卷第八(十五则)_容斋续笔（宋）洪迈

卷第八(十五则)

　　蓍龟卜筮

　　古人重卜筮，其究至於通神，龟为卜，蓍为筮，故曰「假尔泰龟有常，假尔泰筮有常」，「定天下之吉凶，成天下之亹亹」，「所以使民信时日，敬鬼神，畏法令」。舜之命禹，武王之伐纣，召公相宅，周公营成周，未尝不昆命元龟，袭祥考卜。然筮短龟长，则龟卜犹在易筮之上。汉艺文志、刘向所辑七略，自龟书、夏龟之属，凡十五家至四百一卷，後世无传焉。今之揲蓍者，率多流入於影象，所谓龟策，惟市井细人始习此艺。其得不过数钱，士大夫未尝过而问也。伎术标榜，所在如织，五星、六壬、衍禽、三命、轨析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以为君平，家家自以为季主，每况愈下。由是藉手於达官要人，舟车交错於道路，毁誉纷纭，而术益隐矣。周礼：「大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。」杜子春云：「玉兆，颛帝之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。」「经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。」又「掌三易之法，曰连山，曰归藏，曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」今独周易之书存，他不复可见。世谓文王重易六爻为六十四卦，然则夏、商之易已如是矣。左氏传所载懿氏占曰：「凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之後，将育于姜。」成季之卜曰：「其名曰友，在公之右。同复于父，敬如君所。」晋献公骊姬之繇曰：「专之渝，攘公之羭。」嫁伯姬之繇曰：「车说其輹，火焚其旗。寇张之弧，侄其从姑。」秦伯伐晋曰：「千乘三去，三去之余，获其雄狐。」文公纳王，遇黄帝战于阪泉之兆。鄢陵之战，晋侯筮曰：「南国（足戚），射其元，王中厥目。」宋伐郑，赵鞅卜救之，遇水适火，史龟曰：「是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。」史墨曰：「盈，水名；子，水位。名位敌，不可干也。」杜氏谓「鞅姓盈，宋姓子」，盖言「嬴」与「盈」同也。史赵曰：「是谓如川之满，不可游也。」衞庄公卜梦，曰：「如鱼竀尾，衡流而方羊裔焉。阖门塞窦，乃自後逾。」此十占皆不可得其说，故杜元凯云：「凡筮者用周易，则其象可推。非此而往，则临时占者或取於象，或取於气，或取於时日、王相以成其占。若尽附会以爻象，则架虚而不经。」可为通论，然亦安知非连山、归藏所载乎？

　　地名异音

　　郡邑之名有与本字大不同者，颜师古以为土俗各有别称者是也。姑以汉书地理志言之：冯翊之栎阳为「药阳」，莲勺为「辇酌」；太原之虑虒为「庐夷」；上党之沾为「添」；河内之隆虑为「林庐」，荡阴为「汤阴」；颍川之不羹为「不郎」；南阳之郦为「掷」，堵阳为「者阳」，酇为「赞」；沛之酇为「嵯」，郸为「多」；清河之鄃为「输」；汝南之平舆为「平预」；济阴之宛句为「冤劬」；江夏之沙羡为「沙夷」；九江之橐皋为「拓姑」；庐江之雩娄为「吁闾」；山阳之方与为「房豫」；琅邪之不其为「不基」；东海之承为「证」；长沙之承阳为「烝阳」；临淮之取虑为「秋庐」；会稽之诸暨为「诸既」，太末为「闼末」；豫章之余汗为「余干」；广汉之汁方为「十方」；蜀郡之徙为「斯」；益州之味为「昧」；金城之允吾为「铅牙」，允街为「铅街」；武威之朴（左上亠下睘右刂）为「蒲环」；张掖之番禾为「盘和」；安定之乌氏为「乌支」；上郡之龟兹为「丘慈」；西河之鹄泽为「梏泽」；代郡之狋氏为「权精」；辽西之且虑为「趄庐」，令支为「铃祗」；辽东之番汗为「盘寒」；乐浪之黏蝉为「黏提」；南海之番禺为「潘隅」；苍梧之荔浦为「肄浦」；交趾之羸（阝娄）为「莲篓」；九真之都庞为「都聋」；日南之西卷为「西权」；淮阳之阳夏为「阳贾」；鲁国之蕃为「皮」。皆不可求之於义训，字书亦不尽载也。

