一笑。吾先子尝赴箕仙。有亲友问曰。君仙乎、鬼乎。先子曰。还是鬼。问有地狱否。连书无也。此又可谓真证无地狱。

　　春画淫具

　　汉成帝画纣踞妲己而坐。为长夜之乐於屏。春画殆始於此也。後世以纣为春画。误矣。胡元娼夫詹俊子为淫乱之物。实淫具也。时称纣作奇巧以乐妇人。奇巧。翫器也。盖以纣为不道。以淫恶归之耳。夫二事非人所为。录出示人。欲知恶有所归。否则皆谓纣为之也。此人所以不可为恶也。

　　原棋及苏王

　　棋有三焉。围棋。《博物志》虽曰始於尧之授子。而皮日休《原弈》。则辩明始於战国无疑。象棋。虽见於《太平御览》。为周武王所创。然其名曰象戏。其字又有日月星辰之名。非今之象棋明矣。《幽怪录》载。唐岑顺于陕州夜见车马步卒之移。掘地得古塚。有金象局并子。或者始於此乎。故唐以後方显。又《说苑》。雍门周谓孟尝君下燕。则鬬象棋。是以象为棋势而分阵鬬。则象棋之名。亦或始於战国之末乎。弹棋始於刘向。因汉成帝恶蹴鞠之劳。作以献之。其制义则备於柳子厚《序棋》。今不传矣。所传者前之二种。然一艺之事。皆有妙存於间。以为易耶。则聪明者或不能。以为难耶。往往小人精绝。故荆公、东坡性非不敏。荆公棋将败。则随手敛之。【出《遯斋闲览》。】东坡自云余素不解棋。尝独游庐山白鹤观。观中皆阖户无人。独闻棋声於古松流水之间。欣然欲学。终不能也。王之诗曰。莫将戏事扰真情。且可随缘道我赢。战罢两奁收黑白。一枰何处有亏成。苏之诗曰。胜固欣然。败亦可喜。余以此皆不得其妙。不能不为是言耶。如穷其趣者。则有虎穴得子人皆惊。静算江山千里近之辞矣。然又当知王乃围棋。故有黑白之称。苏乃象棋。故远闻其声耳。

　　犂明

　　徐广曰。犂。犹比也。比至天明也。诸言犂明者。将明时也。吕静曰。犂。结也。程大昌曰。诸犂。犂古字通黎。黑也。黑与明相杂。欲晓未晓之交也。犹曰昧爽。昧。暗也。爽。明也。亦明暗相杂也。迟明。即未及乎明也。厥明、质明。则已晓也。予以惟程说最是。但黎、犂字。考之《韵会》等书。古不通用。惟黎、黧通用。盖犂。耕也。田器也。恐此犂字误刻。

　　五称呼

　　近之称呼。各有所始。予以所知者记之。亲家者。五代李愚代冯道为相而恶道。每指其所失。诮刘昫曰。此公亲家翁所为。昫盖道之亲家也。阿（父者）。（父者）。《集韵》籀作爹也。唐世称乳媪之夫曰阿（父者）。窦怀贞娶韦后乳媪王氏。每有奏。自称皇后阿（父者）。足下者。晋文公哀介子推。思其割股之恩。流涕伐其山木为屐着之。每视屐。悲曰。足下。足下之名方始。下走者。在下趋走之人。萧望之曰。下走将归延陵之臯是也。称妻曰贱累。《汉书·西域传》。募民壮健有累重者。注。累谓妻子家属。

　　陶诗真伪

　　陶诗《归田》第六首末篇。人以为江淹者。韩子苍辩其江淹《杂拟》。似陶诗耳。但开径望三益。江淹不类。予以为此句固不类。而前说种苗。後结桑麻。陶公亦不如此杂。且江诗通篇一字不差。岂江窃陶者耶。窃之则诸篇之拟何如。《问来使》一篇。东涧以为晚唐人因太白感秋诗而伪为之。殊不知乃宋苏子美所作。好事者混入陶集中。巨眼者自能辩之。

　　孟文三变

　　孟子曰。牛羊茁壮长而已矣。韩子曰。牛羊遂而已矣。王临川曰。牛羊蕃而已矣。文虽三出。义一而已。岂孟不及於韩。王亦如风草之喻也哉。茁壮自佳。

　　古语有本

　　诸葛孔明有曰。非澹薄无以明志。【『明志』明本作『成趣』】非宁静无以致远。孙思邈有曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。《淮南子·主术训》曰。非澹薄无以明德。非宁静无以致远。又曰。心欲小而志欲大。智欲圆而行欲方。是知二贤之言。皆有所本。

