卷第九(十四则)_容斋续笔（宋）洪迈

卷第九(十四则)

　　三家七穆

　　春秋列国卿大夫世家之盛，无越鲁三家、郑七穆者。鲁之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、东门氏、郈氏之类固多，唯孟孙、叔孙、季孙实出於桓公，其传序累代，皆秉国政，与鲁相为久长。若揆之以理，则桓公弑兄夺国，得罪於天，顾使有後如此。郑灵公亡，无嗣，国人立穆公之子子良，子良辞以公子坚长。乃立坚，是为襄公。襄公将去穆氏，子良争之，愿与偕亡。乃舍之，皆为大夫。其後位卿大夫而传世者，罕、驷、丰、印、游、国、良，故曰七穆。然则诸家不逐而获存，子良之力也。至其孙良霄乃先覆族，而六家为卿如故，此又不可解也。

　　贡薛韦匡

　　汉元帝纪赞云：「贡、薛、韦、匡迭为宰相。」谓贡禹、薛广德、韦元成、匡衡也，四人皆握娖自好，当优柔不断之朝，无所规救。衡专附石显，最为邪臣；广德但有谏御楼船一事；禹传称在位数言得失，书数十上；元成传称为相七年，守正持重，不及父贤，而文采过之。皆不着其有过。按刘向传：「宏恭、石显白逮更生下狱，下太傅韦元成、谏大夫贡禹与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与萧望之、周堪谋排许、史，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩召用，不悔前过，而教令人言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。」若以汉法论之，更生死有余罪，幸元帝不杀之耳。京房传房欲行考功法，石显及韦丞相皆不欲行。然则韦、贡之所以进用，皆阴附恭、显而得之。班史隐而不论，唯於石显传云：「贡禹明经着节，显使人致意，深自结纳。因荐禹天子，历位九卿，至御史大夫。」正在望之死後也。

　　儿宽张安世

　　汉史有当书之事，本传不载者。武帝时，儿宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：「前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，後将复大恨矣！」上感其言，遂贳宽，复用之。宣帝时，张安世尝不快上，(所为不可上意。)上欲诛之，赵充国以为安世本持橐簪笔事孝武帝数十年，见谓忠谨，宜全度之。安世用是得免。二事不书於宽及安世传，而於刘向、充国传中见之。岂非以二人之贤为讳之邪？韩说能以一言救贤臣於垂死，而不於说传书之，以扬其善，为可惜也。

　　深沟高垒

　　韩信伐赵，赵陈余聚兵井陉口御之。李左车说余曰：「信乘胜而去国远鬭，其锋不可当。愿假奇兵从间道绝其辎重，而深沟高垒勿与战。彼前不得鬭，退不得还，不至十日，信之头可致麾下。」余不听，一战成擒。七国反，周亚夫将兵往击，会兵荥阳，邓都尉曰：「吴、楚兵锐甚，难与争锋。愿以梁委之，而东北壁昌邑，深沟高垒，使轻兵塞其饟道，以全制其极。」亚夫从之，吴果败亡。李、邓之策一也，而用与不用则异耳。秦军武安西，以攻阏与。赵奢救之，去邯郸三十里，坚壁，二十八日不行，复益增垒。既乃卷甲而趋之，大破秦军。奢之将略，所谓玩敌於股掌之上，虽未合战而胜形已着矣。前所云邓都尉者，亚夫故父绦侯客也。鼂错传云：「错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，上书言军事，拜为城阳中尉。」邓公者，岂非邓都尉乎？亚夫传以为此策乃自请而後行，颜师古疑其不同，然以事料之，必非出於己也。

　　生之徒十有三

　　老子「出生入死」章云：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。」王弼注曰：「十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。」其说甚浅，且不解释後一节。唯苏子由以谓「生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？老子言其九不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙。」其论可谓尽矣。

　　臧氏二龟

　　臧文仲居蔡，孔子以为不智。蔡者，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。左传所称「作虚器」，正谓此也。至其孙武仲得罪於鲁，出奔邾，使告其兄贾於铸，且致大蔡焉，曰：「纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可？」盖请为先人立後也。贾再拜受龟，使弟为为己请，遂自为也。乃立臧为。为之子曰昭伯，尝如晋，从弟会窃其宝龟偻句(龟所出地名。)以卜为信与僭，僭吉。僭，不信也。会如晋。昭伯问内子与母弟，皆不对。会之意，欲使昭伯疑其若有他故者。归而察之，皆无之，执而戮之，逸奔郈。及昭伯从昭公孙於齐，季平子立会为臧氏後，会曰：「偻句不余欺也。」臧氏二事，皆以龟故，皆以弟而夺兄位，亦异矣。

