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风俗通义祀典第八
〔一〕
礼：「天子祭天地山川，岁遍。〔二〕」春秋国语〔三〕：「凡禘郊宗祖报，此五者，国之典礼〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以为质者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也：非是族也，不在祀典。」礼矣〔七〕。论语：「非其鬼而祭之，谄也。〔八〕」又曰：「淫祀无福〔九〕。」是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西邻之禴祭〔一一〕，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于时盛矣。至平帝时，天地六宗〔一五〕已下，及诸小神，凡千七百所〔一六〕。今营夷寓泯〔一七〕，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故记叙神物曰祀典也。
〔一〕 苏颂曰：「祀典八，子抄云：『二十。』……又意林以『祀典』为『仪礼』。」
〔二〕 礼记曲礼下：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。」疏云：「岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神摠遍，故云岁遍。」
〔三〕 鲁语上文。
〔四〕 「礼」，国语「祀」。
〔五〕 国语「质」上有「明」字。
〔六〕 「昭」，郎本、锺本作「招」，国语作「瞻」。拾补覆校曰：「祭法是『瞻仰』，此与汉书郊祀志同。」
〔七〕 拾补：「孙云：『礼』字似在下文『又曰』中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。」器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。
〔八〕 为政文。
〔九〕 此礼记曲礼下文，「又」疑「礼」讹。
〔一０〕论语八佾篇：「季氏旅於泰山，子谓冉有曰：『女弗能救与？』对曰：『不能。』子曰：『呜呼，曾谓泰山不如林放乎？』」包注曰：「神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。」
〔一一〕易既济：「九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」王注：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。」汉书郊祀志注：「东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。」
〔一二〕水经渭水注下：「渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。」应劭注曰：「天郊在长安南，即此也。」
〔一三〕书舜典：「望於山川。」
〔一四〕汉书郊祀志：「武帝初即位，尤敬鬼神之祀。」
〔一五〕书舜典：「禋于六宗。」续汉书祭祀志中注：「李氏家书曰：『司空李合侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。』……六宗之议，自伏生及乎後代，各有不同。……寻虞书所称『肆类于上帝』，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。『禋于六宗』，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。」
〔一六〕汉书郊祀志：「莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。」通典礼十五：「平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。」
〔一七〕器案：「寓」当作「宇」，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：「德寓天覆。」注：「『宇』与『宇』同。」汉书叙传：「攸攸外寓。」吴都赋刘注引作「悠悠外宇」，亦「寓」为「宇」误之证。淮南俶真篇：「夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。」（又见刘子观量篇）此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有「天其或者」语。
先农
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：「夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：『吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。』」周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。孝文帝二年诏曰：『农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。〔六〕」今民间名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。
〔一〕 见襄公七年。
〔二〕 「卜郊」上，石经有「後」字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。
〔三〕 後汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：「春始东耕於籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。」续汉书祭祀志下：「以乙未日祠先农于乙地。」
〔四〕 应劭注曰：「古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。」
〔五〕 汉书文纪作「朕亲率耕」。
〔六〕 书钞九一引应劭注：「黍稷曰粢，在器中曰盛。」今汉书作师古注。周礼天官甸师职：「掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。」国语周语上：「宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：『不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶於是乎生。』」
〔七〕 「田官」，拾补校作「官田」。
〔八〕 礼记王制注：「籍之言借也，借民力，治公田，美恶取於此，不税民之所自治也。」诗载芟笺：「籍之言借也。」初学记三引蔡邕月令章句：「籍者，借人力以成其功，故曰籍。」国语周语韦注：「籍，借也，借民力以为之。」孟子滕文公上疏引徐邈曰：「籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。」
社神
孝经说：「社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕」周礼说：「二十五家置一社。〔二〕」但为田祖报求。诗云：「乃立冢土。〔三〕」又曰：「以御田祖，以祈甘雨。〔四〕」
〔一〕 世说新语方正篇注引作「孝经称『社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也』。」周礼大宗伯疏引孝经援神契：「社者，五土之总神。」续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：「社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。」白虎通社稷篇：「王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。」御览五三二引礼记外传：「国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。」
〔二〕 说文社下云：「周礼：『二十五家为社。』」亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：「臣瓒曰：『旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。』」
〔三〕 大雅绵文。
〔四〕 小雅甫田文。
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：「共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地只。〔四〕」
