卷第十五(十三则)_容斋续笔（宋）洪迈

卷第十五(十三则)

　　紫阁山村诗

　　宣和间，朱勔挟花石进奉之名，以固宠规利。东南部使者郡守多出其门，如徐铸、应安道、王仲闳辈济其恶，豪夺渔取，士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表志，而未即取，护视微不谨，则被以大不恭罪，及发行，必撤屋决墙而出。人有一物小异，共指为不祥，唯恐芟夷之不速。杨戬、李彦创汝州西城所，任辉彦、李士涣、王浒、毛孝立之徒，亦助之发物供奉，大抵类勔，而又有甚焉者。徽宗患其扰，屡禁止之，然覆出为恶，不能绝也。偶读白乐天紫阁山北村诗，乃知唐世固有是事。漫录于此：「晨游紫阁峯，暮宿山下村。村老见予喜，为予开一罇。举杯未及饮，暴卒来入门。紫衣挟刀斧，草草十余人。夺我席上酒，掣我盘中飱。主人退後立，敛手反如宾。中庭有奇树，种来三十春。主人惜不得，持斧断其根。口称采造家，身属神策军。主人切勿语，中尉正承恩。」盖贞元、元和间也。

　　李林甫秦桧

　　李林甫为宰相，妒贤嫉能，以裴耀卿、张九龄在己上，以李适之争权，设诡计去之。若其所引用，如牛仙客至终于位，陈希烈及见其死，皆共政六七年。虽两人伴食谄事，所以能久，然林甫以忮心贼害，亦不朝愠暮喜，尚能容之。秦桧则不然，其始也，见其能助我，自冗散小官，不三二年至执政。史才由御史检法官超右正言，迁谏议大夫，遂签书枢密。施钜由中书检正、郑仲熊由正言，同除权吏部侍郎。方受告正谢，施即参知政事，郑为签枢。宋朴为殿中侍御史，欲骤用之，令台中申称本台缺检法主簿，须长贰乃可辟。即就状奏除侍御史，许荐举，遽拜中丞，谢日除签枢，其捷如此。然数人者不能数月而罢。杨愿最善佞，至饮食动作悉效之。秦尝因食，喷嚏失笑，愿於仓卒间，亦阳喷饭而笑，左右侍者哂焉。秦察其奉己，愈喜。既历岁亦厌之，讽御史排击而预告之，愿涕泪交颐。秦曰：「士大夫出处常事耳，何至是？」愿对曰：「愿起贱微，致身此地，已不啻足，但受太师生成恩，过於父母，一旦别去，何时复望车尘马足邪？是所以悲也。」秦益怜之，使以本职奉祠，仅三月起知宣州。李若谷罢参政，或曰：「胡不效杨原仲之泣？」李河北人，有直气。笑曰：「便打杀我，亦撰眼泪不出。」秦闻而大怒，遂有江州居住之命。秦尝以病谒告，政府独有余尧弼，因奏对，高宗访以机务，一二不能答。秦病愈入见，上曰：「余尧弼既参大政，朝廷事亦宜使之与闻。」秦退，扣余曰：「比日榻前所询何事？」余具以告。秦呼省吏取公牍阅视，皆已书押。责之曰：「君既书押了，安得言弗知？是故欲相卖耳！」余离席辩析，不复应。明日台评交章。段拂为人愦愦，一日，秦在前开陈颇久，遂俯首瞌睡。秦退始觉，殊窘怖，上犹慰拊之，且询其乡里。少顷，还殿廊幕中。秦闭目诵佛，典客赞揖至三，乃答。归政事堂，穷诘其语，无以对，旋遭劾，至於责居。汤思退在枢府，上偶回顾，有所问。秦是日所奏，微不合。即云：「陛下不以臣言为然，乞问汤思退。」上曰：「此事朕岂不晓，何用问他汤思退？」秦还省见汤，已不乐，谋去之。会其病，迨於亡，遂免。考其所为，盖出偃月堂之上也。

