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风俗通义穷通第七
〔一〕
易称：「悬象着明，莫大乎日月。〔二〕」然时有昏晦。诗美：「滔滔江、汉，南北之纪。〔三〕」然时有壅滞。论语「固天纵之〔四〕」，莫盛於圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔亶厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟〔七〕，乐天知命〔八〕，无怨尤焉〔九〕，故录先否後喜〔一０〕曰穷通也。
〔一〕 苏颂曰：「穷通七，子抄云：『十五。』」
〔二〕 易系辞上文。
〔三〕 诗小雅四月文。「北」，拾补曰：「『国』之误，似非异文。」徐璈诗经广诂曰：「汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事於江、汉间也。」
〔四〕 程荣本「天」误「大」。此子罕篇文。全祖望经史问答：「问：『固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。』答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末并到，故曰『固天纵之』，兼该一切；『将圣而又多能也』，则『将』字『又』字俱圆融，此突过前人者。」
〔五〕 诗小雅天保：「俾尔单厚。」潜夫论慎微篇引与此同。
〔六〕 论语述而篇：「得见有恒者，斯可矣。」
〔七〕 孟子公孙丑上：「遗佚而不怨，厄穷而不悯。」韩诗外传一：「厄穷而不悯，劳辱而不苟。」列女传贞顺卫夫人传：「厄穷而不闵，劳辱而不苟。」
〔八〕 易系辞上：「乐天知命故不忧。」
〔九〕 论语宪问篇：「不怨天，不尤人。」
〔一０〕易否卦：「上九，倾否，先否後喜。」
孔子困於陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糁〔三〕，而犹弦琴於室〔四〕。颜回释菜於户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：「夫子逐於鲁，削迹於卫，拔树於宋〔六〕，今复见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕」颜渊无以对，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：「由与赐小人也，召，吾语之。」子路与子贡入，子路曰：「如此可谓穷矣。〔一一〕」夫子曰：「由，是何言也？君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故内省而不疚於道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕」自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，着素王之法〔二一〕，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉〔二二〕。
〔一〕 两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句适至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。
〔二〕 吕氏春秋任数篇同，慎人篇作「七日不尝食」，庄子山木篇、天运篇、让王篇、荀子宥坐篇作「七日不火食」，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作「七日不食」。
〔三〕 庄子让王篇同，释文：「糁，素感反。」吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作「糂」，杨倞注：「糂与糁同，苏览反。」家语作「充」。
〔四〕 庄子让王篇、吕览慎人篇作「弦歌於室」，庄子秋水篇作「弦歌不惙」，韩诗外传作「读书习礼、乐不休」，说苑作「读诗、书治礼不休」。
〔五〕 庄子让王篇作「颜回择菜」，吕览慎人篇作「颜回择菜於外」，释、择古通。
〔六〕 庄子天运篇作「伐树於宋，削迹於卫」，让王篇作「夫子再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於商、周，围於陈、蔡」，（卷子本无「再」字，无「商周围於」四字。）吕览慎人篇作「夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋」，旧校云：「『伐』一作『拔』。」与应氏同。
〔七〕 吕览慎人篇高注：「藉犹辱也。」庄子让王篇释文：「藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云系也。」
〔八〕 庄子让王篇「舞」作「琴」，吕览慎人篇作「舞」。
〔九〕 吕览慎人篇作「盖君子之无所丑也若此乎」，注：「丑犹耻也。」
〔一０〕庄子让王篇作「入告孔子」，吕览慎人作「入以告孔子」，此当据补「入」字。
〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作「子贡曰」，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。
〔一二〕「世」，宋本如是，余本俱作「性」，庄子让王篇、吕览慎人篇作「世」，今从宋本。
〔一三〕「而」字原无，今据拾补校补。「疚」，庄子让王篇作「穷」。
〔一四〕「大寒」，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作「天寒」。
〔一五〕论语子罕篇：「岁寒然後知松柏之後凋也。」
〔一六〕「者」，郎本误作「有」。
〔一七〕拾补曰：「『晋』衍，吕无。」
〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子阙误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作「昔晋公子重耳，霸心生於曹，越王句践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒」，说苑作「昔者，齐桓公霸心生於莒，句践霸心生於会稽，晋文公生於骊氏」，家语作「是以晋重耳之有霸心生於曹、卫，越王句践之有霸心生於会稽」。
〔一九〕「丘」，大德本误作「立」。
〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。
〔二一〕杜预春秋左氏传序：「说者以为仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。」正义曰：「麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：『孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。』贾逵春秋序云：『孔子览史记，就是非之说，立素王之法。』郑玄六艺论云：『孔子既西狩获麟，自号素王，为後世受命之君，制明王之法。』卢钦公羊序云：『孔子自因鲁史记而修春秋，制素王之道。』是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：『天其素王之乎！』素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。」（困学纪闻八袭用正义此文。）今案淮南主术篇：「专行教道，以成素王。」论衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。」又定贤篇：「孔子不王，素王之业，在於春秋。」太史公自序：「壶遂曰：『孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。』」史记儒林传：「因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。」文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：「子夏共撰仲尼微言，以当素王。」左传序释文：「王，于况反。」
〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。「讙」，史记作「汶阳」，集解引服虔曰：「三田，汶阳田也。」崔述曰：『郓、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云『反我汶阳之田』，後云『来归郓、讙、龟阴之田』。」
孟轲受业於子思〔一〕，既通〔二〕，游於诸侯，所言皆以为迂远而阔於事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕於齐，位至卿，後不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：「不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而後出画〔八〕，是何濡滞也？〔九〕」轲曰：「夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，於予心犹以为速，王庶几改诸〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然後浩然有归志。〔一二〕」鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：『何哉？君所谓〔一三〕轻身以先於匹夫者，以为贤乎？』乐正子曰：「克告於君〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕」又绝粮於邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：「圣王不作，诸侯恣行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉？予不得已也。〔二六〕」梁惠王复聘请之，以为上卿。
〔一〕 列女传母仪邹孟母篇：「孟子师事子思。」汉书艺文志：「孟子，子思弟子。」赵岐孟子题辞：「师事孔子之孙子思。」史记本传索隐引王劭说，以「人」为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（郡斋读书志引）、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，於是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书賸言，皆以为学於子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，轲尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟轲游齐，在去梁之後，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟轲已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟轲俱长寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言「私淑诸人」，则亦後人所谓「门生门下见门生」之比耳。史迁之言，当得其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持「受业於子思」之说，盖亦未之思耳。
〔二〕 史记、列女传俱作「道既通」。
〔三〕 史记孟轲传：「道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。」
〔四〕 林春溥孟子列传纂、焦循孟子题辞正义引「舍」改作「合」。
〔五〕 孟子滕文公下：「陈代曰：『不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。』」赵注：「枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言『宜若可为也』。」赵岐孟子题辞：「慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。」
〔六〕 梁玉绳史记志疑：「孟子游历，史先齐後梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇并同，古史从之，然年数不合，说在六国表，当从通监始游梁、继仕齐为是。通监盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰：『七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣王之问继其後，则先後有序可见矣，故列传为难信。』（朱子序说两存之）」案孟轲游宦，顾炎武日知录、阎若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考徵、蒋一监孟子章句考年、黄本骥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，言之详矣，兹不列举。
〔七〕 孟子「禄」作「泽」。
〔八〕 「画」原作「昼」，朱藏元本仅下文「夫出画而王不予追也」句之「画」不误，今据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：「画，音获。」水经淄水注、史记田单传正义引括地志作「澅」，说苑立节篇又作「盖」，音近借用。
〔九〕 史记集解引刘熙曰：「画，齐西南近邑。」正义引括地志云：「戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水为名也。」水经淄水注：「澅水出时水，东去临淄十八里，所谓澅中也。」据此，则画为临淄西南近邑，孟子三宿而後出画，故尹士以为濡滞也。
〔一０〕今本孟子「诸」作「之」，论衡刺孟篇亦作「诸」。
〔一一〕孟子「之」作「诸」。
〔一二〕见孟子公孙丑下。
〔一三〕「谓」，孟子作「为」，古通。
〔一四〕刘节广文选：「鲁平公与齐宣王会于凫绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：『孟子私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎？』」此後人拟文耳。
〔一五〕见孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孙丑下：「当在薛也，予有戒心，辞曰：『闻戒，故为兵馈之。』予何为不受？」绝粮於邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟轲列传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子於邹、薛之间，故应氏说为绝粮於邹、薛，一如孔丘之在陈绝粮，亦说为厄於陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八引应璩与董仲连书：「孟轲困於梁、宋，宣尼饥於陈、蔡。」说又与此异。
〔一七〕史记本传作「所如者不合」。
〔一八〕本传作「序诗、书，述仲尼之意」，淮南泛论篇高注作「叙诗、书、仲尼之意」，与应氏合。
〔一九〕赵岐孟子题辞：「孟子着书七篇，……又有外书四篇：性善辨，文说，孝经，为正。其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，後世依放而托之者也。」案汉书艺文志亦云十一卷，即包举外书为言。
〔二０〕「恣行」，孟子作「放恣」，汉书异姓诸侯王表注引应劭说，亦作「恣行」，与此同。
〔二一〕异姓诸侯王表注：「应劭曰：『孟子云：圣王不作，诸侯恣行，处士横议。』」
〔二二〕吕氏春秋不二篇：「阳生贵己。」金楼子着书篇：「杨朱贵己。」淮南泛论篇：「全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。」
〔二三〕吕氏春秋不二篇：「墨翟贵廉。」尔雅疏一引尸子广泽篇：「墨子贵兼。」案墨子有兼爱篇，孟子辟墨，亦只言其兼爱无父，吕氏作「廉」，非是。
