卷第十四(十七则)_容斋续笔（宋）洪迈

卷第十四(十七则)

　　尹文子

　　汉艺文志名家内有尹文子一篇，云：「说齐宣王。先公孙龙。」刘歆云：「其学本於黄、老，居稷下，与宋鈃、彭蒙、田骈等同学於公孙龙。」今其书分为上下两卷，盖汉末仲长统所铨次也。其文仅五千言，议论亦非纯本黄、老者。大道篇曰：「道不足以治则用法；法不足以治则用术；术不足以治则用权；权不足以治则用势；势不足则反权。权用则反术；术用则反法；法用则反道；道用则无为而自治。」又曰：「为善使人不能得从，此独善也。为巧使人不能得为，此独巧也。未尽善巧之理。为善与衆行之，为巧与衆能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与衆共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与衆共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出羣，勇欲绝衆。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出羣之辩，不可为户说；绝衆之勇，不可与正陈。凡此四者，乱之所由生。圣人任道、立法，使贤愚不相弃，能鄙不相遗，此至治之术也。」详味其言，颇流而入於兼爱。庄子末章，敍天下之治方术者，曰：「不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於衆。愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心，古之道术有在於是者。宋鈃、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。虽天下不取，强聒而不舍者也。其为人太多，其自为太少。」盖亦尽其学云。荀卿非十二子有宋鈃，而文不预。又别一书曰尹子，五卷，共十九篇，其言论肤浅，多及释氏，盖晋、宋时衲人所作，非此之谓也。

　　帝王训俭

　　帝王创业垂统，规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宫室，坏高祖所居阴室，於其处起玉烛殿，与衆臣观之。牀头有土障，上挂葛灯笼、麻蝇拂。侍中袁顗因盛称高祖俭素之德，上不答，独曰：「田舍翁得此，已为过矣！」唐高力士於太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：「先帝亲正皇极，以致昇平，随身服用，唯留此物。将欲传示子孙，永存节俭。」具以奏闻。明皇诣陵，至寝宫，问所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肃敬如不可胜，曰：「夜光之珍，垂棘之璧，将何以愈此？」即命史官书之典册。是时，明皇履位未久，厉精为治，故见太宗故物而惕然有感。及侈心一动，穷天下之力不足以副其求，尚何有於此哉？宋孝武不足责也，若齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝，皆有俭德，而东昏、天元、叔宝、炀帝之淫侈，浮於桀、纣，又不可以语此云。

　　用计臣为相

　　唐自贞观定制，以省台寺监理天下之务，官修其方，未之或改。明皇因时极盛，好大喜功，於财利之事尤切，故宇文融、韦坚、杨慎矜、王鉷，皆以聚敛刻剥进，然其职不出户部也。杨国忠得志，乃以御史大夫判度支，权知太府卿及两京司农太府出纳，是时，犹未立判使之名也。肃宗以後，兵兴费广，第五琦、刘晏始以户部侍郎判诸使，因之拜相，於是盐铁有使，度支有判。元琇、班宏、裴延龄、李巽之徒踵相蹑，遂浸浸以他官主之，权任益重。宪宗季年，皇甫鎛由判度支，程异由衞尉卿盐铁使，并命为相，公论沸腾，不恤也。逮於宣宗，率由此涂大用，马植、裴休、夏侯孜以盐铁，卢商、崔元式、周墀、崔龟从、萧邺、刘瑑以度支，魏扶、魏謩、崔慎由、蒋伸以户部，自是计相不可胜书矣。惟裴度判度支，上言调兵食非宰相事，请以归有司，其识量宏正，不可同日语也。

　　州县牌额

　　州县牌额，率系於吉凶，以故不敢轻为改易。严州分水县故额，草书「分」字，县令有作聪明者，谓字体非宜，自真书三字，刻而立之。是年，邑境恶民持刃杀人者衆，盖「分」字为「八刀」也。徽州之山水清远，素无火灾，绍熙元年，添差通判卢瑢，悉以所作隶字，换郡下扁牓，自谯楼、仪门，凡亭榭、台观之类，一切趋新，郡人以为字多燥笔，而於州牌尤为不严重，私切忧之。次年四月，火起於郡库，经一日两夕乃止，官舍民庐一空。