　　韩婴诗

　　前汉书儒林传敍诗云，汉兴，申公作鲁诗，后苍作齐诗，韩婴作韩诗。又云，申公为诗训故。而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取春秋，采杂说，咸非其本义与不得已，鲁最为近之。婴为文帝博士，景帝时至常山太傅，推诗人之意，作外传数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。武帝时，与董仲舒论於上前，精悍分明，仲舒不能难。其後韩氏有王吉、食子公、长孙顺之学。艺文志，韩家诗经二十八卷，韩故三十六卷，内传四卷，外传六卷，韩说四十一卷。今惟存外传十卷。庆历中，将作监主簿李用章序之，命工刊刻於杭，其末又题云：「蒙文相公改正三千余字。」予家有其书，读首卷第二章，曰：「孔子南游适楚，至於阿谷，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：『彼妇人其可与言矣乎！』抽觞以授子贡，曰：『善为之辞。』子贡曰：『吾将南之楚，逢天暑，愿乞一饮以表我心。』妇人对曰：『阿谷之水流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？』受子贡觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：『礼固不亲授。』孔子抽琴去其轸，子贡往请调其音。妇人曰：『吾五音不知，安能调琴？』孔子抽絺綌五两以授子贡，子贡曰：『吾不敢以当子身，敢置之水浦。』妇人曰：『子年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。』诗曰：『南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。』此之谓也。」观此章，乃谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说诗，可乎？其谬戾甚矣，他亦无足言。

　　五行衰绝字

　　木绝於申，故柛字之训为木自毙。水土绝於巳，故汜字之训，说文以为穷渎，圯字之训为岸圯及覆。火衰於戌，故烕为灭。金衰於丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。

　　汉表所记事

　　汉书功臣表所记列侯功状，有纪传所轶者。韩信击魏，以木罂缶度军，表云：祝阿侯高邑以将军属淮阴，击魏，罂度军。(史记作「缻」。)盖此计由邑所建也。信谋发兵袭吕后，其舍人得罪信，信囚欲杀之。舍人弟上书变，告信欲反。晋灼注曰：「楚汉春秋云，谢公也。」表有滇阳侯乐说，史记作「栾说」，以淮阴舍人告反，侯，盖非谢公也。须昌侯赵衍从汉王起汉中，雍军塞渭上，上计欲还，衍言从他道，道通。中牟侯单右车，始，高祖微时，有急，给高祖马，故得侯。（巳阝）侯黄极忠以羣盗长为临江将，已而为汉击临江王。祁侯缯贺从击项籍，汉王败走，贺击楚迫骑，以故不得进，汉王顾谓贺祁王。(史记作「侯」。)颜师古曰：「谓之祁王，盖嘉其功，故宠褒之，许以为王也。」他复有与传小异者。史记张良传，项梁立韩王成，以良为韩申徒。徐广云：「申徒即司徒，语音讹转也。」而汉表，良以韩申都下韩。师古云：「韩申都即韩王信也，楚汉春秋作『信都』，古『信』『申』同字。」按良与韩王信了不相干，颜注误矣。自「司徒」讹为「申徒」，自「申徒」为「申都」，自「申都」为「信都」，展转相传，古书岂复可以字义求也？韩信归汉，为治粟都尉，表以为票客。师古曰：「与纪传参错不同，或者以其票疾而宾客礼之，故云票客也。」史记作「典客」，索隐以为「粟客」。此外又有官名非史所载者。如：孔聚以执盾从；周竈以长鉟都尉；郭蒙以户衞；宣虎以重将，重将者，主将领辎重也；耏跖以门尉；棘丘侯襄以执盾队史；郭亭以塞路，塞路者，主遮塞要路以备敌寇也；丁礼以中涓骑；爰类以慎将，谓以谨慎为将也；许盎以骈邻说衞，骈邻者，二马曰骈，谓并两骑为军翼也，说读曰税，税衞者，军行初舍止之时主为衞也；许瘛以赵右林将，林将者，将士林，犹言羽林之将也；清侯以弩将；留肹以客吏；冯解散以代大与，大与，主爵禄之官也，史记作「太尉」；靳强以郎中骑千人之类。聊纪於此，以示读史者云。