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 「九土」，礼记祭法作「九州」，杜注作「水土」，国语鲁语上作「九土」，与此同。
〔三〕 今左传作「共工氏有子曰句龙，为后土」。汉书百官公卿表注，应劭曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。」独断上：「社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。」蔡邕集陈留东昏库上里社碑：「社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。」册府元龟三二引应劭曰：「汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。」
〔四〕 世说注引作「然则社自祀句龙，非土之祭也」。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：「今孝经说曰：『社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。」古左氏说：『共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。』许君谨案，亦曰：『春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地只。』驳云：『社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？』」尚书召诰正义：「左氏说：『社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。』孝经说：『社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。」又汤誓正义：「汉世儒者，说社稷有二，左氏说：『社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。』孝经说：『社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。』」
稷神
孝经说：「稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕」
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：「稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。」独断上：「稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。」余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：「有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔四〕」礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子於次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：「古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之？」诗云：「吉日庚午，既伯既祷。〔九〕」岂复杀马以祭马乎？孝经之说，於斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷於西南，水胜火为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 「疏」，何本作「蔬」，古通。礼记曲礼：「稷曰嘉疏。」释文：「『疏』本作『蔬』。」论语述而：「饭疏食。」释文：「『疏』本作『蔬』。」此二字通用之证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭曰：「后，主也，为此稷官之主也。」
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云：「有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。」国语鲁语上：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，（器案：「兴」当为「衰」，尚书汤誓正义引此曰：「『兴』当为『衰』字之误。」祭法正作「衰」。左传昭公二十九年注：「汤既胜夏，废柱而以弃代之。」亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。）周弃继之，故祀以为稷。」礼记祭法：「厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。」
〔五〕 拾补曰：「此文有讹，当云『若稷是谷神，祭之用稷，反自食也』，『也』与『邪』通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：『稷乃原隰之中，能生五谷之只。原隰之只，祭谷何害？』」札迻云：「案卢校非也。『则』与『即』通，『不得稷米稷』，当作『不以稷米祭稷』，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：『许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。』可据以校此文。」器按：郊特牲疏引异义：「今孝经说：『稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。』古左氏说：『列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之』，下接『许君谨案』云云」，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，「缯」作「鄫」，杜注：「睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。」器案博物志：「琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。」
〔七〕 杜注：「谓若祭马先不用马也。」器案：左传昭公十一年：「申无宇曰：『五牲不相为用。』」亦是此意。
〔八〕 「民」下，原有「人」字，左传无，此後人以避唐讳旁注「人」字误增，十反篇亦有此文，正无「人」字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作「吉日维戊，既伯既祷」，此疑涉下章「吉日庚午」而误。毛传：「维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。」笺云：「戊，刚日也，故乘牡为顺类也。」尔雅释天：「既伯既祷，马祭也。」郭注：「伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。」周官甸祝「马禂」，杜子春曰「禂，祷也，为马祷无疾。」引尔雅为证。说文禂下云：「祷牲马祭也，从示周声。诗曰：『既禡既禂。』」盖三家异文。汉书叙传引诗「是类是禡」，注引应劭曰：「礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之禡。禡者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。」说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
灵星
俗说：县令问主簿：「灵星在城东南，何法？〔一〕」主簿仰答曰：「唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕」
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：「长安城东十里有灵星祠。」通典礼四：「周制：仲秋之月，祭灵星於国之东南。」
〔二〕 论衡祭意篇：「世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。」疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：「高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕」