〔二四〕「王」，孟子作「圣」，下文亦言「圣人复起」，此作「王」，当是「圣」之坏文。
〔二五〕三圣，谓禹、周公、孔子也。
〔二六〕见孟子滕文公下。
孙况〔一〕齐威、宣王之时〔二〕，聚天下贤士於稷下〔三〕，尊宠之〔四〕，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众〔五〕，号曰列大夫〔六〕，皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年十五〔七〕，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为诗、礼、易、春秋，至襄王时，而孙卿最为老师，齐尚循〔八〕列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉〔九〕。齐人或谗孙卿〔一０〕，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令〔一一〕，人或谓春申君：「汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎！」春申君谢之，孙卿去之，游赵〔一二〕，应聘於秦〔一三〕。是时，七国交争，尚於权诈；而孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而犹不黜其志〔一四〕，作书数十篇〔一五〕，疾浊世之政，国乱君危相属〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而营乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，随〔二０〕而笑之曰：「夫不以其道进者，必不以其道亡。〔二一〕」又小五伯，以为仲尼之门，羞称其功〔二二〕。後客或谓春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强〔二三〕。故贤者所在，君尊国安〔二四〕；今孙况天下贤人，所去之国，其不安乎？」春申君使请〔二五〕孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋，以遗春申君〔二六〕；春申君恨，复固谢孙卿〔二七〕，因不得已，乃行，复为兰陵令焉〔二八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，盖大德本上行「上卿」二字适在行末故误仞为相承耳。郎本「上卿」下作」号，即知应分段。今从宋本。
〔二〕 刘向校孙卿书录作「齐宣王、威王之时」。案史记儒林传：「然齐、鲁之间，学者独不废也，于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。」汉书儒林传同。是威王在宣王之前，应说是，刘录非。胡元仪郇卿别传考异二十二事，引应劭，惟作齐威王时，无宣王，盖以臆妄为笔削耳。
〔三〕 水经淄水注：「刘向别录以稷为齐城门名也，谈说之士，期会於稷门下，故曰稷下也。」书钞八三引虞喜志林：「齐有稷山，立馆其下，以待周游学士，因以为名。」则别一说也。稷山在今山东省临淄县西十三里。
〔四〕 「之」字原无，据史记孟荀列传、刘向校孙卿书录补。
〔五〕 史记田完世家：「宣王喜文学，游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。」盐铁论论儒篇：「齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。」
〔六〕 汉书樊哙传：「赐爵列大夫。」文颖曰：「即公大夫也，爵第七级。」
〔七〕 史记本传作五十，刘向书录同，颜氏家训勉学篇：「荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。」郡斋读书志引刘向序作「十五」，并详考适楚归赵之年，其说允当。今考宣王十八年，稷下学士复盛，且数百千人，下距襄王时，凡四十余年，彼时荀子已年六十余，故曰老师。拾补谓「以所当之世考之，似年十五是」，其说是也。
〔八〕 「循」，拾补曰：「史作『修』，刘向序录同。」
〔九〕 意林引风俗通：「礼云：『饮酒必祭，尊其先也。』孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。」史记淮南王安传集解、汉书伍被传注引应劭曰：「礼：『饮酒必祭，示有先也。』故称祭酒，尊之也。」案续汉书百官志二庄引胡广汉官解诂曰：「官名祭酒，皆一位之元长者也。古礼，宾客得主人馔，则老者一人举酒，以祭於地。旧说以为示有先。」御览二三六引韦昭辩释名：「祭酒者，谓祭六神，以酒醊之也。辨云：凡会同飨讌，必尊长先用酒以祭先，故曰祭酒，汉时，吴王年长，以为刘氏祭酒是也。」案汉以吴王为祭酒，见汉书伍被传。汉书苏武传：「以武着节老臣，会朝朔望，号称祭酒。」师古曰：「加祭酒之号，所以示优等也。」後汉书班超传：「其後行诣相者曰：『祭酒，布衣诸生耳。』」注：「一坐所尊，则先祭酒，今称祭酒，相尊敬之词也。」
〔一０〕拾补据史记重「孙卿」二字。
〔一一〕盐铁论论儒篇：「齐威、宣之世，显贤进士（此二句从张敦仁校），国家富强，威行敌国。及湣王奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散：慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而攻之。」今案荀子强国篇云：「荀子说齐相国曰：『今巨楚县吾前，大燕鰌吾後，劲魏钩吾右，西壤之不绝如绳，楚人则乃有襄贲、开阳，以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我，如是则齐必断而为四三，国若假城然耳。』」其言盖当湣王之世，湣王再攻破燕、魏，与秦击楚，使公子将，大有功，故荀卿为是言。其後，六国伐齐，燕入临淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此当即桓次公所谓诸儒谏之事。谏而不听，未必去，孟子所谓我无官守，无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕者是也。盖当时客卿之例，大率如此也。其後，襄王时，齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，当齐王建三年，则荀卿之去齐适楚，当在襄王末或王建初也。次公概括之於湣王时，未可以为徵信。
〔一二〕自「人或谓春申君」起，至此止，又见韩诗外传四、战国策楚策四。
〔一三〕刘向校孙卿书录：「孙卿之应聘於诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。」案今荀子儒效篇有「秦昭王问儒无益于人国」一章，强国篇有「应侯问入秦何见」一章，即其事也。
〔一四〕案刘向校孙卿书录叙孙卿游赵在应聘於秦之後，云：「至赵，与孙膑议兵於赵孝成王前，孙膑为变诈之兵，孙膑以王兵难之，不能对也。卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。」
〔一五〕汉书艺文志诸子略：「孙卿子三十三篇。」本注：「名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。」师古曰：「本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。」案荀子议兵篇称孙卿子，此自着其氏也。谢墉荀子笺释：「荀卿又称孙卿，自司马贞、颜师古以来，相承以为避汉宣帝讳，故改荀为孙。考汉宣帝名询，汉时尚不避嫌名，且如後汉李恂，与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧，俱书本字，讵反於周时人名，见诸载籍者而改称之？若然，则左传自荀息至荀瑶多矣，何不改耶？且即前汉书任敖、公孙傲，俱不避元帝之名骜也。盖荀音同孙，语遂移易，如荆轲在卫，卫人谓之庆卿，而之燕，燕人谓之荆卿；又如张良为韩信都，潜夫论云：『信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或胜屠，然其本一司徒耳。』然则荀之为孙，正如此比，以为避宣帝讳，当不其然。」器案：今本荀子三十二篇，汉志云三十三者，盖并目录（篇目及叙录）一卷数之，古书着录，往往与传本有一卷之差者，其故在此，王应麟汉书艺文志考证乃谓「当作三十二篇」，失之专辄。