　　萧何绐韩信

　　黥布为其臣贲赫告反，高祖以语萧相国，相国曰：「布不宜有此，恐仇怨妄诬之，请系赫，使人微验淮南。」布遂反。韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：「虽病强入贺。」信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有「成也萧何，败也萧何」之语。何尚能救黥布，而翻忍於信如此？岂非以高祖出征，吕后居内，而急变从中起，己为留守，故不得不亟诛之，非如布之事尚在疑似之域也。

　　彭越无罪

　　韩信、英布、彭越皆以谋反诛夷。信乘高祖自将征陈豨之时，欲诈赦诸官徒，发兵袭吕后、太子。布见汉使验问，即发兵东取荆，西击楚，对高祖言欲为帝，其为反逆已明。唯越但以称病不亲诣邯郸之故，上既赦以为庶人，而吕后令人告越复谋反，遂及祸。三人之事，越独为寃。且扈辄劝越反，越不听，有司以越不诛辄为反形已具。然则贯高欲杀高祖，张敖不从，其事等耳，乃以为不知状，而敖得释，何也？乐说告信，贲赫告布，皆得封列侯。而梁大仆告越不论赏，岂非汉朝亦知其故耶？栾布为越大夫，使於齐而越死，还奏事越头下，上召骂布，欲烹之，布谓越反形未见，而帝以苛细诛之。上乃释布，拜为都尉。然则高祖於用刑，为有负於越矣，伤哉！

　　蜘蛛结网

　　佛经云：「蠢动含灵，皆有佛性。」庄子云：「惟虫能虫，惟虫能天。」盖虽昆虫之微，天机所运，其善巧方便，有非人智虑技解所可及者。蚕之作茧，蜘蛛之结网，蜂之累房，燕之营巢，蚁之筑垤，螟蛉之祝子之类是已。虽然，亦各有幸不幸存乎其间。蛛之结网也，布丝引经，捷急上下，其始为甚难。至於纬而织之，转盼可就，疏密分寸，未尝不齐。门槛及花梢竹间，则不终日，必为人与风所败。唯闲屋垝垣，人迹罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以为至危。李斯见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之，仓中之鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧，叹曰：「人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！」岂不信哉？

　　孙权称至尊

　　陈寿三国志，固多出於一时杂史，然独吴书称孙权为至尊，方在汉建安为将军时，已如此，至於诸葛亮、周瑜，见之於文字间亦皆然。周瑜病困，与权书曰：「曹公在北，刘备寄寓，此至尊垂虑之日也。」鲁肃破曹公还，权迎之，肃曰：「愿至尊威德加乎四海。」吕蒙遣邓玄之说郝普曰：「关羽在南郡，至尊身自临之。」又曰：「至尊遣兵，相继於道。」蒙谋取关羽，密陈计策，曰：「羽所以未便东向者，以至尊圣明，蒙等尚存也。」陆逊谓蒙曰：「下见至尊，宜好为计。」甘宁欲图荆州，曰：「刘表虑既不远，儿子又劣，至尊当早规之。」权为张辽掩袭，贺齐曰：「至尊人主，常当持重。」权欲以诸葛恪典掌军粮，诸葛亮书与陆逊曰：「家兄年老，而恪性疏，粮谷军之要最，足下特为启至尊转之。」逊以白权。凡此之类，皆非所宜称，若以为陈寿作史虚辞，则魏、蜀不然也。