〔一〕 「欧」当作「敺」，续汉书祭祀志下作「驱」，汉书百官公卿表下注：「『敺』读与『驱』同。」又韩信传注：「『敺』与『驱』同。」文选风赋注：「『敺』，古『驱』字。」
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并云：「其後二岁，（前言「天下已定」，乃高帝五年，此言「其後二岁」，则七年也。）或言曰：『周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。』於是高祖制诏御史：『其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。』」按玉海九九以其後二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓「汉兴八年，高祖立灵星祠」，通典礼四同，论衡祭意篇又谓「高皇帝四年，诏天下祭灵星」，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：「芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：『高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。』晋祠令云：『郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。』此灵星在天下诸县之明据也。」续汉书祭祀志下：「汉兴八年，有言：『周兴而邑立后稷之祀。』於是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。」
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星於东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕 後汉书贾逵传：「和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。」书钞设官部引汉官仪：「五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。」
〔二〕 独断上：「旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。」史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：「龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。」
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：「灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。」案：淮南主术篇：「君人主其犹零星之尸。」後汉书高句骊传云：「好祠鬼神、社稷、零星。」字皆作「零」。
〔四〕 後汉书东夷传注引「辰」上无「壬」字。朱亦栋群书札记曰：「零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。」
〔五〕 史记封禅书正义引汉旧仪：「五年，修复周家旧祠，祀后稷於东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星於东南，金胜木为土相也。」案：毛诗丝衣序：「绎宾，尸也。高子曰：『灵星之尸也。』」说者谓高子与孟子同时，即所谓「固哉高叟」者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑於灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
灶神
礼器记曰：「臧文仲安知礼？燔柴於灶，灶者，老妇之祭也，故盛於盆，尊於瓶。〔一〕」
〔一〕 今礼记礼器，「灶」作「奥」，郑注：「『奥』当为『爨』，字之误也。或作『灶』。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」正义：「或作『灶』者，诸礼记本有作『灶』字，故云或也。」器案：应氏所见礼记，字正作「灶」。
周礼说：「颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕」
〔一〕 此古周礼说，见五经异义（详後）。史记历书集解引应劭曰：「黎，阴官也。」汉书百官公卿表注，应劭曰：「颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。」
〔二〕 说文：「周礼以灶祠祝融。」（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：「祝融祀於灶。」淮南时则篇注云：「祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，托祀於灶。」并用古周礼说。淮南泛论篇：「炎帝作火，死而为灶。」炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：「孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德於民，非老妇也。〔三〕」汉记：「南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鮦阳侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其後子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕」
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：「成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。」今礼记月令作「孟夏之月」，吕氏春秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作「孟夏之月」（详後），此作「孟冬之月」，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：「魏献子问蔡墨曰：『社稷五祀，谁氏之五官也？』对曰：『少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。』」大宗伯：「以血祭祭五祀。」後郑所谓「五官之神」是也。一则月令所谓「春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行」是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义：「灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。』（荆楚岁时记注引「古周礼」以下十九字）许君谨案同周礼。」郑驳之云：「祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。」御览五二九引五经异义曰：「大戴说礼器云：『灶者，老妇之祭。』许君按月令『孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。』」郑玄曰：「灶神祝融是老妇。」通典礼十一引许慎云：「月令：『孟夏祀灶』，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。」郑玄云：「为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主於灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。」又月令云：「其帝炎帝，其神祝融。」文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：「五官之神，生为上公，死为贵神。」若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食礼云：「尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。」知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：「盛于盆，尊于瓶」者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，寘于陉而祭之乎？