　　注书难

　　注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解左传，颜师古之注汉书，亦不能无失。王荆公诗新经，「八月剥枣」解云：「剥者，剥其皮而进之，所以养老也。」毛公本注云：「剥，击也。」陆德明音普卜反。公皆不用。後从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：「去扑枣。」始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本无之。洪庆善注楚辞九歌东君篇：「緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。」引仪礼乡饮酒章「间歌鱼丽，笙由庚。歌南有嘉鱼，笙崇丘」为比，云：「箫钟者，取二乐声之相应者互奏之。」既镂板，置於坟庵，一蜀客过而见之，曰：「一本箫作（扌肃），广韵训为击也。盖是击钟，正与緪瑟为对耳。」庆善谢而亟改之。政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一士独杜门注其诗，不与人往还。钱伸仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡，三进谒然後得见。首请借阅其书，士人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得和杨公济梅花十绝：「月地云阶漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。」注云：「玉奴，齐东昏侯潘妃小字。临春、结绮者，陈後主三阁之名也。」伸仲曰：「所引止於此耳？」曰：「然。」伸仲曰：「唐牛僧孺所作周秦行纪，记入薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，不拟负他，乃是此篇所用。先生何为没而不书？」士人恍然失色，不复一语，顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：「吾枉用工夫十年，非君几贻士林嗤笑。」伸仲每谈其事，以戒後生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘妃则名玉儿也。剥枣之说，得於吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。绍兴初，又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至於「不知天上宫阙，今夕是何年」，不能引「共道人间惆怅事，不知今夕是何年」之句。「笑怕蔷薇」，「学画鸦黄未就」，不能引南部烟花录，如此甚多。

　　书易脱误

　　经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存於今者，相传千岁，虽有错误，无由复改。汉艺文志载：「刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去『无咎』、『悔亡』，唯费氏经与古文同。以尚书校欧阳、夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字。」今世所存者，独孔氏古文，故不见二篇脱处。周易杂卦自乾、坤以至需、讼，皆以两两相从，而明相反之义，若大过至夬八卦则否。盖传者之失也。东坡始正之。元本云：「大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。」坡改云：「颐，养正也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也。归妹，女之终也。既济，定也。未济，男之穷也。」谓如此而相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。尚书洪范「四，五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数」，便合继之以「王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日」。至於「月之从星，则以风雨」一章，乃接「五皇极」，亦以简编脱误，故失其先後之次。「五皇极」之中，盖亦有杂「九，五福」之文者。如「敛时五福，用敷锡厥庶民」，「凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎」，及上文「而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福」是也。康诰自「惟三月，哉生魄」至「乃洪大诰治」四十八字，乃是洛诰，合在篇首「周公拜手」之前。武成一篇，王荆公始正之。自「王朝步自周，于征伐商」，即继以「厎商之罪，告于皇天后土」至「一戎衣，天下大定」，乃继以「厥四月，哉生明」至「予小子其承厥志」，然後及「乃反商政」，以讫终篇，则首尾亦粲然不紊。

　　南陔六诗

　　南陔、白华、华黍、由庚、崇邱、由仪六诗，毛公为诗诂训传，各置其名，述其义，而亡其辞。乡饮酒、燕礼云「笙入堂下，磬南北面立。乐奏南陔、白华、华黍」，「乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪；乃合乐，周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采苹、采蘩」。窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如鱼丽、嘉鱼、关雎以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，南陔至於由仪是也。有其义者，谓「孝子相戒以养」、「万物得由其道」之义，亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又引燕礼「升歌鹿鸣、下管新宫」为比，谓新宫之诗亦亡。按左传宋公享叔孙昭子，赋新宫。杜注为逸诗，则亦有辞，非诸篇比也。陆德明音义云：「此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。」盖祖郑说耳。且古诗经删及逸不存者多矣，何独列此六名於大序中乎？束晳补亡六篇，不作可也。左传叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏肆夏、韶夏、纳夏，工歌文王、大明、、鹿鸣、四牡、皇皇者华。三夏者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之矣，尤可证也。

　　绍圣废春秋

　　五声本於五行，而徵音废。四渎源於四方，而济水绝。周官六典所以布治，而司空之书亡。是固出於无可奈何，非人力所能为也。乃若六经载道，而王安石欲废春秋。绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏罢此经，诚万世之罪人也。