〔一六〕「国」上，拾补补「亡」字，云：「脱，史有。」覆校云：「旧无『亡』字，不可补。史作『亡国乱君』，此作『国乱君危』，不可合为一。（屈原传作「亡国乱君相随属」）」案刘向书录亦作「亡国乱君相属」。
〔一七〕「遵」，拾补曰：「史记、刘向皆作『遂』。」
〔一八〕说文：「巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。」史记五宗世家：「江都王建信巫祝。」
〔一九〕吕氏春秋异宝篇：「荆人信鬼而越人信禨。」高诱注：「言荆人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。」说文鬼部云：「吴人鬼，越人｛几鬼｝。」史记五宗世家：「赵王彭祖不好治宫室禨祥。」集解：「服虔曰：『求福也。』」索隐：「按埤苍云：『禨，祆祥也。』列子云：『荆人鬼，越人禨。』谓楚信鬼神，而越信禨祥也。」
〔二０〕「随」，刘向书录作「退」。
〔二一〕「亡」，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、两京本作「士」，何本、郎本、程本作「仕」，朱筠曰：「『士』当作『仕』。」拾补校作「亡」，云：「今从刘向。」案拾补校是，今从之。
〔二二〕荀子仲尼篇：「仲尼之门（据王念孙校），五尺之竖子，言羞称乎五伯。」春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁篇：「仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯。」（又见汉书董仲舒传）刘向书录：「孟子、孙卿、董先生皆小五伯，以为仲尼之门，五尺童子，皆羞称五伯。」
〔二三〕「强」，从宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、徐本俱误作「疆」。
〔二四〕楚策作「君尊国荣」，刘向书录与应氏同，韩诗外传作「君善国安」，「善」当为「尊」之讹。
〔二五〕「请」，楚策、韩诗外传同，刘向书录作「聘」。
〔二六〕韩诗外传载其赋曰：「琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异，闾娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶，呜呼上天，曷维其同。」文又见楚策，小有异同。
〔二七〕此十一字，拾补依刘向补，今从之。
〔二八〕案应氏此文，悉本刘向校孙卿书录。
虞卿，游说之士也〔一〕，一见赵孝成王，赐黄金百镒，白璧一双，再见拜为上卿，故号为虞卿〔二〕。其後，范雎之仇魏齐亡过平原君，於是秦昭王请平原君，愿为布衣之交〔三〕，与饮数日，请曰：「周文王得吕尚而以为太公，齐桓公得管夷吾而以为仲父，今范君亦寡人之叔父也〔四〕。范君之仇，在君之家，愿使人取其头〔五〕；不然，吾不出君於关。」平原君曰：「贵而交者为贱也〔六〕，富而友者为贫也〔七〕。夫魏齐者，胜之交也〔八〕，在固不出，况今又不在臣所乎？〔九〕」昭王乃遗赵王书曰：「范君〔一０〕之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来；不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟於关。〔一一〕」赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡，出见赵相虞卿，虞卿度王终不可说，乃解其印，与魏齐闲行〔一二〕；念诸侯莫可以赴急者〔一三〕，乃复走大梁〔一四〕，欲因信陵以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹与〔一五〕，未肯见，曰：『虞卿何如人哉？』时侯嬴在傍，曰：「人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白璧一双，黄金百斤〔一六〕，再见拜为上卿，三见卒〔一七〕受相印，封〔一八〕万户侯。当是之时，天下争知之。夫魏齐穷困，过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯，而闲行以急士穷，而归公子，公子曰何如人，知人固未易也。〔一九〕」信陵君大惭，驾如野迎之。魏齐闻〔二０〕信陵君之初重见之〔二一〕，大怒而自刎。赵王闻之，卒取其头与秦；秦乃遣平原君〔二二〕。虞卿遂留於魏。魏、赵畏秦，莫复用。困而不得意，乃着书八篇，号虞氏春秋焉〔二三〕。
〔一〕 荀悦汉纪十：「世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。……饰辩词，设诈谋，以要时势者，谓之游说。」
〔二〕 史记平原君虞卿列传集解：「谯周曰：『食邑於虞。』」索隐：「赵之虞，在河东大阳县，今之虞乡县是也。」汉书地理志上河东郡大阳注：「应劭曰：『在大河之阳。』」徐孚远曰：「虞系食邑，则虞卿姓名，今皆不传也。」
〔三〕 史记范雎蔡泽列传：「秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范雎必报其仇，乃详为好书遗平原君曰：『寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友，君幸过寡人，愿与君为十日之饮。』」「布衣之交」，史作「布衣之友」，今案册府元龟八五四亦作「布衣之友」，与应氏同。
〔四〕 案齐桓公以管仲为仲父，秦始皇称吕不韦为仲父，仲父犹叔父也，盖春秋、战国时，相沿如此称谓。
〔五〕 史记作「愿使人归取其头来」。
〔六〕 史记「而」下有「为」字，「交」作「友」，日本泷川资言会注考证据索隐本、秘阁抄本、枫山本、三条本校作「交」，与应氏合。
〔七〕 史记「而」下有「为」字，「友」作「交」。
〔八〕 史记「交」作「友」。
〔九〕 先汉人对人率自称为臣，史记刺客列传载聂政与严仲子对答皆自称为臣，高祖本纪，吕公自称为臣，集解：「张晏曰：『古人相与语，多自称臣，自卑下之道，若今人相与语，皆自称仆。』」文选西都赋李周翰注：「臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。」
〔一０〕史记此句上有「王之弟在秦」句。
〔一一〕钱大昕曰：「平原君为惠文王之弟，於孝成王为叔父，此时惠文已没，不当更称弟。」器案：「叔」古文作「 」，见古文尚书尧典、集韵、隶续载左传石经遗字，与「弟」相似。又从叔从吊之字，古多通用，如「不淑」假为「不吊」，「俶诡」假为「吊诡」是也。钱氏知「弟」为误，而不言致误之由，故补之。
〔一二〕史记「闲行」上有「亡」字。胡三省曰：「闲，空也，投空隙而行。」
〔一三〕「赴急」，史记作「急抵」。
〔一四〕册府无「大」字。
〔一五〕「犹与」，史记作「犹豫」，豫、与古通，汉书淮南厉王长传：「计犹与未决。」师古曰：「『与』读曰『豫』。」一切经音义十九：「『豫』，古文作『与』。」
〔一六〕史记「斤」作「镒」。
〔一七〕「卒」，元误作「平」，拾补据史记校改，今从之。
〔一八〕「封」字元脱，拾补据史记补，今从之。
〔一九〕史记作「人固不易知，知人亦未易也」。
〔二０〕「闻」，宋本、郎本、程本同；余本误作「间」，朱筠校作「闻」。
〔二一〕史记「重」作「难」。
〔二二〕以上见史记范雎传。
〔二三〕史记本传：「虞卿既以魏齐之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困於梁。魏齐已死，不得意，乃着书，上采春秋，下观近世，曰节义、称号、揣摩、政谋凡八篇，以刺讥国家得失，世传之曰虞氏春秋。」又十二诸侯年表序：「赵孝成王时，其相虞卿上采春秋，下观近世，亦着八篇，号为虞氏春秋。」案虞氏春秋，汉书艺文志诸子略云十五篇，与史迁所言异。章学诚校雠通义曰：「或初止八篇，而刘向校书，为之分析篇次，未可知也。」今有马国翰辑本。