〔四〕 器按：此事又见後汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：「至识三世而遂繁昌。」与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。」器按：史记封禅书：「少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。」又见汉书郊祀志。庄子达生篇：「灶有髻。」释文引司马云：「髻，灶神，着赤衣，状如美女。」史记武纪索隐引司马彪注庄子云：「浩，灶神也，如美女，衣赤。」李弘范音诰，则庄子一作「浩」。玉烛宝典十二引灶书：「灶神，姓苏名吉利妇名博颊。」荆楚岁时记：「灶神名苏吉利。」魏志管辂传云：「王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：『直宋无忌之妖，将其入灶也。』」史记封禅书集解、类聚八０引白泽图：「火之精曰宋无忌。」髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰：「灶神名隗，状如美女。」又云：「姓张名单，字子郭，一云名壤子。」道藏太清部感应篇注引传云：「灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治」汪政灶觚录引礼纬含文嘉：「灶下小儿名绳，呼之吉。」
〔六〕 「神」，拾补云：「范书『庆』字是。」器案：搜神记亦作「庆」。窃疑风俗通自作「福」，此涉上文「神」字而误，所谓「祭神受福」也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：「以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：『狗一名黄羊。』」
〔八〕 阴识，後汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：「执金吾一人，中二千石。」本注曰：「掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。」注引应劭曰：「执金革以御非常。」
〔一０〕汉书地理志上汝南郡鮦阳注、水经汝水注引应劭曰：「在鮦水之阳。」
〔一一〕拾补：「孙云：『案阴兴卒於光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鮦阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。』」器案：後汉纪明纪：「永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鮦（原误「鲷」）阳侯。」疑当从袁纪作「卫尉兴子庆为鮦阳侯」。又「二侯」，搜神记亦作「四侯」。据阴识传：「识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。」则实为五侯，疑「二」为「五」坏文。
〔一二〕後汉书阴兴传：「宣帝时，阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已後，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比於邦君。子方常言：『我子孙必将强大。』至识三世，而遂繁昌，故後常以腊祀灶而荐黄羊焉。」搜神记四：「汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见，後暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比於邦君。子方尝言：『我子孙必将强大。』至识三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守数十，故後世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。」
风伯〔一〕
楚辞说〔二〕：「後飞廉使奔属。〔三〕」飞廉，风伯也〔四〕。
〔一〕 汉书郊祀志上：「雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。」师古曰：「风伯，飞廉也；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕毕也。」
〔二〕 意林「说」作「云」。
〔三〕 离骚文。
〔四〕 意林作「风伯飞廉」。汉书扬雄传注：「应劭曰：『楚辞云：鸾皇为余先戒兮，後飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。』」
谨按：周礼〔一〕：「以 燎祀风师。〔二〕」风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功於人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌日祀於西北，火胜金为木相也〔一０〕。
〔一〕 见大宗伯。
〔二〕 「 」，朱藏元本，仿元本、两京本、胡本、郎本、锺本、汪本作「柳」。拾补曰：「『 』即『〈礻酉〉』字，说文以为『槱』之重文，此下亦仍作『槱』。」器案：周礼「风师」作「飌师」。
〔三〕 文选东都赋注引「风师者」三字作「风伯」。周礼郑注：「风师，箕也。」书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕 意林、文选思玄赋注无「箕」字。
〔五〕 思玄赋注、天中记二引俱无「也」字。易说卦：「巽一索而得女，故谓之长女。」又曰：「巽为长女。」
〔六〕 「伯」下，思玄赋注有「之」字，天中记有「也」字。白虎通姓名篇：「伯者，长也。」
〔七〕 独断上：「风伯，箕星也，其象在天，能兴风。」汉书武纪注、水经谷水注引应劭曰：「飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。」
〔八〕 易系辞上：「鼓之以雷霆，润之以风雨。」语又见礼记乐记。
〔九〕 意林「戌」误「戊」。
〔一０〕续汉书祭祀志下：「以丙戌日祠风伯於戌地。」通典礼四：「後汉以丙戌日祀风师於戌地。」唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义：「王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者悬，奈月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。」
雨师
春秋左氏传说：「共工之子，为玄冥师。〔一〕」「郑大夫子产禳於玄冥。〔二〕」雨师也〔三〕。
〔一〕 拾补曰：「案左昭元年传：『金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。』又二十九年传云：『少皞氏有四叔，修及熙为玄冥。』说者谓昧当是修、熙之後，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龙，为后土，亦见传，此疑误说。」器案：汉书百官公卿表注，应劭曰：「少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，修及熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。」又扬雄传注，应劭曰：「颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。」
〔二〕 见昭公十八年。
〔三〕 意林作「雨师，玄冥也」，白帖一、群书通要甲二引作「玄冥为雨师」，疑此文当重「玄冥」二字，作「玄冥，雨师也」。
谨按：周礼〔一〕：「以槱燎祀雨师。」雨师者，毕星也〔二〕。诗云：「月离于毕，俾滂沱矣。〔三〕」易师卦：「师者，众也。」土中之众者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，风亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大，故雨独称师也〔六〕。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师於东北，土胜水为火相也〔七〕。
〔一〕 见大宗伯文。
〔二〕 郑注：「雨师，毕也。」书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔三〕 小雅渐渐之石文。
〔四〕 原作「易师封也，土中之众者莫若水，众者师也」，今依拾补乙正如此。
〔五〕 易震卦：「雷震百里。」
〔六〕 独断上：「雨师，毕星也，其象在天，能兴雨。」独断以雨师及上之风伯、灵星、社稷、先农为六神。
〔七〕 续汉书祭祀志下：「以己丑日祠雨师於丑地。」通典礼四：「後汉以己丑日祀雨师於丑地。」
桃梗 苇茭 画虎