　　有扈氏

　　夏书甘誓，启与有扈大战於甘，以其「威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命」为辞，孔安国传云：「有扈与夏同姓，恃亲而不恭。」其罪如此耳。而淮南子齐俗训曰：「有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。」高诱注云：「有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。启亡之。」此事不见於他书，不知诱何以知之？传记散轶，其必有以为据矣。庄子以为「禹攻有扈，国为虚厉」，非也。

　　太公丹书

　　太公丹书今罕见於世，黄鲁直於礼书得其诸铭而书之，然不着其本始。予读大戴礼武王践阼篇，载之甚备，故悉纪录以遗好古君子云：「武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：『恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？』皆曰：『未得闻也。』然後召师尚父而问焉，曰：『黄帝、颛顼之道可得见与？』师尚父曰：『在丹书。王欲闻之，则斋矣。』王斋三日，尚父端冕奉书，道书之言曰：『「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。」藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。』又曰：『以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。』王闻书之言，惕若恐惧。退而为戒书，於席之四端为铭。前左端铭曰：『安乐必敬。』前右端铭曰：『无行可悔。』後左端铭曰：『一反一侧，亦不可以忘。』後右端铭曰：『所监不远，视尔所代。』几之铭曰：『皇皇惟敬，口生（口后），口戕口。』监之铭曰：『见尔前，虑尔後。』盥盘之铭曰：『与其溺於人也，宁溺於渊。溺於渊，犹可游也；溺於人，不可救也。』楹之铭曰：『毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。』杖之铭曰：『恶乎危？於忿疐。恶乎失道？於嗜欲。恶乎相忘？於富贵。』带之铭曰：『火灭修容，慎戒必共，共则寿。』屦之铭曰：『慎之劳，劳则富。』觞豆之铭曰：『食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。』户之铭曰：『夫名难得而易失。无勤弗志，而曰我知之乎？无勤弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。』牖之铭曰：『随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。』剑之铭曰：『带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。』弓之铭曰：『屈申之义，发之行之，无忘自过。』矛之铭曰：『造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒後世子孙。』」凡十七铭。贾谊政事书，所陈教太子一节千余言，皆此书保傅篇之文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。汉昭帝纪「通保傅传」，文颖注曰：「贾谊作，在礼大戴记。」其此书乎？荀卿议兵篇：「敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。」盖出诸此。左传晋斐豹「着於丹书」，谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。

　　汉景帝

　　汉景帝为人，甚有可议。鼂错为内史，门东出，不便，更穿一门南出，南出者，太上皇庙堧垣也。丞相申屠嘉闻错穿宗庙垣，为奏请诛错。错恐，夜入宫上谒，自归。上至朝，嘉请诛错。上曰：「错所穿非真庙垣，乃外堧垣，且又我使为之，错无罪。」临江王荣以皇太子废为王，坐侵太宗庙壖地为宫，诣中尉府对簿责讯，王遂自杀。两者均为侵宗庙，荣以废黜失宠，至於杀之，错方贵幸，故略不问罪，其不公不慈如此！及用袁盎一言，错即夷族，其寡恩忍杀复如此。

　　萧何先见

　　韩信从项梁，居戏下，无所知名。又属羽，数以策干羽，羽弗用，乃亡归汉。陈平事项羽，羽使击降河内，已而汉攻下之。羽怒，将诛定河内者。平惧诛，乃降汉。信与平固能择所从，然不若萧何之先见。何为泗水卒史事，第一。秦御史欲入言召何，何固请，得毋行。则当秦之未亡，已知其不能久矣，不待献策弗用，及惧罪且诛，然後去之也。

　　史汉书法

　　史记、前汉所书高祖诸将战功，各为一体。周勃传：攻开封，先至城下为多；攻好畤，最；击咸阳，最；攻曲遇，最；破臧荼，所将卒当驰道为多；击胡骑平城下，所将卒当驰道为多。夏侯婴传：破李由军，以兵车趣攻战疾；从击章邯，以兵车趣攻战疾；击秦军雒阳东，以兵车趣攻战疾。灌婴传：破秦军於杠里，疾鬭；攻曲遇，战疾力；战於蓝田，疾力；击项佗军，疾战。又书：击项冠於鲁下，所将卒斩司马、骑将各一人；击破王武军，所将卒斩楼烦将五人；击武别将，所将卒斩都尉一人；击齐军於历下，所将卒虏将军、将吏四十六人；击田横，所将卒斩骑将一人；从韩信，卒斩龙且，(所将之卒。)身生得周兰；破薛郡，身虏骑将；击项籍陈下，所将卒斩楼烦将二人；追至东城，所将卒共斩籍；击胡骑晋阳下，所将卒斩白题将一人；攻陈豨，卒斩特将五人；破黥布，身生得左司马一人，所将卒斩小将十人。傅宽传：属淮阴，击破历下军；属相国参，残博；属太尉勃，击陈豨。郦商传：与锺离昧战，受梁相国印；定上谷，受赵相国印。五人之传，书法不同如此，灌婴事尤为复重，然读之了不觉细琐，史笔超拔高古，范晔以下岂能窥其篱奥哉？又史记灌婴传书：受诏别击楚军後；受诏将郎中骑兵；受诏将军骑别追项籍；受诏别降楼烦以北六县；受诏幷将燕、赵车骑；受诏别攻陈豨。凡六书受诏字，汉减其三云。