孟尝君〔一〕逐〔二〕於齐，见反，谭子〔三〕迎於澅〔四〕曰：「君怨於齐大夫乎？」孟尝君曰：「有。」谭子曰：「如〔五〕意则杀之乎？夫富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也〔六〕，愿君勿怨。请以市论〔七〕：朝而盈焉，夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。」孟尝君曰：「谨受命。」於是削所怨者名而已〔八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、锺本不提行，亦因大德本上行「春秋焉」字，适至行末而止，致有此误耳。
〔二〕 宋本「逐」误「遂」，余本不误，今从之。
〔三〕 齐策四作「谭拾子」。
〔四〕 「澅」原作「〈氵昼〉」，今据翟灏、桂馥、王贤仪说校改。拾补曰：「当作『澅』，翟晴江云：「水经注淄水云：澅水出时水东，去临淄城十八里。困学纪闻传写作〈氵昼〉，字书未尝有〈氵昼〉字也。此即孟子宿于画之画，今本亦误作书。』」札朴曰：「风俗通：『孟尝君逐於齐，见反，谭子迎於澅。』史记田单传：『燕入齐，闻昼邑人王蠋贤，封以万家。』水经注淄水云：『王蠋墓在澅水南山西。』馥谓孟子『宿于昼』，当作『澅』，盖地以水得名，传写省水作画，又讹作昼。广韵：『澅，水名，在齐。』」王贤仪家言随记曰：「历城，古谭子国，诗：『谭公维私。』诗序：『谭大夫所作。』风俗通有『谭子迎於澅，（即三宿出画地）对孟尝君语』。齐侯伐谭，谭子奔莒，後无闻焉。国在东平陵西南。（右扶风有平陵，故加东字。平陵旧城在省东八十里。）」
〔五〕 齐策「如」作「满」。
〔六〕 齐策作「谭拾子曰：『事有必至，理有固然，君知之乎？』孟尝君曰：『不知。』谭拾子曰：『事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之；此事之必至，理之固然者。』」潜夫论交际篇：「势有常趣，理有固然：富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。」（从汪笺本）
〔七〕 「论」，齐策作「谕」，鲁连子作「论」，与应氏同，详下条。
〔八〕 齐策作「乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。」类聚六五、文选张景阳杂诗注、女史箴注引鲁连子：「孟尝君逐於齐，谭子曰：『富贵则就，贫贱则去，此物之必至，而理固然也。愿君勿怨。请以市论：市，朝则盈，夕则虚，非朝爱而夕则憎之也，势使然。』」今案：史记孟尝君传以此为冯驩对孟尝君，其文曰：「自齐王毁废孟尝君，诸客皆去，後召而复之，冯驩迎之，未到，孟尝君太息叹曰：『文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者；今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。』冯驩结辔下拜，孟尝君下车接之曰：『先生为客谢乎？』冯驩曰：『非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？』孟尝君曰：『愚不知所谓也。』曰：『生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫朝趋市者乎？平明侧肩争门而入，日暮之後，过市朝者，掉臂而不顾，非好朝而恶暮，所期物亡其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士，而徒绝宾客之路，愿君遇客如故。』孟尝君再拜曰：『敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉！』」案：史记廉颇传：「廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去，及复用为将，客又复至。廉颇曰：『客退矣！』客曰：『吁，君何见之晚也。夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？』」以市道相交，即谭子之所谓「以市论」也，本篇按语，已慨乎言之矣。
韩信常从南昌亭长食〔一〕，数月〔二〕，亭长妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食时，信往，不为具食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕绝去，钓城下〔七〕，有一漂母见信饥〔八〕，饭之，竟漂数十日。信曰：「吾必重报母。」母怒曰：「大丈夫不能自食，吾哀王孙耳〔九〕，岂望报乎！」淮阴少年有〔一０〕侮信者〔一一〕，曰：「君虽姣丽，好带长剑，怯耳，能死，刺我，不能，则出我跨下。〔一二〕」於是信熟视之，俛出跨下，匍匐〔一三〕；一市人皆笑，以为信怯。後佐命大汉，功冠天下，封为楚王；赐所食母千金，及亭长与百钱〔一四〕，曰：「公〔一五〕，小人也，为德不竟。〔一六〕」召辱信〔一七〕之少年，以为中尉〔一八〕，告诸侯〔一九〕将相曰：「此人〔二０〕壮士也，方辱我时，岂不能杀之，杀之无名〔二一〕，故忍至於此也。〔二二〕」
〔一〕 史记淮阴侯列传索隐引楚汉春秋作新昌亭长。
〔二〕 史记有，汉书韩信传无。王先慎曰：「下文『信谓亭长曰：公，小人，为德不竟。』明从食之日久矣，若无『数月』二字，则与下语不合，史有，班氏删之，非也。」
〔三〕 「患」，史记同，汉书作「苦」。
〔四〕 史、汉俱作「乃晨炊蓐食」。
〔五〕 「知」下，史、汉俱有「其」字。
〔六〕 汉书「遂」作「自」。
〔七〕 汉书作「至城下钓」。
〔八〕 「见信饥」，史记同，汉书作「哀之」，应氏此文盖杂采史、汉而成。
〔九〕 史、汉俱作「吾哀王孙而进食」，索隐：「刘德曰：『秦末多失国，言王孙、公子，尊之也。』」
〔一０〕「有」，史记同，汉书作「又」，古通。
〔一一〕「者」，史记有，汉书无。
〔一二〕史记作「若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我，不能死，出我葱下」，汉书同，其「葱下」作「跨下」，与应氏同。
〔一三〕「匍匐」，史记作「蒲伏」，案左传昭公十二年：「奉壶饮冰以蒲伏焉。」释文：「本又作『匍匐』。」盖轻唇音古皆读为重唇音也。汉书无此二字。
〔一四〕「钱」下原无「曰」字，史、汉俱有，今据补。
〔一五〕战国以来，诸侯相王，秦、汉之际，人与人间之称谓，遂打破从前等级之束缚，争以公、卿相称，即对卑贱者亦然，下条韩安国称狱吏田甲为公，与此正是一例。
〔一六〕师古曰：「言晨炊蓐食。」
〔一七〕「信」，史、汉作「己」。
〔一八〕续汉书百官志五：「王国中尉一人，比二千石。」本注曰：「职如郡都尉，主盗贼。」御览二四八引汉旧仪：「王国置太傅、相公、尉各一人，秩二千石，以辅王。」
〔一九〕史、汉俱无「侯」字，此误衍。
〔二０〕史、汉俱无「人」字。
〔二一〕史记文同，汉书两「杀」字皆作「死」，周寿昌曰：「杀者专就少年言，死者兼己身言也。」
〔二二〕史记作「故忍而就於此」，汉书作「故忍而就此」，师古曰：「就，成也，成今日之功。」此文「忍」下，亦得据补「而」字。
韩安国为梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国〔二〕，安国曰：「死灰独不复燃乎？〔三〕」田甲曰：「燃则溺之。」居无几〔四〕，梁内史〔五〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史，起徒中为二千石。田甲亡〔六〕。安国曰：「甲不就官，我灭乃宗。〔七〕」甲肉袒谢〔八〕。安国笑曰〔九〕：「公等可与治乎！〔一０〕」卒善遇之。
〔一〕 续汉书百官志五：「王国大夫，比六百石。」本注曰：「无员，掌奉王使至京都奉璧贺正月，及使诸国，本皆持节，後去节。」中大夫即王国大夫，李祖楙曰：「中大夫见宗室四王三侯、光武十王、章八王传。」
〔二〕 史记韩长孺列传索隐：「蒙，县名，属梁国也。」顾炎武曰：「史记万石君传：『长子建，次子甲，次子乙，次子庆。』甲、乙非名也，失其名而假以名之也。韩安国传狱吏曰田甲，张汤传汤之客曰甲，汉书高五王传齐宦者徐甲，严助传闽越王弟甲，疑亦同此。」
〔三〕 史记、汉书韩安国传「燃」俱作「然」，燃，後起字。
〔四〕 「几」，汉书同，史记作「何」。
〔五〕 续汉书百官志五：「内史主治民。」
〔六〕 汉书同，史记「亡」下有「走」字。
〔七〕 史、汉「乃」俱作「而」。
〔八〕 汉书同，史记「甲」下有「因」字。
〔九〕 史记有「可溺矣」三字，汉书无，与此同。