　　王韶熙河

　　王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。偶读晁以道集与熙河钱经略书，云：「熙河一道，曹南院弃而不城者也。其後夏英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其後有一王长官韶者，薄游阳翟，偶见英公神道碑所载云云，遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公，视王长官者稚而狂之。若河外数州，则又王长官弃而不城者也。彼木征之志不浅，鬼章之睥睨尤近而着者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧者。」此书盖是元佑初年，然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。英公碑，王岐公所作，但云尝上十策。若通唃厮罗之属羌。当时施用之，余皆不书，不知晁公所指为何也？

　　书籍之厄

　　梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷，唐平王世充，得其旧书於东都，浮舟泝河，尽覆於砥柱。贞观、开元募借缮写，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复行搜采，分藏於十二库。黄巢之乱，存者盖尠。昭宗又於诸道求访，及徙洛阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐经籍艺文志，未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢饩以给其日力，与衆共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾为灰烬。以道自谓家五世於兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家於庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。於是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦於斯文为靳靳也。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归於燕，置之秘书省，乃有幸而得存者焉。

　　逐贫赋

　　韩文公送穷文，柳子厚乞巧文，皆拟扬子云逐贫赋。韩公进学解拟东方朔客难，柳子晋问篇拟枚乘七发、贞符拟剧秦美新，黄鲁直跛奚移文拟王子渊僮约，皆极文章之妙。逐贫一赋几五百言，文选不收，初学记所载才百余字，今人盖有未之见者，辄录於此，云：「扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与羣聚。惆怅失志，呼贫与语：『汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受诃。久为滞客，其意若何？人皆文绣，余褐不全。人皆稻粱，我独藜飡。贫无宝玩，何以接欢。宗室之宴，为乐不盘。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职女之为。舍女远窜，崑仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！』贫曰：『唯唯，主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之羣，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞。』言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。『誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行。』余乃避席，辞谢不直：『请不贰过，闻义则服。长与尔居，终无厌极。』贫遂不去，与我游息。」唐宣宗时，有文士王振自称「紫逻山人」，有送穷辞一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。

　　涧松山苗

　　诗文当有所本，若用古人语意，别出机杼，曲而畅之，自足以传示来世。左太冲咏史诗曰：「郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。」白乐天续古一篇，全用之，曰：「雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，雨长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。」语意皆出太冲，然其含蓄顿挫，则不逮也。

　　男子运起寅

　　今之五行家学，凡男子小运起於寅，女子小运起於申，莫知何书所载？淮南子泛论训篇云：「礼三十而娶。」许叔重注曰：「三十而娶者，阴阳未分时俱生於子，男从子数左行三十年立於巳，女从子数右行二十年亦立於巳，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳数左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子数从寅起；女自巳数右行得申，亦十月而生於申，故女子数从申起。」此说正为起运也。

　　宰我作难

　　史记称宰我为齐临菑大夫，与田常作难，以夷其族，孔子耻之。苏子由作古史，精为辩之，以为子我者阚止也，与田常争齐政，为常所杀，以其字亦曰子我，故战国之书误以为宰予。此论既出，圣门高第，得免非义之谤。东坡又引李斯谏书，谓「田常阴取齐国，杀宰予於庭」。是其不从田常，故为所杀也。予又考之，子路之死，孔子曰：「由也死矣。」又曰：「天祝予！」哭於中庭，使人覆醢，其悲之如是，不应宰我遇祸，略无一言。孟子所载三子论圣人贤於尧、舜等语，疑是夫子没後所谈，不然，师在而各出意见议之，无复质正，恐非也。然则宰我不死於田常，更可证矣。而淮南子又有一说云：「将相摄威擅势，私门成党，而使道不行。故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。」子皮谓范蠡也，蠡浮海变姓名游齐，时简公之难已十余年矣。说苑亦云：「田常与宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。」此说尤为无稽，是以蠡为助田氏为齐祸，其不分贤逆如此。

　　古人占梦

　　汉艺文志七略杂占十八家，以黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷为首，其说曰：「杂占者，纪百家之象，候善恶之证。衆占非一，而梦为大，故周有其官。」周礼：「太卜，掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。」郑氏以为致梦夏后氏所作，觭梦商人所作，咸陟者言梦之皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释采也。赠者，送之也。诗、书、礼经所载，高宗梦得说；周文王梦帝与九龄；武王伐纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊罴虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。左传所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以见於七略者如此。魏、晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。

　　容斋续笔