仁者国学容斋续笔

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卷第十五(十三则)

 

  紫阁山村诗

  宣和间,朱勔挟花石进奉之名,以固宠规利。东南部使者郡守多出其门,如徐铸、应安道、王仲闳辈济其恶,豪夺渔取,士民家一石一木稍堪玩,即领健卒直入其家,用黄封表志,而未即取,护视微不谨,则被以大不恭罪,及发行,必撤屋决墙而出。人有一物小异,共指为不祥,唯恐芟夷之不速。杨戬、李彦创汝州西城所,任辉彦、李士涣、王浒、毛孝立之徒,亦助之发物供奉,大抵类勔,而又有甚焉者。徽宗患其扰,屡禁止之,然覆出为恶,不能绝也。偶读白乐天紫阁山北村诗,乃知唐世固有是事。漫录于此:「晨游紫阁峯,暮宿山下村。村老见予喜,为予开一罇。举杯未及饮,暴卒来入门。紫衣挟刀斧,草草十余人。夺我席上酒,掣我盘中飱。主人退後立,敛手反如宾。中庭有奇树,种来三十春。主人惜不得,持斧断其根。口称采造家,身属神策军。主人切勿语,中尉正承恩。」盖贞元、元和间也。

  李林甫秦桧

  李林甫为宰相,妒贤嫉能,以裴耀卿、张九龄在己上,以李适之争权,设诡计去之。若其所引用,如牛仙客至终于位,陈希烈及见其死,皆共政六七年。虽两人伴食谄事,所以能久,然林甫以忮心贼害,亦不朝愠暮喜,尚能容之。秦桧则不然,其始也,见其能助我,自冗散小官,不三二年至执政。史才由御史检法官超右正言,迁谏议大夫,遂签书枢密。施钜由中书检正、郑仲熊由正言,同除权吏部侍郎。方受告正谢,施即参知政事,郑为签枢。宋朴为殿中侍御史,欲骤用之,令台中申称本台缺检法主簿,须长贰乃可辟。即就状奏除侍御史,许荐举,遽拜中丞,谢日除签枢,其捷如此。然数人者不能数月而罢。杨愿最善佞,至饮食动作悉效之。秦尝因食,喷嚏失笑,愿於仓卒间,亦阳喷饭而笑,左右侍者哂焉。秦察其奉己,愈喜。既历岁亦厌之,讽御史排击而预告之,愿涕泪交颐。秦曰:「士大夫出处常事耳,何至是?」愿对曰:「愿起贱微,致身此地,已不啻足,但受太师生成恩,过於父母,一旦别去,何时复望车尘马足邪?是所以悲也。」秦益怜之,使以本职奉祠,仅三月起知宣州。李若谷罢参政,或曰:「胡不效杨原仲之泣?」李河北人,有直气。笑曰:「便打杀我,亦撰眼泪不出。」秦闻而大怒,遂有江州居住之命。秦尝以病谒告,政府独有余尧弼,因奏对,高宗访以机务,一二不能答。秦病愈入见,上曰:「余尧弼既参大政,朝廷事亦宜使之与闻。」秦退,扣余曰:「比日榻前所询何事?」余具以告。秦呼省吏取公牍阅视,皆已书押。责之曰:「君既书押了,安得言弗知?是故欲相卖耳!」余离席辩析,不复应。明日台评交章。段拂为人愦愦,一日,秦在前开陈颇久,遂俯首瞌睡。秦退始觉,殊窘怖,上犹慰拊之,且询其乡里。少顷,还殿廊幕中。秦闭目诵佛,典客赞揖至三,乃答。归政事堂,穷诘其语,无以对,旋遭劾,至於责居。汤思退在枢府,上偶回顾,有所问。秦是日所奏,微不合。即云:「陛下不以臣言为然,乞问汤思退。」上曰:「此事朕岂不晓,何用问他汤思退?」秦还省见汤,已不乐,谋去之。会其病,迨於亡,遂免。考其所为,盖出偃月堂之上也。