谨按：黄帝书〔一〕：「上古之时，有荼与郁垒昆弟二人〔二〕，性能执鬼〔三〕，度朔山上立桃树下〔四〕，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害〔五〕，荼与郁垒缚以苇索〔六〕，执以食虎。〔七〕」於是县官常以腊除夕〔八〕，饰桃人〔九〕，垂苇茭〔一０〕，画虎於门，皆追效於前事，冀以卫凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，岁终更始受介祉也〔一三〕。战国策、齐语〔一四〕：「孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听；苏秦欲止之〔一五〕，曰：『臣之来也，过於〈溃，中"贝改回"〉上〔一六〕，有土偶人焉，与桃梗相与语〔一七〕，谓土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以为人〔一九〕，至岁八月，天霖雨，濇水至，则子残矣。曰：不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也〔二０〕，削子以为人，隆雨下〔二一〕，濇水至，泆子而去〔二二〕，泛泛将何如矣。夫秦四塞之国〔二三〕，譬若虎口，而入之，则不知其可。』孟尝乃止。」春秋左氏传〔二四〕曰：「鲁襄公朝楚，会楚康王卒〔二五〕，楚人使公亲襚〔二六〕，公患之。叔孙穆叔曰：『祓殡而襚，则布帛也。〔二七〕』乃使巫以桃茢先祓殡〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕」「古者，日在北陆而藏冰〔三０〕，深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。〔三二〕」苇茭，传曰：「雈苇有藂。〔三三〕」吕氏春秋〔三四〕：「汤始得伊尹，祓之於庙，薰以萑苇。〔三五〕」周礼：「卿大夫之子，名曰门子。〔三六〕」论语：「谁能出不由户。〔三七〕」故用苇者，欲人子孙蕃殖〔三八〕，不失其类，有如萑苇〔三九〕。茭者，交易，阴阳代兴也〔四０〕。虎者，阳物，百兽之长也〔四一〕，能执搏挫锐，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得恶悟〔四三〕，烧虎皮饮之〔四四〕，击其爪〔四五〕，亦能辟恶，此其验也〔四六〕。
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广记五、群书类编故事二引俱脱「书」字，鼠璞引「书」下有「称」字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注、书钞一五五、御览八九一、岁时广记引「荼」上有「神」字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙篇、独断上俱作「神荼」。又类聚八六、御览九六七、路史余论三引「郁垒」作「郁律」，慧琳音义十一引云：「又一名郁律。」宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记引作「郁櫑」，又引山海经作「郁儡」。俞正燮癸巳存稿十三：「风俗通引黄帝书：『神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。』引此言者甚多，或以为黄帝书，或以为山海经，『荼』或作『蔡』，『律』或作『垒』，义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：『岁竟，画荼垒，并悬苇索以御凶。』晋司马彪续汉书礼仪志云：『大傩讫，设桃梗、郁儡。』是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：『玄都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。』语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。」器案：玉烛宝典一引括地图：「桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，於是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。」则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆，右名〈爰，中"爪改穴〉。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼物八卷。
〔四〕 「立」原作「章」，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无「章」字，今案「章」字乃「立」字之讹，论衡乱龙篇正作「立桃树下」，今据改正。类聚「朔」作「索」，云笈七签九九轩辕本纪：「黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。（此山间以竹索悬而度也）山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。」又岁时广记、群书类编故事引「度」上有「於」字。
〔五〕 「无道理」上，文选注重「百鬼」二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览八九一重「鬼」字。又御览九六七引作「鬼妄榾（音骨）人」，「榾」疑「滑」讹，路史作「鬼妄滑人者」，岁时广记作「简阅百鬼之无道者」。
〔六〕 御览九六七、路史「缚」作「援」。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事「食」作「饲」，慧琳音义作「饴」，即「饲」之讹。
〔八〕 岁时广记「除」作「祭」。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：「斲鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。」淮南诠言篇：「羿死於桃棓。」注：「棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。」汉书景十三王传：「取桃灰毒药并煮之。」盖所以禁陶望卿死後不能为厉鬼也。御览九六七引典术：「桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。」
〔一０〕书钞「垂」作「承」。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引「茭」作「索」，御览九六七作「垂苇索交」，盖「索」为「茭」之旁注字，後人或迳以「索」代「茭」，御览则并以旁注字入正文，又误「茭」为「交」也。寻说文竹部：「筊，索也。」则「茭」当作「筊」，古从艹从竹之字多混也，此书上文言「韦索」，则字本作「筊」可知。续汉书礼仪志中注：「夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门鐶也。桃梗，今之桃符也。」
〔一一〕书钞、御览八九一、岁时广记「卫」作「御」，山海经、独断同。山海经云：「於是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。」则以为黄帝。论衡乱龙篇：「故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。」与此同。慧琳音义引此云：「於是黄帝作礼敺（原误「欧」）之，立桃人於门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎於门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。」亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：「搜神记及风俗通云：『东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。」此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：「东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名〈爰，中"爪改穴"〉，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。」（据鲁迅古小说钩沈本）此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：「掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。」杜子春读「梗」为「更」。