　　康山读书

　　杜子美赠李太白诗：「康山读书处，头白好归来。」说者以为即庐山也。吴曾能改斋漫录内辨误一卷，正辨是事，引杜田杜诗补遗云范传正李白新墓碑云：「白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，绵州之属邑，有大、小康山，白读书于大康山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，後废为僧房，称陇西院，盖以太白得名。院有太白像。」吴君以是证杜句，知康山在蜀，非庐山也。予按当涂所刊太白集，其首载新墓碑，宣、歙、池等州观察使范传正撰，凡千五百余字，但云：「自国朝已来，编於属籍，神龙初，自碎叶还广汉，因侨为郡人。」初无补遗所纪七十余言，岂非好事者伪为此书，如开元遗事之类，以附会杜老之诗邪？欧阳忞舆地广记云：「彰明有李白碑，白生於此县。」盖亦传说之误，当以范碑为正。

　　列国城门名

　　郡县及城门名，用一字者为雅驯近古。今独姑苏曰吴郡吴县，有盘门、阊门、葑门、娄门、齐门，他皆不然。春秋时，列国门名见於左氏传者，郑最多，曰渠门、纯门、时门、将门、闺门、皇门、鄟门、墓门，又有师之梁、桔柣之门。周曰圉门。鲁曰雩门、雉门、稷门、莱门、鹿门，又有子驹之门。公羊传有争门、吏门。宋曰耏门、桐门、卢门、曹门、泽门、扬门、桑林之门。邾曰鱼门、范门。衞曰阅门，盖获之门。齐曰雍门，亦有扬门、鹿门、稷门。吴曰胥门。宋垤泽之门，见孟子。

　　缁尘素衣

　　陈简斋墨梅绝句一篇云：「粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。相逢京洛浑依旧，只恨缁尘染素衣。」语意皆妙绝。晋陆机为顾荣赠妇诗云：「京洛多风尘，素衣化为缁。」齐谢元晖酬王晋安诗云：「谁能久京洛，缁尘染素衣。」正用此也。

　　去国立後

　　齐高氏食邑於卢，高弱以卢叛齐，闾丘婴围之，弱曰：「苟使高氏有後，请致邑。」齐人立高酀，弱致卢而出奔晋。鲁臧氏食邑於防，臧纥得罪，使来告曰：「苟守先祀，敢不辟邑。」乃立臧为，纥致防而奔齐。按弱、纥二人，据地要君，故孔子曰：「臧武仲以防求後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」然齐、鲁之君，竟如其请，不以要君之故而背之，盖当是时先王之泽未熄，非若战国务为诈力权谋之比，所谓杀人之中又有礼焉者也。降及末世，遂有带甲约降，既解甲即围而杀之者，不仁孰甚焉！

　　诗词改字

　　王荆公绝句云：「京口、瓜洲一水间，锺山祗隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。」吴中士人家藏其草，初云「又到江南岸」，圈去到字，注曰不好，改为过，复圈去而改为入，旋改为满，凡如是十许字，始定为绿。黄鲁直诗：「归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。」用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰带、曰要，至用字始定。予闻於钱伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作「残蝉犹占一枝鸣」。向巨原云：「元不伐家有鲁直所书东坡念奴娇，与今人歌不同者数处，如浪淘尽为浪声沉，周郎赤壁为孙吴赤壁，乱石穿空为崩云，惊涛拍岸为掠岸，多情应笑我早生华发为多情应是笑我生华发，人生如梦为如寄。」不知此本今何在也？

　　姑舅为婚

　　姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。按刑统户婚律云：「父母之姑舅、两姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得为婚姻。」议曰：「父母姑舅、两姨姊妹，於身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨虽於父母无服，亦是尊属；母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊；己之堂姨及再从姨、堂外甥女亦谓堂姊妹所生者、女婿姊妹，於身虽并无服，据理不可为婚。并为尊卑混乱，人伦失序之故。」然则中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶，了无所妨。予记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项，敕局看详，以为如表叔取表侄女，从甥女嫁从舅之类，甚为明白。徽州法司编类续降有全文，今州县官书判，至有将姑舅兄弟成婚而断离之者，皆失於不能细读律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为婚，周武帝又诏不得娶母同姓以为妻妾，宣帝诏母族绝服外者听婚，皆偏闰之制。漫附於此。

　　容斋续笔