　　卢知猷

　　唐之末世，王纲绝纽，学士大夫逃难解散，畏死之不暇。非有扶颠持危之计，能支大厦於将倾者，出力以佐时，则当委身山栖，往而不反，为门户性命虑可也。白马之祸，岂李振、柳璨数凶子所能害哉？亦裴、崔、独孤诸公有以自取耳。偶读司空表圣集太子太师卢知猷神道碑，见其仕於僖、昭，更历荣级，至尚书右仆射，以一品致仕，可以归矣。然由间关跋履，从昭宗播迁，自华幸洛，天佑二年九月乃终，享年八十有六，其得没於牖下，亦云幸也。新唐书有传，附於父後，甚略，云：「昭宗为刘季述所幽，感愤而卒。」按昭宗以光化三年遭季述之祸，天复元年反正，至知猷亡时，相去五年。传云：「子文度，亦贵显。」而碑载嗣子刑部侍郎膺，亦不同。表圣乃卢幕客，当时作志，必不误矣。昭宗实录：「光化四年三月，华州奏，太子太师卢知猷卒。以刘季述之变，感愤成疾，卒年七十五。」正与新唐传同。盖唐武、宣以後诸录，乃宋敏求补撰，简牍当有散脱者，皆当以司空之碑为正。又按是年四月改元天复，旧唐纪：「十一月，车驾幸凤翔。朱全忠趋长安，文武百寮太子太师卢知猷已下出迎。」又为可证。宰相世系表：「知猷生文度，而同族曰渥，渥之子膺，刑部侍郎。」二者矛盾如此。

　　忌讳讳恶

　　周礼春官：「小史诏王之忌讳。」郑氏曰：「先王死日为忌，名为讳。」礼记王制：「太史典礼，执简记，奉讳恶。」注云：「讳者先王名，恶者忌日，若子卯。恶，乌路反。」左传：「叔弓如滕，子服椒为介。及郊，遇懿伯之忌，叔弓不入。」懿伯，椒之叔父，忌，怨也。「椒曰：公事有公利无私忌，椒请先入。」观此乃知忌讳之明文。汉人表疏，如东方朔有「不知忌讳」之类，皆戾本旨。今世俗语言多云「无忌讳」及「不识忌讳」，盖非也。

　　陈涉不可轻

　　扬子法言：「或问陈胜吴广，曰：『乱。』曰：『不若是则秦不亡。』曰：『亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。』」李轨以为：「轻用其身，而要乎非命之运，不足为福先，适足以为祸始。」予谓不然。秦以无道毒天下，六王皆万乘之国，相踵灭亡，岂无孝子慈孙、故家遗俗？皆奉头鼠伏。自张良狙击之外，更无一人敢西向窥其锋者。陈胜出於戍卒，一旦奋发不顾，海内豪杰之士，乃始云合响应，并起而诛之。数月之间，一战失利，不幸陨命於御者之手，身虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦。项氏之起江东，亦矫称陈王之令而度江。秦之社稷为墟，谁之力也？且其称王之初，万事草创，能从陈余之言，迎孔子之孙鲋为博士，至尊为太师，所与谋议，皆非庸人崛起者可及，此其志岂小小者哉！汉高帝为之置守冢於砀，血食二百年乃绝。子云指以为乱，何邪？若乃杀吴广，诛故人，寡恩忘旧，无帝王之度，此其所以败也。

　　士匄韩厥

　　晋厉公既杀郤氏三卿，羣臣疑惧。栾书、荀偃执公，召士匄，匄辞不往，召韩厥，厥辞曰：「古人有言曰『杀老牛莫之敢屍。』而况君乎？二三子不能事君，焉用厥也？」二子竟弑公，而不敢以匄、厥为罪，岂非畏敬其忠正乎？唐武德之季，秦王与建成、元吉相忌害，长孙无忌、高士廉、侯君集、尉迟敬德等，日夜劝王诛之，王犹豫未决。问於李靖，靖辞，问於李世积，世积辞，王由是重二人。及至登天位，皆任为将相，知其有所守也。晋、唐四贤之识见略等，而无有称述者，唐史至不书其事，殆非所谓发潜德之幽光也。萧道成将革命，欲引时贤参赞大业，夜召谢朏，屏人与语，朏竟无一言。及王俭、褚渊之谋既定，道成必欲引朏参佐命，朏亦不肯从，遂不仕齐世，其亦贤矣。