〔一三〕宋书礼志一：「旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡於宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯（当从续汉书礼仪志中作「桃印」），无磔鸡。」戴埴鼠璞：「风俗通曰：『黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。』岁时记：『桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。』本草经曰：『枭桃在树不落，杀百鬼。』山海经云：『东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。』淮南子曰：『羿死于桃棓。』注云：『棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。』後汉礼仪志曰：『代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。』庄子曰：『插桃枝於户，童子不畏而鬼畏之。』桃之制鬼，见於传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：『君临臣丧，以巫祝桃茢。』传曰：『楚人使公视禭，公使巫以桃茢先祓殡。』周礼戎右：『赞牛弭桃茢。』郑司农於丧祝云：『丧祝与巫以桃厉执戈在王前。』以桃茇除，虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？」
〔一四〕拾补云：「『语』衍。」拾补识语云：「案齐语如谓太史公世家为世家言矣，战国策本名长短语。」
〔一五〕史记孟尝君传以此为苏代。
〔一六〕「〈溃，中"贝改回"〉」原作「濇」，拾补校作「〈溃，中"贝改回"〉」，云：「『〈溃，中"贝改回"〉』即『淄』字，作『濇』讹。」今据改正。水经淄水注引应劭地理风俗记：「淄入濡。」
〔一七〕史记作「木偶人与土偶人相与语」。战国策赵策一：「苏秦说李兑云云」，亦引此喻，作土梗与木梗，岁时广记五引战国策高诱注云：「东海中有山名度朔，上有大桃树，其枝间东北曰鬼门，下有二神人，一曰余与，二曰郁雷，主治害鬼，故世刊此桃余与、郁雷，正岁以置门户，号之曰桃梗。」
〔一八〕拾补「谓」上据战国策及御览引补「桃梗」二字。
〔一九〕「埏」，齐策作「挻」，老子：「挻埴以为器。」释文：「挻，始然反，河上云：『和也。』声类云：『柔也。』」
〔二０〕续汉书注「国」下有「之」字，齐策作「今子东国之桃梗也」，亦有「之」字，当据补。说苑正谏篇「东国」作「东园」。
〔二一〕齐策「隆」作「降」。器案：隆、降古通，礼记丧服小记注：「以不贰降。」释文：「『降』一本作『隆』。」战国策魏策：「休祲降於天。」曾、刘本作「休烈隆於天」。说文隆从生降声。书大传隆谷，郑注：「隆读如厖降之降。」荀子天论：「隆礼尊贤而王。」韩诗外传作「降」。盖隆从降声，古音本同，如诗「我心则降」，即读「降」为「隆」也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同声通用，诗云汉以临与融、宗、宫、躬通押，汉避殇帝讳，改隆虑作林虑，俱其证。
〔二二〕「去」字原无，拾补据齐策补，今从之。
〔二三〕史记苏秦传：「秦四塞之国。」正义：「东有黄河、有函谷、蒲津、龙门、合河等关；南山及武关、嶢关；西有大陇山及陇山关、大震、乌兰等关；北有黄河、南塞：是四塞之国。」
〔二四〕见襄公二十九年。
〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。
〔二六〕杜注：「诸侯有遣使賵禭之礼，今楚欲依遣使之比也。」
〔二七〕左传「帛」作「币」，注云：「先使巫祓除殡之，凶邪而行禭礼，与朝而布币，无以异也。」
〔二八〕杜注：「茢，黍穰也。」案檀弓下：「君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。」郑注：「桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥也。」正义：「下云：『荆人使公亲禭，巫先拂柩。』时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼，巫先拂柩者。彼云袭者，谓加衣於殡，非为尸加衣，故下云拂柩。及左传云『祓殡而禭』，是既禭也。公以楚人无礼於己，故公用天子未袭之前，君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。」又案说文：「〈梨，中"禾改歺"〉，黍穰也。茢，芀也。」又释芀曰：「苇华也。」芀亦作苕，尔雅谓之薍。郑玄注周礼：「茢，苕帚。」诗毛传：「薍为萑，萑苕盖谓薍穗。」据此，则茢乃萑苕之帚，杜训为黍稷，改字说经，究不如从本训之为得也。
〔二九〕杜注：「礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之也。」器案：礼记檀弓下载此云：「襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：『必请袭。』鲁人曰：『非礼也。』荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。」郑注云：「巫祝，桃茢，君临臣丧之礼。」即本檀弓本文为说，杜祓殡之说，未知何据。
〔三０〕以下左传昭公四年文。杜注：「陆，道也，谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之也。」
〔三一〕杜注：「黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神也。」
〔三二〕杜注：「桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故也。」古今注上舆服：「辟恶车，秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。」
〔三三〕淮南说林篇：「雚苇有丛。」雚、萑古通。
〔三四〕见本味篇。
〔三五〕今本吕览脱「薰以萑苇」句，严可均辑全秦文据本书及续汉书礼仪志注引补。
〔三六〕大宗伯职：「其正室皆谓之门子。」郑注：「正室，适子也，将代父当门者也。」左传襄公十年：「大夫诸司门子弗顺。」
〔三七〕雍也文。
〔三八〕续汉书礼仪志注引「殖」作「植」。
〔三九〕诗小雅小弁：「萑苇淠淠。」毛传：「淠淠，众也。」
〔四０〕续汉书礼仪志中桃印：「代以所尚为饰，夏后氏金行，作苇茭，言气交也。」
〔四一〕「也」，胡本作「者」，误。
〔四二〕拾补曰：「续汉志注：『能击鸷牲，食魑魅者也。』」
〔四三〕「恶」下原有「遇」字，拾补以为衍文，今据删。御览八九一、事类赋二０引作「今人卒得病」。
〔四四〕「悟烧」二字原倒，依拾补校乙。史记天官书：「鬼哭若呼，其人逢俉。」集解：「俉，迎也。」索隐曰：「俉音五故反，逢俉，谓相逢而惊也。亦作迕，音同。」器案：此文「悟」借「俉」字，转钞者旁注「遇」字，遂误增人，拾补以为「忤」同，未达一间。
〔四五〕御览作「系其衣服」，事类赋作「系之衣服」。
〔四六〕御览、事类赋「其」作「甚」。
雄鸡
俗说：鸡鸣将旦，为人起居；门亦昏闭晨开，扞难守固；礼贵报功，故门户用鸡也。
青史子书〔一〕说：「鸡者，东方之牲也〔二〕，岁终更始，辨秩东作〔三〕，万物触户而出，故以鸡祀祭也。」
〔一〕 汉书艺文志小说家有青史子五十七篇，本注：「古史官记事也。」通志氏族略引贾执姓氏英贤录：「青史子，晋太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。汉书艺文志：『青史子着书。』」案书亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。
〔二〕 贾子新书胎教篇引青史氏记说王太子悬弧之礼仪曰：「东方之弧以梧，梧者，东方之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。」
〔三〕 尚书尧典：「平秩东作。」周礼冯相氏郑注：「辨秩东作。」正义：「据书传而言。」史记五帝本纪索隐引尚书大传：「辩秩东作。」辩与辨通。隶释六北海相景君铭：「辨秩东衍。」文选典引：「惇睦辨章之化洽。」李善注：「尚书曰：『平章百姓。』辨与平，古字通也。」
太史丞〔一〕邓平〔二〕说：「腊者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊。戌者，土气也〔五〕，用其日杀鸡以谢刑德〔六〕，雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也。〔八〕」
〔一〕 两京本不提行，盖朱藏元本、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。