  注书难

  注书至难,虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经,杜元凯之解左传,颜师古之注汉书,亦不能无失。王荆公诗新经,「八月剥枣」解云:「剥者,剥其皮而进之,所以养老也。」毛公本注云:「剥,击也。」陆德明音普卜反。公皆不用。後从蒋山郊步至民家,问其翁安在?曰:「去扑枣。」始悟前非。即具奏乞除去十三字,故今本无之。洪庆善注楚辞九歌东君篇:「緪瑟兮交鼓,箫钟兮瑶簴。」引仪礼乡饮酒章「间歌鱼丽,笙由庚。歌南有嘉鱼,笙崇丘」为比,云:「箫钟者,取二乐声之相应者互奏之。」既镂板,置於坟庵,一蜀客过而见之,曰:「一本箫作(扌肃),广韵训为击也。盖是击钟,正与緪瑟为对耳。」庆善谢而亟改之。政和初,蔡京禁苏氏学,蕲春一士独杜门注其诗,不与人往还。钱伸仲为黄冈尉,因考校上舍,往来其乡,三进谒然後得见。首请借阅其书,士人指案侧巨编数十,使随意抽读,适得和杨公济梅花十绝:「月地云阶漫一尊,玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘,谁信幽香是返魂。」注云:「玉奴,齐东昏侯潘妃小字。临春、结绮者,陈後主三阁之名也。」伸仲曰:「所引止於此耳?」曰:「然。」伸仲曰:「唐牛僧孺所作周秦行纪,记入薄太后庙,见古后妃辈,所谓月地云阶见洞仙,东昏以玉儿故,身死国除,不拟负他,乃是此篇所用。先生何为没而不书?」士人恍然失色,不复一语,顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之,竟不可。曰:「吾枉用工夫十年,非君几贻士林嗤笑。」伸仲每谈其事,以戒後生。但玉奴乃杨贵妃自称,潘妃则名玉儿也。剥枣之说,得於吴说、傅朋,箫钟则庆善自言也。绍兴初,又有傅洪秀才注坡词,镂板钱塘,至於「不知天上宫阙,今夕是何年」,不能引「共道人间惆怅事,不知今夕是何年」之句。「笑怕蔷薇」,「学画鸦黄未就」,不能引南部烟花录,如此甚多。

  书易脱误

  经典遭秦火之余,脱亡散落,其仅存於今者,相传千岁,虽有错误,无由复改。汉艺文志载:「刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经,或脱去『无咎』、『悔亡』,唯费氏经与古文同。以尚书校欧阳、夏侯三家经文,酒诰脱简一,召诰脱简二。率简二十五字者,脱亦二十五字,简二十二字者,脱亦二十二字。」今世所存者,独孔氏古文,故不见二篇脱处。周易杂卦自乾、坤以至需、讼,皆以两两相从,而明相反之义,若大过至夬八卦则否。盖传者之失也。东坡始正之。元本云:「大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。」坡改云:「颐,养正也。大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。渐,女归待男行也。归妹,女之终也。既济,定也。未济,男之穷也。」谓如此而相从之次,相反之义,焕然若合符节矣。尚书洪范「四,五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数」,便合继之以「王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日」。至於「月之从星,则以风雨」一章,乃接「五皇极」,亦以简编脱误,故失其先後之次。「五皇极」之中,盖亦有杂「九,五福」之文者。如「敛时五福,用敷锡厥庶民」,「凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜,于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎」,及上文「而康而色,曰予攸好德,汝则锡之福」是也。康诰自「惟三月,哉生魄」至「乃洪大诰治」四十八字,乃是洛诰,合在篇首「周公拜手」之前。武成一篇,王荆公始正之。自「王朝步自周,于征伐商」,即继以「厎商之罪,告于皇天后土」至「一戎衣,天下大定」,乃继以「厥四月,哉生明」至「予小子其承厥志」,然後及「乃反商政」,以讫终篇,则首尾亦粲然不紊。

  南陔六诗

  南陔、白华、华黍、由庚、崇邱、由仪六诗,毛公为诗诂训传,各置其名,述其义,而亡其辞。乡饮酒、燕礼云「笙入堂下,磬南北面立。乐奏南陔、白华、华黍」,「乃间歌鱼丽,笙由庚;歌南有嘉鱼,笙崇丘;歌南山有台,笙由仪;乃合乐,周南关雎、葛覃、卷耳,召南鹊巢、采苹、采蘩」。窃详文意,所谓歌者,有其辞所以可歌,如鱼丽、嘉鱼、关雎以下是也;亡其辞者不可歌,故以笙吹之,南陔至於由仪是也。有其义者,谓「孝子相戒以养」、「万物得由其道」之义,亡其辞者,元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又引燕礼「升歌鹿鸣、下管新宫」为比,谓新宫之诗亦亡。按左传宋公享叔孙昭子,赋新宫。杜注为逸诗,则亦有辞,非诸篇比也。陆德明音义云:「此六篇盖武王之诗,周公制礼,用为乐章,吹笙以播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。」盖祖郑说耳。且古诗经删及逸不存者多矣,何独列此六名於大序中乎?束晳补亡六篇,不作可也。左传叔孙豹如晋,晋侯享之,金奏肆夏、韶夏、纳夏,工歌文王、大明、、鹿鸣、四牡、皇皇者华。三夏者乐曲名,击钟而奏,亦以乐曲无辞,故以金奏,若六诗则工歌之矣,尤可证也。