　　孔　墨

　　墨翟以兼爱无父之故，孟子辞而辟之，至比於禽兽，然一时之论。迨於汉世，往往以配孔子。列子载惠盎见宋康王曰：「孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。」邹阳上书於梁孝王曰：「鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟，以孔、墨之辩，不能自免於谗谀。」贾谊过秦云：「非有仲尼、墨翟之知。」徐乐云：「非有孔、曾、墨子之贤。」是皆以孔、墨为一等，列、邹之书不足议，而谊亦如此。韩文公最为发明孟子之学，以为功不在禹下者，正以辟杨、墨耳。而着读墨子一篇云：「儒、墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家。孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔、墨。」此又何也？魏郑公南史梁论，亦有「抑扬孔、墨」之语。

　　玉川月蚀诗

　　卢仝月蚀诗，唐史以谓讥切元和逆党，考韩文公效仝所作，云元和庚寅岁十一月。是年为元和五年，去宪宗遇害时尚十载。仝云：「岁星主福德，官爵奉董、秦。」说者谓「董秦」即李忠臣，尝为将相而臣朱泚，至於亡身，故仝鄙之。东坡以为：「当秦之镇淮西日，代宗避吐蕃之难出狩，追诸道兵，莫有至者。秦方在鞠场，趣命治行，诸将请择日，秦曰：『父母有急难，而欲择日乎？』即倍道以进。虽末节不终，似非无功而食禄者。」近世有严有翼者，着艺苑雌黄，谓坡之言非也，秦守节不终，受泚伪官，为贼居守，何功之足云？诗讥刺当时，故言及此。坡乃谓非无功而食禄，谬矣！有翼之论，一何轻发至诋坡公为非为谬哉！予按是时秦之死二十七年矣，何为而追刺之？使仝欲讥逆党，则应首及禄山与泚矣。窃意元和之世，吐突承璀用事，仝以为嬖幸擅位，故用董贤、秦宫辈喻之，本无预李忠臣事也。记前人似亦有此说，而不能省忆其详。

　　诗要点检

　　作诗至百韵，词意既多，故有失於点检者。如杜老夔府咏怀，前云，「满坐涕潺湲」，後又云，「伏腊涕涟涟」。白公寄元微之，既云，「无杯不共持」，又云，「笑劝迂辛酒」，「华樽逐胜移」，「觥飞白玉巵」，「饮讶卷波迟」，「归鞍酩酊驰，酡颜乌帽侧，醉袖玉鞭垂」，「白醪充夜酌」，「嫌醒自啜醨」，「不饮长如醉」，一篇之中，说酒者十一句。东坡赋中隐堂五诗各四韵，亦有「坡垂似伏鳌」，「崩崖露伏龟」之语，近於意重。