〔二〕 汉书律历志上，叙造太初历，首选邓平，又云：「乃诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。」
〔三〕 拾补云：「似误，下云『谢刑德』，此当是送刑德，御览十三引独断云：「腊但送不迎。』况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。」
〔四〕 灌畦暇语「胜」下有「阳」字。
〔五〕 「土气」，暇语引同宋本，裴玄新语亦作「土气」（详後引），大德本以下各本俱作「温气」，不可据。
〔六〕 「日」上原有「气」字，暇语无，今从之。暇语并无「刑」字。
〔七〕 「调寒暑」，原作「调寒配水」，札迻曰：「案『调寒配水』，疑当作『调寒暑，配水旱（「配」字亦疑有误）』。」器案：灌畦暇语作「以和阴阳，谓寒暑，节风雨也」，此文「配水」二字即「暑」之讹羡，孙氏曲为之说，非也。
〔八〕 书钞一五五、类聚四、御览二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：「正朝，悬官煞羊，悬其头於门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以问河南任君（疑当作「伏君」），任君曰：「是月也，土气上昇，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。』」
谨按：春秋左氏传〔一〕：「周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：『惮其为牺也。〔二〕』」山海经曰：「祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕」鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：「以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四〕」今人卒得鬼刺痱，悟，杀雄鸡以傅其心上〔五〕，病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。由此言之：鸡主以御死辟恶也。
〔一〕 见昭公二十二年。
〔二〕 左传：「宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：『自惮其牺也。』遽归告王，且曰：『鸡其惮为人用乎？人异於是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害？』王弗应。」国语周语下：「景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：『惮其牺也。』遽归告王，曰：『吾见雄鸡自断其尾，而人曰：『惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异於是，牺者实用人也。』王弗应。」杜预注曰：「畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。」韦昭注曰：「纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。」器案：周礼牧人：「祭祀共牺牲。」郑注：「牺牲，毛羽完具也。」盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。
〔三〕 西次二经云：「其祠出毛一雄鸡。」北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言「祠之用雄鸡」。
〔四〕 「祝曰」云云，原作「祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎」，拾补校作「祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎」，云：「皆钱以说文校改。」器案：说文鶾下云：「鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟倝声。鲁郊以丹鸡，祝曰：『以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。』」盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：「凡祭宗庙之礼，鸡曰翰音。」
〔五〕 「傅」，胡本、程本皆如此作，余本俱误作「传」。御览八八四引志怪：「夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过後，捉一小鬼，问：『此是何物？』曰：『广州大杀。』弘曰：『以此矛戟何为？』曰：『以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至於死。』弘曰：『治此病者有方不？』鬼曰：『杀乌鸡薄心即差。』弘曰：『今欲行何？』鬼曰：『当荆、杨二州。』尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。」据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。
〔六〕 御览九一八有「治之」二字。
〔七〕 此即淮南说山篇所谓「鸡头已瘻」者，彼注以鸡头为芡，失之。齐民要术三、御览九一八引四民月令：「东门磔白鸡头。」原注：「可以合法药。」
杀狗磔邑四门
俗说：狗别宾主，善守御〔一〕，故着四门，以辟盗贼也〔二〕。
〔一〕 御览九０五引「御」作「卫」。隋书五行志上引洪范五行传：「犬，守御者也。」
〔二〕 御览「盗贼」作「恶」。
谨按：月令：「九门磔禳，以毕春气。〔一〕」盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见於生门，故独於九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成而退，木行终也。
〔一〕 六艺流别十七引尚书大传：「季春之月，九门磔禳，出疫於郊，以禳春气。」与郑引王居明堂礼同。
〔二〕 礼记月令注：「犬，金畜也。」吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：「犬属司寇，金也。」
〔三〕 「春之时」，拾补校作「春时之」。
〔四〕 器按：月令：「毋出九门。」郑注：「天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。」郑於下「九门磔禳」无注，或遂以为明与上文相同。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位而言，吕氏春秋季春纪：「九门磔禳，以毕春气。」高诱注：「九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。」淮南时则篇注同，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：「月令『九门磔禳，以毕春气』。盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔於九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。」
太史公记：「秦德公〔一〕始杀狗磔邑四门，以御蛊菑。〔二〕」今人杀白犬以血题门户〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。
〔一〕 御览九０五作「秦始皇」，误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作「秦德公」。
〔二〕 御览作「以御凶灾」，郎本、程本、郑本「菑」误作「蓄」。封禅书：「秦德公时，磔狗邑四门，以御蛊菑。」索隐：「案左传云：『皿虫为蛊。』枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：『大傩旁磔。』注云：『磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔於四方之门。』故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：『杀狗磔禳也。』」
〔三〕 御览有「曰」字。
膢
谨按：韩子书：「山居谷汲者，膢腊而买水。〔一〕」楚俗常以十二月祭饮食也〔二〕。又曰：「尝新始杀也，食新曰膒膢。〔三〕」
〔一〕 续汉书礼仪志中注引「买」作「寘」，韩非子五蠹篇作「相遗以水」。