〔一０〕史、汉「可」俱作「足」，索隐曰：「案不足与绳治之。」师古注引一说同。
李广去云中太守，屏〔一〕居蓝田南山中〔二〕，射猎，尝〔三〕夜从〔四〕一骑出饮田间〔五〕，还，霸陵尉呵止广〔六〕，广骑曰：「故李将军。」尉曰：「今将军尚不得夜行，何故也？」宿亭下〔七〕。居无何，匈奴入辽西〔八〕，大为边害，於是孝武皇帝乃召广为北平太守〔九〕，广请霸陵尉与俱，至军斩之，上书谢罪〔一０〕。上报曰：「将军者，国之爪牙也〔一一〕。司马法曰：『登车不式，遭丧不服。〔一二〕』振旅抚师，以征不服，率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏，是以名声暴於夷、貊〔一三〕，威棱憺乎邻国。夫报忿除害，捐残去杀〔一四〕，朕之所图於将军也；若乃免冠徒跣，稽颡请罪〔一五〕，岂称〔一六〕朕之指哉！〔一七〕」
〔一〕 史记李将军列传、汉书李广传同，册府元龟四四八作「并居」，胡本作「平居」，俱非是。屏居，谓屏人而索处也。
〔二〕 史记魏其武安侯列传：「魏其谢病，屏居蓝田南山之下。」汉书窦婴传同，师古曰：「屏，隐也。」王先谦曰：「李广传亦云：『广屏居蓝田南山中，射猎。』盖蓝田南山，在当日为朝贵屏居游乐之所。」
〔三〕 「尝」，宋本、吴本作「常」，余本及册府作「当」，史、汉作「尝」，案「常」、「尝」古多混用，今从史、汉校正。
〔四〕 胡本「从」误「走」。
〔五〕 史、汉俱作「从人田间饮」。
〔六〕 索隐：「案百官志云：『尉，大县二人，主盗贼，凡有贼发，则推索寻案之也。』」
〔七〕 汉书「宿」下有「广」字，史记作「止广宿亭下」。
〔八〕 「辽西」，史、汉同，册府作「陇西」，宋祁引越本汉书亦作「陇西」，王先谦曰：「事在元朔元年，见武纪、匈奴传，越本误也。」
〔九〕 史、汉俱作「右北平太守」，器案：汉、魏俱言右北平，去「右」字，自太平寰宇记始，此盖宋代刻风俗通义时所删去。由汉书後文「弥节白檀，以临右北平」注，孟康曰：「白檀，县名，属右北平。」（汉志，白檀属渔阳，渔阳、右北平俱属幽州。）观之，当作「右北平」为是。
〔一０〕以下史记无，汉书有。又见水经濡水注。
〔一一〕书钞设官部引汉官仪：「武帝西征西夷，有前、後、左、右将军，为国爪牙，所以扬示威灵，折冲万里。」
〔一二〕沈钦韩曰：「司马法：『兵车不式，城上不趋。』无『遭丧不服』语。」案文海披沙人臣专杀条载此事「服」作「报」，盖误字。
〔一三〕汉书「貊」作「貉」，同。
〔一四〕论语子路篇：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」
〔一五〕汉书匡衡传：「免冠徒跣待罪。」申屠嘉传：「免冠徒跣谢。」凡谢罪皆免冠，重则徒跣。
〔一六〕汉书无「称」字。
〔一七〕汉书此下尚有「将军其率师东辕，弥节白檀，以临右北平，盛秋」十八字。
太尉〔一〕沛国刘矩叔方，为尚书令〔二〕，失将军〔三〕梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼〔四〕为沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都；玉都素敬重矩，欲得其意，喜於见归，为除处所，意气〔五〕周密。人有请〔六〕玉都者：「祸至无日〔七〕，何宜为其主乎？」玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸，寒则凛冻，且饥〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素直亮〔一０〕，众谈同愁。冀亦举寤，转薄为厚，上补从事中郎〔一一〕，复为尚书令，五卿三公，为国光镇。玉都惭悔自绝。
〔一〕 後汉书光武纪注引汉官仪：「太尉，秦官也，武帝更名大司马。」
〔二〕 御览二一０引汉官仪：「尚书令，主赞奏总典纲纪，无所不统，秩千石，故公为之者，朝会不陛奏事，增秩二千石，天子所服五时衣，赐尚书令，其三公、列卿、将、大夫、五营校尉行复道中，遇尚书令、仆射、左右丞皆回车豫避，卫士传不得纡台官，台官过，乃得去。」
〔三〕 後汉书本传作「大将军」。
〔四〕 「礼」，本传作「祉」，一本作「社」。
〔五〕 後韩演条云：「意气过於所望。」潜夫论爱日篇：「趋府庭者，非朝哺不得通，非意气不得见。」汪继培笺曰：「汉书宣帝纪元康六年诏曰：『或擅兴繇饰厨传，称过使客。』韦昭曰：『厨谓饮食，传谓传食，言修饰意气，以称过使而已。』後汉书仲长统传昌言法戒篇云：『近臣外戚宦竖，请托不行，意气不满，立能陷人於不测之祸。』独行陆绩传云：『使者大怒，以为狱门吏卒，通传意气。』蜀志法正传云：『以意气相致。』邓芝传云：『性刚简，不饰意气。』风俗通穷通篇云：『韩演为丹阳太守，法车徵，从事汝南阎符迎之於杼秋，意气过於所望。』庄子列御寇篇：『小夫之知，不离苞苴竿牍。』释文引司马彪注云：『竿牍谓竹简为书以相遗，修意气也。』世说纰缪篇云：『虞啸父为奉武侍中，帝从容问曰：「卿在门下，初不闻有所献替。」虞家富春，近海，谓帝望其意气，对曰：「天时尚煖，{制鱼}鱼虾〈鱼羌〉未可致，寻当有所上。」献帝抚掌大笑。』以馈献为意气，汉、晋人习语也。」器案：汪说是，风俗通此文，亦谓馈献为意气。御览八六０引魏略：「贫寒者本姓石，後还长安，车骑将军郭淮以意气呼之，问其所欲，亦不肯言，淮因与脯糒及衣财，取脯一胸、糒一升而止。」意气义与此同。
〔六〕 广博物志二０引「请」作「谓」。
〔七〕 左传宣公十二年：「祸至之无日。」
〔八〕 胡本「饥」作「饥」，二字古常混用。
〔九〕 自「访友人彭城环玉都」起，至此，本传略作「乃投彭城友人家」，此文较详，可补范书。
〔一０〕本传云：「矩性亮直。」
〔一一〕本传作「岁余，冀意少悟，乃止，补从事中郎」，寻应氏此文，疑范书「止」字系「上」字之误。续汉书百官志一：「将军，从事中郎二人，六百石。」本注曰：「职参谋议。」
司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公车徵，道得温病，〔四〕过友人邺令谢着，着距不通〔五〕，因载病去。至汲〔六〕，积六七日，止客舍中〔七〕，诸生曰：「今君所苦沈结，困无医师，闻汲令好事，欲往语之。」恬曰：「谢着，我旧友也，尚不相见视，〔八〕汲令初不相知〔九〕，语〔一０〕之何益？死生命也，医药曷为？」诸生事急，坐相守吉凶，莫见收举，便至寺门口白〔一一〕。时令汝南应融义高，闻之惊愕，即严便出，径诣床蓐，手擦〔一二〕摸，对之垂涕，曰：「伯休不世英才，当为〔一三〕国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解传。〔一五〕」伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐，躬自御之〔一六〕，手为丸药，口尝饘粥，身自分热〔一七〕，三四日间，加甚劣极，便制衣棺器送终之具。後稍加损〔一八〕，又谓伯休：「吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。〔一九〕」相对悲喜，宿止传中。数十日〔二０〕，伯休强健，入舍後，室家酣宴，乃别。伯休到拜侍中尚书仆射令〔二一〕、豫章太守、大将军从事中郎。义高为庐江太守〔二二〕。八年，遭母丧，停柩官舍，章百余上，得听行服，未阕，而恬拜司隶，荐融自代，历典五郡，名冠远近。着去邺，浅薄流闻，不为〔二三〕公府所取。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、郎本、程本、锺本不跳行另起，亦因大德本上行「自绝」字适到行末，故误仞为相承也。
〔二〕 汉书地理志下注引应劭曰：「中山故国。」
〔三〕 後汉书桓纪：「延熹二年，光禄大夫中山祝恬为司徒。」注：「恬字伯休，卢奴人。」拾补曰：「『字』字衍。」续汉书百官志一司徒公注引汉官仪曰：「王莽时议以汉无司徒官，故定三公之号曰大司马、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡质汉仪曰：『司徒府与苍龙阙对，厌於尊者，不敢号府。』应劭曰：此不然。丞相旧位，在长安时，府有四出门，随时听事，明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但为东西门耳。国每有大议，天子车驾亲幸其殿。殿西王侯以下更衣并存。每岁州郡听采长吏臧否，民所疾苦，还条奏之，是为之举谣言者也。顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言某州郡行状云何；善者同声称之，不善者各尔衔枚，大较皆取无名势，其中或有爱憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，践周、召之列，当轴处中，忘謇谔之节，惮首尾之讥，悬囊捉撮，无能清澄，其与申徒须责邓通，王嘉封还诏书，邈矣乎。」案应劭言司徒官制，并斥言伯休，故详录之。