　　薄昭田蚡

　　周勃为人告欲反，下廷尉，逮捕，吏稍侵辱之。初，勃以诛诸吕功，益封赐金，尽以予太后弟薄昭。及系急，昭为言太后，后以语文帝，乃得释。王恢坐为将军不出击匈奴单于辎重，下廷尉，当斩。恢行千金於丞相田蚡，蚡不敢言上，而言於太后。后以蚡言告上，上竟诛恢。蚡者，王太后同母弟也。汉世母后豫闻政事，故昭、蚡凭之以招权纳贿，其史所不书者，当非一事也。神宗熙宁七年，天下大旱，帝对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。王安石怫然争之，帝曰：「比两宫泣下，忧京师乱起，以为更失人心。」安石曰：「两宫有言，乃向经、曹佾所为耳。」是时，安石力行新法，以为民害，向经、曹佾能献忠於母后，可谓贤戚里矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡，当如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁圣烈后临朝，宰相蔡确乞复其官，后曰：「遵裕，灵武之役，涂炭百万，得免刑诛幸矣，吾何敢顾私恩而违天下公议！」其圣如此，虽有昭、蚡百辈，何所容其奸乎？

　　文字结尾

　　老子道经「孔德之容」一章，其末云：「吾何以知衆甫之然哉？以此。」盖用二字结之。左传：「叔孙武叔使郈马正侯犯杀郈宰公若藐，弗能。其圉人曰：『吾以剑过朝，公若必曰：「谁之剑也？」吾称子以告，必观之，吾伪固而授之末，则可杀也。』使如之。」孟子载：「齐人一妻一妾而处室者，其良人出，必厌酒肉而後反。问所与饮食者，则尽富贵也。妻瞷其所之，乃之东郭墦间之祭者，乞其余。归告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也，今若此！』」此二事反复数十百语，而但以「使如之」及「今若此」各三字结之。史记封禅书载武帝用方士言神祠长陵神君，李少君、谬忌、少翁、游水发根、栾大、公孙卿、史宽舒、丁公、王朔、公玉带、越人勇之之属，所言祠竈，化丹沙，求蓬莱安期生，立太一坛，作甘泉宫台室、柏梁、仙人掌，寿宫神君，鬭棋小方，泰帝神鼎，云阳美光，缑氏城仙人迹，太室呼万岁，老父牵狗，白云起封中，德星出，越祠鷄卜，通天台，明堂，昆仑，建章宫，五城十二楼，凡数十事，三千言，而其末云「然其效可睹矣」。则武帝所兴为者，皆堕诞罔中，不待一二论说也。文字结尾之简妙至此。

　　国初古文

　　欧阳公书韩文後云：「予少家汉东，有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予游其家，见有敝箧贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒无次序，因乞以归读之。是时，天下未有道韩文者，予亦方举进士，以礼部诗赋为事。後官於洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎集而补缀之。其後天下学者亦渐趋於古，韩文遂行於世。」又作苏子美集序云：「子美之齿少於予，而予学古文，反在其後。天圣之间，学者务以言语声偶擿裂以相夸尚，子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其後学者稍趋於古。独子美为於举世不为之时，可谓特立之士也。」柳子厚集有穆修所作後敍云：「予少嗜观韩、柳二家之文，柳不全见於世，韩则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独於集家为甚。凡用力二纪，文始几定，时天圣九年也。」予读张景集中柳开行状云：「公少诵经籍，天水赵生，老儒也，持韩愈文仅百篇授公曰：『质而不丽，意若难晓，子详之，何如？』公一览不能舍，叹曰：『唐有斯文哉！』因为文章直以韩为宗尚。时韩之道独行於公，遂名肩愈，字绍先。韩之道大行於今，自公始也。」又云：「公生於晋末，长於宋初，扶百世之大教，续韩、孟而助周、孔。兵部侍郎王祜得公书曰：『子之文出於今世，真古之文章也。』兵部尚书杨昭俭曰：『子之文章，世无如者已二百年矣。』」开以开宝六年登进士第，景作行状时，咸平三年。开序韩文云：「予读先生之文，自年十七至於今，凡七年。」然则在国初开已得昌黎集而作古文，去穆伯长时数十年矣。苏、欧阳更出其後，而欧阳略不及之，乃以为天下未有道韩文者，何也？范文正公作尹师鲁集序，亦云：「五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。洎杨大年专事藻饰，谓古道不适於用，废而弗学者久之。师鲁与穆伯长力为古文，欧阳永叔从而振之，由是天下之文一变而古。」其论最为至当。

　　容斋续笔