  绍圣废春秋

  五声本於五行,而徵音废。四渎源於四方,而济水绝。周官六典所以布治,而司空之书亡。是固出於无可奈何,非人力所能为也。乃若六经载道,而王安石欲废春秋。绍圣中,章子厚作相,蔡卞执政,遂明下诏罢此经,诚万世之罪人也。

  王韶熙河

  王韶取熙河,国史以为尝游陕西,采访边事,遂诣阙上书。偶读晁以道集与熙河钱经略书,云:「熙河一道,曹南院弃而不城者也。其後夏英公喜功名,欲城之,其如韩、范之论何?又其後有一王长官韶者,薄游阳翟,偶见英公神道碑所载云云,遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公,视王长官者稚而狂之。若河外数州,则又王长官弃而不城者也。彼木征之志不浅,鬼章之睥睨尤近而着者,陇拶似若无能,颇闻有子存,实有不可不惧者。」此书盖是元佑初年,然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。英公碑,王岐公所作,但云尝上十策。若通唃厮罗之属羌。当时施用之,余皆不书,不知晁公所指为何也?

  书籍之厄

  梁元帝在江陵,蓄古今图书十四万卷,将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷,唐平王世充,得其旧书於东都,浮舟泝河,尽覆於砥柱。贞观、开元募借缮写,两都各聚书四部。禄山之乱,尺简不藏。代宗、文宗时,复行搜采,分藏於十二库。黄巢之乱,存者盖尠。昭宗又於诸道求访,及徙洛阳,荡然无遗。今人观汉、隋、唐经籍艺文志,未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗,多有唐旧书,今其子孙不知何在。李文正所藏既富,而且辟学馆以延学士大夫,不待见主人,而下马直入读书。供牢饩以给其日力,与衆共利之。今其家仅有败屋数楹,而书不知何在也!宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书,其富盖有王府不及者。元符中,一夕灾为灰烬。以道自谓家五世於兹,虽不敢与宋氏争多,而校雠是正,未肯自逊。政和甲午之冬,火亦告谴。唯刘壮舆家於庐山之阳,自其祖凝之以来,遗子孙者唯图书也,其书与七泽俱富矣。於是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其人,则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今,神物亦於斯文为靳靳也。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储,靖康荡析之余,尽归於燕,置之秘书省,乃有幸而得存者焉。

  逐贫赋

  韩文公送穷文,柳子厚乞巧文,皆拟扬子云逐贫赋。韩公进学解拟东方朔客难,柳子晋问篇拟枚乘七发、贞符拟剧秦美新,黄鲁直跛奚移文拟王子渊僮约,皆极文章之妙。逐贫一赋几五百言,文选不收,初学记所载才百余字,今人盖有未之见者,辄录於此,云:「扬子遁世,离俗独处。左邻崇山,右接旷野。邻垣乞儿,终贫且窭。礼薄义弊,相与羣聚。惆怅失志,呼贫与语:『汝在六极,投弃荒遐。好为庸卒,刑戮是加。匪惟幼稚,嬉戏土沙。居非近邻,接屋连家。恩轻毛羽,义薄轻罗。进不由德,退不受诃。久为滞客,其意若何?人皆文绣,余褐不全。人皆稻粱,我独藜飡。贫无宝玩,何以接欢。宗室之宴,为乐不盘。徒行负赁,出处易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或耔,沾体露肌。朋友道绝,进官凌迟。厥咎安在,职女之为。舍女远窜,崑仑之颠。尔复我随,翰飞戾天。舍尔登山,岩穴隐藏。尔复我随,陟彼高冈。舍尔入海,泛彼柏舟。尔复我随,载沉载浮。我行尔动,我静尔休。岂无他人,从我何求?今汝去矣,勿复久留!』贫曰:『唯唯,主人见逐,多言益嗤。心有所怀,愿得尽辞。昔我乃祖,崇其明德。克佐帝尧,誓为典则。土阶茅茨,匪雕匪饰。爰及季世,纵其昏惑。饕餮之羣,贪富苟得。鄙我先人,乃傲乃骄。瑶台琼室,华屋崇高。流酒为池,积肉为崤。是用鹄逝,不践其朝。三省吾身,谓予无諐。处君之家,福禄如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而习焉。寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重蔽,子独露居。人皆怵惕,子独无虞。』言辞既罄,色厉目张。摄齐而兴,降阶下堂。『誓将去汝,适彼首阳。孤竹之子,与我连行。』余乃避席,辞谢不直:『请不贰过,闻义则服。长与尔居,终无厌极。』贫遂不去,与我游息。」唐宣宗时,有文士王振自称「紫逻山人」,有送穷辞一篇,引韩吏部为说,其文意亦工。