〔四〕 此句，意林作「在道得温疾」。
〔五〕 此句，意林作「着拒不受」，类林二作「着距不与通」。大德本、吴本、何本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本、郑本「距」作「拒」，古通。
〔六〕 意林「汲」下有「郡」字。
〔七〕 类林作「止客舍中六七日」。
〔八〕 此句，意林作「尚不相容」，类林作「尚不见视」。
〔九〕 「知」，意林作「识」。
〔一０〕「语」，意林作「告」。
〔一一〕「诸生事急」至「便至寺门口白」，意林作「诸生潜告汲令」。本书佚文：「寺，司也，诸官府所止皆曰寺。」又：「寺者，嗣也，理事之吏，嗣续於其中也。」
〔一二〕「擦」，原作「收」，今据拾补校改。
〔一三〕意林「为」作「作」。
〔一四〕「人何有生相知者」以下四句，意林作「何乃默止客舍，不遣人知」，类林作「何有默止客舍，邂逅不自贞哉」。文选嵇叔夜与山巨源绝交书：「岂可见黄门而称贞哉？」
〔一五〕类林「解」作「廨」，拾补云：「犹廨舍。」郎本「传」误「傅」。
〔一六〕意林作「躬御而归」。
〔一七〕世说惑溺篇：「荀奉倩与妇至笃，冬月，妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。」即此身自分热之举也。
〔一八〕此句，意林作「疾渐损」，类林作「後病稍损」，此「加」字盖涉上文而衍。
〔一九〕此句，意林作「已备凶具」。
〔二０〕「数十日」，原作「数十余日」，不辞，意林、类林俱无「余」字，今据删。
〔二一〕续汉书百官志三：「尚书仆射一人，六百石。」本注曰：「署尚书事，令不在，则奏下众事。」注补引蔡质汉仪曰：「仆射主封门，掌授廪假钱谷。凡三公、列卿、将、大夫、五营校尉，行复道中，遇尚书仆射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避车，豫相回避；卫士传不得迕台官，台官过後乃得去。」意林无「仆射」二字。
〔二二〕汉书地理志上注：「应劭曰：『故庐子国。』」
〔二三〕类林「不」上有「遂」字。意林「为」误「谓」。
司徒颍川韩演伯南，为丹阳太守〔一〕，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书〔二〕，演法车徵，以非身中赃舋，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也，未至，谓其宾从：「到萧乃一相劳。」而斌内之狴犴〔三〕，坚其鐶挺〔四〕，躬将兵马，送之出境。从事汝南阎符迎之於杼秋，相得〔五〕，令止传舍，解其桎梏，入与相见，为致肴异〔六〕，曰：「明府所在流称，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕」意气过於所望。到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官，乃〔八〕临中台〔九〕，首辟符焉。
〔一〕 後汉书韩棱传：「孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名，桓帝时为司徒。」注：「演字伯南。」汉官仪：「凡郡或以旧邑，丹阳是也。」（据孙星衍校集本）
〔二〕 後汉书质帝纪：「南阳太守韩昭坐赃下狱死。」注引东观汉记曰：「强赋一亿五千万，槛车徵，下狱。」范书及东观汉记所言即此事，可相发明，应氏言演以非身赃舋，则季朝乃以赃罪死，而非坐刺探尚书，此文疑有脱误，不然，则「非身赃舋」云云，无所着落也。案周礼秋官士师「邦汋」注：「刺探尚书事。」宋书百官志：「刺之为言，犹参觇也。」写书亦谓之刺，汉志所云「不得刺尚书事」是也。然则刺探者，谓探知秘事而私写之，盖汉律有此文。又案：由范书知季朝为韩昭字，其名字义正相应。
〔三〕 狴犴，详见佚文。
〔四〕 札迻曰：「案『挺』疑当作『楗』，说文木部云：『楗，距门也。』坚其鐶楗，谓置狱中，防闲严密也。」
〔五〕 拾补曰：「疑当有『甚讙』二字。」
〔六〕 器案：「异」疑当作「馔」，形近而误。
〔七〕 拾补曰：「『入』字衍。」
〔八〕 「乃」，拾补校作「及」。
〔九〕 中台，谓司徒。後汉书刘玄传：「三公上应台宿。」注引春秋汉含孳：「三公在天为三台。」又郎顗传：「反之，则白虹贯日，以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，……立春以来，金气再见云云。」注：「韩诗外传曰：『三公者何？司空、司徒、司马也。司马主天，司空主地，司徒主人。故阴阳不调，星辰失度，责之司马；山陵崩绝，川谷不流，责之司空；五谷不殖，草木不茂，责之司徒。』甲乙东方主春，生殖五谷之时也，而白虹以甲乙日见，明责在司徒也。」
太傅〔一〕汝南陈蕃仲举，去光禄勳〔二〕，还到临颍巨陵亭，〔三〕从者击亭卒数下，亭长闭门收其诸生人客〔四〕，皆厌毒痛，欲复收蕃，蕃曰：「我故大臣，有罪，州郡尚当先请，今约敕儿客无素〔五〕，幸皆坐之，何谓乃欲相及？〔六〕」相守数时，会行亭掾至，困〔七〕乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，别仕平舆〔九〕，其祖河东太守〔一０〕，冢在召陵，岁时往祠〔一一〕，以先人所出，重难解亭〔一二〕，止诸冢舍。时令刘子兴，亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，长跪；令徐乃下车，即坐，不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：「平舆老夫何欲召陵令哉？不但为诸家〔一四〕故耶！而为小竖子所慢。孔子曰：『假我数年乎！〔一五〕』」其明年，桓帝赫然诛五侯邓氏〔一六〕，海内望风草偃〔一七〕，子兴以脏〔一八〕疾〔一九〕见弹，埋於当世矣。蕃起於家，为尚书仆射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。
〔一〕 续汉书百官志一：「太傅，上公一人。」本注曰：「掌以善导，无常职。世祖以卓茂为太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨辄省。」注引应劭汉官仪曰：「傅者，覆也。」
〔二〕 续汉书百官志二：「光禄勳，卿一人，中二千石。」本注曰：「掌宿卫宫殿门户，典谒署郎更直执戟宿卫门户，考其德行，而进退之，郊祀之事掌三献。」御览二二九引应劭汉官仪曰：「光，明也；禄，爵也；勳，功也。言光禄典郎谒诸虎贲羽林，举不妄得，赏不失劳，故曰光禄勳。」
〔三〕 水经潩水注引京相璠曰：「颍川临颍县东北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。」案：大陵见左传庄公十四年。
〔四〕 「闭」，大德本描作「闲」，徐本从之，非是。
〔五〕 汉书江充传：「使人谢充曰：『非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者，惟江君裁之。』」文选晋纪总论：「於时，天下非暂弱也，军旅非无素也。」李周翰注：「素，习也。」
〔六〕 拾补曰：「『谓』疑『为』。」
〔七〕 广博物志十六引「困」作「因」。
〔八〕 拾补曰：「疑脱『人』字。」
〔九〕 拾补曰：「或当有『因家焉』三字。」汉书地理志上注引应劭曰：「平舆，故沈子国，今沈亭是也。」
〔一０〕後汉书陈蕃传：「陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。」史略其父，可据此订补。
〔一一〕胡本「祠」误「嗣」。
〔一二〕解亭，即廨舍。
〔一三〕御览二一三引汉官仪：「令史见仆射尚书执板拜，见丞郎执板揖。」唐六典一引汉官仪：「丞郎见令仆射执板拜，朝贺对揖。丞郎见尚书执板对揖。」後汉书范滂传：「时陈蕃为光禄勳，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版，弃官而去。」注：「版，笏也。」