　　周蜀九经

　　唐贞观中，魏徵、虞世南、颜师古继为秘书监，请募天下书，选五品以上子孙工书者，为书手缮写。予家有旧监本周礼，其末云，大周广顺三年癸丑五月，雕造九经书毕，前乡贡三礼郭嵠书。列宰相李谷、范质、判监田敏等衔於後。经典释文末云，显德六年己未三月，太庙室长朱延熙书，宰相范质、王溥如前，而田敏以工部尚书为详勘官。此书字画端严有楷法，更无舛误。旧五代史：汉隐帝时，国子监奏周礼、仪礼、公羊、谷梁四经未有印板，欲集学官考校雕造。从之。正尚武之时，而能如是，盖至此年而成也。成都石本诸经，毛诗、仪礼、礼记，皆秘书省秘书郎张绍文书。周礼者，秘书省校书郎孙朋古书。周易者，国子博士孙逢吉书。尚书者，校书郎周德政书。尔雅者，简州平泉令张德昭书。题云，广政十四年，盖孟昶时所镌，其字体亦皆精谨。两者并用士人笔札，犹有贞观遗风，故不庸俗，可以传远。唯三传至皇佑元年方毕工，殊不逮前。绍兴中，分命两淮、江东转运司刻三史板，其两汉书内，凡钦宗讳，并小书四字，曰「渊圣御名」，或径易为「威」字，而他庙讳皆祗缺画，愚而自用，为可笑也。蜀三传後，列知益州、枢密直学士、右谏议大夫田况衔，大书为三行，而转运使直史馆曹颖叔，提点刑狱、屯田员外郎孙长卿，各细字一行，又差低於况。今虽执政作牧，监司亦与之雁行也。

　　冢宰治内

　　周礼天官冢宰，其属有宫正，实掌王宫之戒令纠禁。内宰以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔。盖宫中官之长也。故自后、夫人之外，九嫔、世妇、女御以下，无不列於属中。後世宫掖之事，非上宰可得而闻也。礼记内则篇记男女事父母、舅姑，细琐毕载，而首句云：「后王命冢宰，降德于衆兆民。」则以其治内故也。

　　宰相爵邑

　　国朝宰相初不用爵邑为轻重，然亦尝以代升黜。王文康曾任司空，後为太子太师，经太宗登极恩，但封祁国公。吕文穆自司徒谢事为太子太师，经东封西祀恩，不复再得三公，但封徐国、许国公而已。寇忠愍罢相，学士钱惟演以太子太傅处之，真宗令更与些恩数，惟演但乞封国公。王冀公钦若食邑已过万户，及谪为司农卿，於衔内尽除去，後再拜相，乃悉还之。汤岐公以大观文免相，因御史言落职镌爵。赵衞公坐举官犯赃，见为使相，但降封益川郡公，削二千户。今周益公亦然，皆故实所无也。王婺相元封冀，嫌其与钦若同，屡欲改，适有进国史赏，予为拟进韩国制词，用「有此冀方，莫如韩乐」。既播告矣，而删定官冯震武以为真宗故封，不许用，遂贴麻为鲁，虽着於司封格，冯盖不知富韩公已用之矣。是时，婺相以食邑过二万户为辞，寿皇遣中使至迈所居宣示，令具前此有无体例，及合如何施行事理，拟定闻奏。遂以邑户无止法复命，乃竟行下。

　　杨子一毛

　　孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。」杨朱之书，不传於今，其语无所考。惟列子所载：「杨朱曰：『伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。古之人损一毫利天下，不与也，人人不损一毫，不利天下，天下治矣。』禽子问杨朱曰：『去子体之一毛以济一世，汝为之乎？』杨子曰：『世固非一毛之所济。』禽子曰：『假济，为之乎？』杨子弗应。禽子出语孟孙阳，阳曰：『有侵若肌肤获万金者，若为之乎？』曰：『为之。』曰：『有断若一节得一国，子为之乎？』禽子默然。阳曰：『积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之？』」观此，则孟氏之言可证矣。

　　李长吉诗

　　李长吉有罗浮山人诗云：「欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。」正用杜老题王宰画山水图歌，「焉得幷州快剪刀，剪取吴松半江水」之句。长吉非蹈袭人後者，疑亦偶同，不失自为好语也。

　　子夏经学

　　孔子弟子惟子夏於诸经独有书，虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。於易则有传，於诗则有序。而毛诗之学，一云，子夏授高行子，四传而至小毛公；一云，子夏传曾申，五传而至大毛公。於礼则有仪礼丧服一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。於春秋，所云「不能赞一辞」，盖亦尝从事於斯矣。公羊高实受之於子夏，谷梁赤者，风俗通亦云子夏门人。於论语，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。後汉徐防上疏曰：「诗、书、礼、乐，定自孔子，发明章句，始於子夏。」斯其证云。

　　容斋续笔