　　两参寥辩才

　　宋有杭州僧参寥。唐亦有道士参寥。见《孟浩然集》。唐有藏兰亭僧辩才。宋亦有高僧辩才。隐天竺。见《淮海集》。

　　泰山没字碑

　　泰山有没字碑。秦始皇所建。今曰石表。又曰碑套。俗曰神主石。予意谓石表者。以理裁之而已。谓碑套者。理或然也。按始皇东行郡县。上邹峄山。立石与鲁诸生议刻石颂德。议封禅。望祭山川。乃遂上泰山。立石封祠祀。又作琅琊台。登之罘。及东观碣石。东上会稽。皆刻石颂德。载之《史记》。未尝有无文之碑也。【《衍极》《集古录》皆云六处七碑。】独此泰山。正封禅望祭之地。复立无字石耶。史传封禅有金册石函。金泥玉检。此非其石函乎。况金泥其文。玉为之检。可无石套之理乎。今史载封禅而无文可知矣。且始皇立石颂德。邀名後世。安知不如晋人一树於山。一沉於水。殆恐磨灭而复为一套之理乎。非封禅文之套。则颂德碑之套无疑。且思《倦游录》载。唐诸陵无碑。独乾陵西南隅有无字碑。然独乾陵欲表识之耶。殆恐亦碑套耳。今益都杨太守应奎。亲见某寺移一无字古碑。不意中复有隶文之石。外乃套耳。然後知碑为隋时所刻。是古人真有石套事矣。惜近时仕宦题诗云。莫怪无题字。秦王不好书。可笑。

　　宋江原数

　　史称宋江三十六人。横行齐魏。官军莫抗。而侯蒙举讨方腊。周公谨载其名赞於《癸辛杂志》。罗贯中演为小说。有替天行道之言。今扬子、济宁之地。皆为立庙。据是。逆料当时非礼之礼。非义之义。江必有之。自亦异於他贼也。但贯中欲成其书。以三十六为天罡。添地煞七十二人之名。又易尺八腿为赤发鬼。一直撞为双枪将。以至淫辞诡行。饰诈眩巧。耸动人之耳目。是虽足以溺人。而传久失其实也多矣。今特书其当时之名三十六於左。

　　宋江。　晃盖。　吴用。　卢俊义。　关胜。　史进。　柴进。　阮小二。　阮小五。阮小七。　刘唐。　张青。　燕青。　孙立。　张顺。　张横。　呼延绰。　李俊。花荣。　秦明。　李逵。　雷横。　戴宗。　索超。　杨志。　杨雄。　董平。解珍。　解宝。　朱仝。　穆横。　石秀。　徐宁。　李英。　花和尚。　武松。

　　四李杜三苏李

　　李固、杜乔。【汉桓帝时人。】李云、杜众。【同上。】李膺、杜密。【同上。】李白、杜甫。【唐玄宗时人。】苏武、李陵。【汉武帝时人。】苏味道、李峤。【唐睿宗时人。】苏頲、李义。【唐玄宗时人。】是皆同时共称其名者。人或知一而不知其二也。

　　换淮西碑事不同

　　韩文公《平淮西碑》。当时谓事不实。命斵去之。敕段文昌别撰。旧史文公传行状神道碑。及新史《吴元济传》。皆谓李愬妻唐安公主女也。碑辞多归裴度功。而愬特以入蔡居第一。故其妻出入禁中。诉碑不实。遂斵去别撰。而李商隐《读韩碑》诗。亦有谗之天子言其私之句。然而罗隐有说石孝忠推碑杀吏之事甚悉。丁用晦《芝田录》又曰。元和中。有还卒推倒平淮西碑。帝怒。命缚来。朕自斫杀之。囚至曰。碑中只言裴度功。不述李愬力。微臣是以不平。上命放罪。敕段文昌别撰。与罗说同。余谓推碑之事显。而诉碑之事幽。何国史等乃遗其显明。而录其幽隐不可知者耶。况杀吏以致帝问。且赐孝忠烈士号。当时岂有不知。无乃执笔者谓妇言为私。而卒论近公。故颠倒去取。以为韩公讳耶。

　　屠苏酒

　　屠苏。本古庵名也。当从广字头。故魏张揖作《广雅》。释庵以此廜（广苏）二字。今以为孙思邈之庵名。误矣。孙公特书此二年於己庵。未必是此屠苏二字。解之者又因思邈庵出辟疫之药。遂曰屠绝鬼气。苏醒人魂。尤可笑也。其药予尝记三。因方上有之。今曰酒名者。思邈以屠苏庵之药与人作酒之故耳。药用大黄配以椒桂。似即崔实《月令》所载元日进椒酒意也。故屠苏酒亦从少至长而饮之。用大黄者。予闻山东一家五百余口。数百年无伤寒疫症。每岁三伏日。取葶苈一束阴乾。逮冬至日为末。元旦五更蜜调。人各一匙以饮酒。亦从少起。据葶苈亦大黄意也。孙公必有神见。今录方於左。

　　大黄。　桔梗。　白术。　肉桂。【各一两八钱。】　乌头。【六钱。】　菝葜。【一两二钱。】

　　右剉为散。用袋盛。以十二月晦日日中悬沉井中。令至泥。正月朔旦出药。置酒中煎数沸。於东向户中饮之。先从少起。多少任意。一方加防风一两。

　　蓝尾酒

　　蓝尾二字。洪容斋引白乐天之诗及《燕语》等言以解。二字俱无下落。虽得後饮之意。祗为末座饮之在後也。自又曰。唐人亦不能晓。殊不知不识其事。当求其字。蓝。淀也。说文云。淀。滓垽也。滓垽者。浑浊也。据此。则蓝尾酒乃酒之浊脚。如尽壶酒之类。故有尾字之义。知此。则乐天三盃蓝尾酒。一楪胶牙饧。岁盏後推蓝尾酒。春盘先劝胶牙饧。则少蕴所谓酒巡匝末俱通矣。