〔一四〕「诸家」，拾补曰：「疑『诣冢』。」
〔一五〕论语述而篇：「假」作「加」，史记孔子世家亦作「假我数年」，正义云：「假，借。」朱熹集注：「元城刘忠定公自言，尝读他论，『加』作『假』，盖『加』、『假』声相近而误读。」
〔一六〕五侯邓氏，盖指南乡侯邓万世，南顿侯邓康、後更封大县为沘阳侯，昆阳侯邓统，安阳侯邓会，淯阳侯邓秉，见後汉书桓帝邓皇后纪。纪言：「八年，诏废后，送暴室，以忧死。……从父河南尹万世及会皆下狱死，统等亦系暴室，免官爵，归本郡，财物没入县官。」此言桓帝诛五侯邓氏，足补史之阙文。
〔一七〕论语颜渊篇：「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。」
〔一八〕「〈月臧〉」，拾补校作「赃」。
〔一九〕「疾」，拾补曰：「似误。」器案：疑是「吏」字。
〔二０〕续汉书百官志二：「太中大夫，千石。」本注云：「无员。」御览二四三引韦昭辨释名：「太中大夫，大夫之中最高大也。」
〔二一〕後汉书桓纪：「延熹八年，（二月）癸亥，皇后邓氏废。河南尹邓万世、虎贲中郎将邓会下狱死。……五月丙戌，太尉杨秉薨。……秋七月，太中大夫陈蕃为太尉。」
谨按：尚书曰：「人惟求旧。〔一〕」诗云：「虽有兄弟，不如友生。〔二〕」论语：「久要不忘平生之言。〔三〕」周礼九两：「友以任得民。〔四〕」是以隋会〔五〕图其身而不遗其友〔六〕，鲍叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥後陵迟，弥已凋翫，伐木有鸟鸣之刺〔九〕，谷风有弃予之怨〔一０〕，陈余、张耳，携手遯秦，友〔一一〕犹父子，及据国争权，还为豺虎〔一二〕。自〔一三〕汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶〔一四〕，博、育复隙其终〔一五〕，始以交为难，况容悦偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故长平之吏，移於冠军〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，郑当〔一九〕、汲黯，亦旋复然，翟公疾之，乃书〔二０〕其门：「一死一生，乃知交情。一贵一贱，交情乃见。〔二一〕」自古患焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶〔二二〕，合礼中平。李广因威归忿，非义之理。宣尼暨陈〔二三〕，皆降而复升，兼济天下〔二四〕。唯虞卿逼於强秦，独善其身，缵述篇籍，垂训後昆〔二五〕。昔子夏心战则惧，道胜如肥〔二六〕；何必高位丰爵〔二七〕以为融懿也〔二八〕。
〔一〕 盘庚文。
〔二〕 小雅常棣文。
〔三〕 宪问篇文。
〔四〕 周礼太宰职云：「以九两系邦国之民，……八曰，友以任得民。」注：「两犹耦也。友谓同井相合，耦耡作者。」大德本、徐本「友」作「交」，未可据。
〔五〕 「隋」，拾补云：「『随』省，如周、随之亦省为『隋』也。」
〔六〕 事详宣公十二年左传邲之役。
〔七〕 左传隐公十一年：「不度德，不量力。」
〔八〕 左传庄公九年：「管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之，归而以告曰：『管夷吾治於高傒，使相可也。』公从之。」
〔九〕 小雅伐木：「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声。」案蔡中郎集正交论：「周德始衰，颂声复寝，伐木有『鸟鸣』之刺。」与此说同，是汉人以小雅为刺诗。
〔一０〕小雅谷风：「习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。习习谷风，维风及颓。将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。」小序云：「谷风，刺幽王也，天下俗薄，朋友道绝焉。」
〔一一〕「友」，拾补云：「疑『交』。」
〔一二〕史记张耳陈余列传：「然张耳、陈余始居约时，相然信以死，岂顾问哉？及据国争权，卒相灭亡，何乡者相慕用之诚，後相倍之戾也？岂非以利哉！」（汉书张耳陈余传赞同）又淮阴侯传：「蒯生曰：『常山王、成安君，此二人相与，天下至驩也；然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心难测也。』」（又见汉书蒯通传）潜夫论交际篇：「陈余、张耳，老相全灭，而无感痛。」
〔一三〕「自」，大德本描作「目」，徐本从之，非是。
〔一四〕汉书萧望之传：「子育，少与陈咸、朱博为友，着闻当世；往者有王阳、贡公，故长安语曰：『萧、朱结绶，王、贡弹冠。』言其相荐达也。」又王吉传：「世称：『王阳在位，贡公弹冠。』言其取舍同也。」
〔一五〕「终」，奇赏本作「後」。拾补曰：「当本是『末』字，『张、陈凶其终，萧、朱隙其末』，是王丹语，（案见後汉书本传）後人误以『博、育复隙』为句，因改『末』为『终』，以与下『始』字连文耳。」器案：「终」字不必改「末」，应氏不必全袭王丹语，何况王丹亦以「凶终」、「隙末」互文，未必「末」是而「终」非也。若奇赏改为「後」，则诚如拾补所云耳。三国志吴书诸葛恪传：「恪与陆逊书：『是故张、陈至於血刃，萧、朱不终其好。』」字亦作「终」。
〔一六〕孟子尽心篇：「有事君人者，事是君则为容悦者也。」
〔一七〕史记卫将军骠骑传：「自是之後，大将军青日退，而骠骑日益贵，举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。」（又见汉书卫青霍去病传）
〔一八〕史记魏其武安侯传：「魏其、武安由此以侯家居。武安侯虽不任职，以王太后故亲幸，数言事多效；天下吏士趋势利者，皆去魏其归武安。」（又见汉书窦田灌韩传）潜夫论交际篇：「昔魏其之客，流於武安；长平之吏，移於冠军。」
〔一九〕拾补曰：「省一『时』字，如晋重耳之言晋重。」案此亦当时割截名字之一例。
〔二０〕「乃书」，宋本作「大铭」，今从余本。
〔二一〕史记汲郑传：「太史公曰：『夫以汲黯之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎？下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。』汲、郑亦云，悲夫。」（汉书张冯汲郑传同）说苑谈丛篇：「一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。」
〔二二〕论语公冶长篇：「不念旧恶，怨是用希。」
〔二三〕汉书平纪：「元始元年六月，……追諡孔子曰褒成宣尼公。」陈，谓陈蕃。
〔二四〕孟子尽心上：「穷则独善其身，达则兼善天下。」
〔二五〕尚书仲虺之诰：「垂裕後昆。」
〔二六〕韩非子喻老篇：「子夏见曾子，曾子曰：『何肥也？』对曰：『战胜故肥也。』曾子：『何谓也？』子夏曰：『吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战於胸中，未知胜负故臞，今先王之义胜故肥。』」淮南子原道篇：「子夏心战而臞，得道而肥。」又精神篇：「子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：『出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战故臞，先王之道胜故肥。』」又说山篇作「子见子夏曰：『何肥？』」王念孙以为「子」当作「曾子」。又韩诗外传二、御览三七八引尸子，载闵子骞事略同。此文「如」读为「而」。
〔二七〕「位」，何本作「禄」。朱锡庚曰：「案自是『位高爵丰』，古文倒用句法如是。」
〔二八〕顾梦鹤揽茞微言曰：「风俗通称：陈蕃失势，县令刘子兴肆其侵侮；刘矩见忤时宰，友人环玉都多所摧折；祝恬被疾，见拒於深交之谢着，而雅不相知之应融卒恤之；韩演被逮，见困於同岁之吴斌，而素昧生平之阎符独劳苦之。呜呼，缓急人所时有也，柰何以凉德自处如此！然则虞卿以魏齐而去相，魏其为灌夫而杀身，彼独何人哉！求之末俗，良亦难矣。」
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