  涧松山苗

  诗文当有所本,若用古人语意,别出机杼,曲而畅之,自足以传示来世。左太冲咏史诗曰:「郁郁涧底松,离离山上苗。以彼径寸茎,荫此百尺条。世胄蹑高位,英俊沉下僚。地势使之然,由来非一朝。」白乐天续古一篇,全用之,曰:「雨露长纤草,山苗高入云。风雪折劲木,涧松摧为薪。风摧此何意,雨长彼何因?百尺涧底死,寸茎山上春。」语意皆出太冲,然其含蓄顿挫,则不逮也。

  男子运起寅

  今之五行家学,凡男子小运起於寅,女子小运起於申,莫知何书所载?淮南子泛论训篇云:「礼三十而娶。」许叔重注曰:「三十而娶者,阴阳未分时俱生於子,男从子数左行三十年立於巳,女从子数右行二十年亦立於巳,合夫妇,故圣人因是制礼,使男子三十而娶,女二十而嫁。其男子自巳数左行十得寅,故人十月而生於寅,故男子数从寅起;女自巳数右行得申,亦十月而生於申,故女子数从申起。」此说正为起运也。

  宰我作难

  史记称宰我为齐临菑大夫,与田常作难,以夷其族,孔子耻之。苏子由作古史,精为辩之,以为子我者阚止也,与田常争齐政,为常所杀,以其字亦曰子我,故战国之书误以为宰予。此论既出,圣门高第,得免非义之谤。东坡又引李斯谏书,谓「田常阴取齐国,杀宰予於庭」。是其不从田常,故为所杀也。予又考之,子路之死,孔子曰:「由也死矣。」又曰:「天祝予!」哭於中庭,使人覆醢,其悲之如是,不应宰我遇祸,略无一言。孟子所载三子论圣人贤於尧、舜等语,疑是夫子没後所谈,不然,师在而各出意见议之,无复质正,恐非也。然则宰我不死於田常,更可证矣。而淮南子又有一说云:「将相摄威擅势,私门成党,而使道不行。故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难,使吕氏绝祀。」子皮谓范蠡也,蠡浮海变姓名游齐,时简公之难已十余年矣。说苑亦云:「田常与宰我争,宰我将攻之,鸱夷子皮告田常,遂残宰我。」此说尤为无稽,是以蠡为助田氏为齐祸,其不分贤逆如此。

  古人占梦

  汉艺文志七略杂占十八家,以黄帝长柳占梦十一卷,甘德长柳占梦二十卷为首,其说曰:「杂占者,纪百家之象,候善恶之证。衆占非一,而梦为大,故周有其官。」周礼:「太卜,掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟。」郑氏以为致梦夏后氏所作,觭梦商人所作,咸陟者言梦之皆得,周人作焉。而占梦专为一官,以日月星辰占六梦之吉凶,其别:曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬,聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之。乃舍萌于四方,以赠恶梦。舍萌者,犹释采也。赠者,送之也。诗、书、礼经所载,高宗梦得说;周文王梦帝与九龄;武王伐纣,梦叶朕卜;宣王考牧,牧人有熊罴虺蛇之梦,召彼故老,讯之占梦。左传所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤,未尝不以梦为大,是以见於七略者如此。魏、晋方技,犹时时或有之。今人不复留意此卜,虽市井妄术,所在如林,亦无一个以占梦自名者,其学殆绝矣。

  容斋续笔

 

 

 

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