〔二〕 器案：「楚俗」句上当脱「说文」二字，下文「又曰」，即承此而言，如无此二字，则「又曰」将何所指也？说文：「膢，楚俗以二月祭饮食也。」古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三三引说文俱作「十二月」，与风俗通合。拾补曰：「玉篇、广韵皆云：『冀州八月，楚俗二月。』今案当作『十二月』，说文脱『十』字，後皆承其误耳。下文『尝新』，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？」
〔三〕 续汉志注作「当新始杀食曰貙膢」，书钞作「貙膢」，说文作「一曰祈谷食新曰离膢」。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：「汉仪注：『立秋貙娄又尝粢。』」武纪注，如淳曰：「汉仪注：『立秋貙膢。』」苏林曰：「膢，祭名也。貙，虎属，常以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙膢之祭也。」古今注亦作「貙膢」，续汉志作「貙刘」，盐铁论论菑篇作「貙蒌」，膢、蒌俱从娄声，娄、刘同音通假，汉书娄敬传：「娄者，刘也。」即其证。
腊
谨按：礼传：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。〔一〕」腊者，猎也，言田猎取禽兽〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也〔四〕。汉家火行衰於戌，故曰腊也〔五〕。
〔一〕 大事记解题三、云麓漫钞三、急就篇补注四引作「秦、汉曰腊」。事类赋五、书林事类韵会一００作「夏曰清祀，殷曰嘉平」。世说新语德行篇注引五经要义：「三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。』礼记月令疏引蔡邕章句：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。」靖康缃素杂记四：「案礼记外传云：『蜡祭即腊祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。』……风俗通云云，此云『秦曰腊』，盖汉仍之也。」说与此异。独断说四代腊之别名，仍云：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。」又与所为月令章句不同，一人之说，而矛盾如此，未知何故。
〔二〕 原无「禽」字，拾补覆校云：「据李善注闲居赋引作『言猎取禽兽』，一切经音义十四引，亦有『禽』字，当补入。」今据补。
〔三〕 类聚五、事类赋五、玉堂嘉话六、岁时广记三九「田」作「因」。原本书钞一五五「取」作「收」。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记「祭」下无「祀」字。後汉书陈宠传注引作「腊者，岁终祭众神之名」。玄应四分律音义作「腊，猎也，猎取禽兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也」，群书通要甲七引作「腊者，岁终大祭也」，靖康缃素杂记作「腊者，远近祭众神之名」，今本脱「岁终祭众神之名也」句，当据补。月令郑注：「腊，谓以田猎所得禽祭也。」
〔四〕 拾补据御览引「故」为「狎猎」二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵会亦作「狎猎」。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：「传曰：『腊，接也，祭宜在新故交接也。」俗谓腊之明日为初岁，秦、汉以来有贺，此古之遗语也。」隋书礼仪志二：「开皇四年诏：『古称腊者，接也，取新故交接。』」即据此为言。急就篇：「祠祀社稷丛腊奉。」颜注：「腊，接也，广祭百神也。」释氏要览下、入众篇经音疏、增辉记皆云：「腊，接也。」
〔五〕 拾补据类聚、御览引校作「故此日腊也」，又云：「御览『故以戌为腊也』。」拾补识语曰：「案下一事，『故以午祖也』，此当从御览，去『为』字。」器案：後汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作「故腊用戌日也」，事类赋作「故以戌为腊」。说文云：「冬至後三戌为腊。」盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通典礼四、书钞一五五引魏台访议：「高堂隆曰：『帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生於寅，盛於午，终於戌，故火家以午祖，以戌腊。』秦静曰：『古礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也。』」成伯璵礼记外传：「周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。」
祖
谨按：礼传〔一〕：「共工之子曰修〔二〕，好远游，舟车所至，足迹所达〔三〕，靡不穷览，故祀以为祖神。〔四〕」祖者，徂也。诗云：「韩侯出祖，清酒百壶。〔五〕」左氏传〔六〕：「襄公将适楚，梦周公祖而遣之。〔七〕」是其事也。诗云：「吉日庚午。〔八〕」汉家盛於午，故以午祖也〔九〕。
〔一〕 玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。
〔二〕 史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、後汉书马成传注及荀彧传注引「工」下俱有「氏」字。
〔三〕 「达」，马成传注作「逮」。
〔四〕 朱筠曰：「後汉陈咸传注引此作『死为祖神』。」器案：通典礼十一引白虎通云：「共工氏之子曰修，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。」类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作「故祀以为社神」，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作「故其死後，祀以为祖神」。
〔五〕 大雅韩奕文。
〔六〕 见昭公七年。
〔七〕 後汉书吴佑传注：「祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：『祖道，行祭，为道路祈也。』周礼：『大驭掌王玉路以祀及祀軷。』注云：『祀軷者，封土象山於路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。』」
〔八〕 小雅吉日文。汉书翼奉传：「王者吉午酉也，诗曰：『吉日庚午。』」
〔九〕 续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作「汉家火行，火盛於午，故以午日为祖也」。独断上：「赤帝以戌午祖。」注：「赤帝，炎帝，火行。」类聚四三引魏文帝答繁钦书：「是日戌午，祖於北园。」宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：「祖之在於俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。」
禊
谨按：周礼〔一〕：「男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌岁时，以祓除衅浴。〔三〕」禊者，洁也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢摇动也〔五〕。尚书：「以殷仲春，厥民析。〔六〕」言人解析也〔七〕。疗生疾之时，故於水上衅洁之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。
〔一〕 春官文。
〔二〕 周礼「望衍」下有「授号」二字，注：「杜子春云：『望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。』玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。」
〔三〕 拾补云：「见周礼。续汉礼仪志注，『衅浴』作『疾病』，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。」器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八０、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作「疾病」。周礼云：「女巫掌岁时祓除衅浴。」郑注：「岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。」
〔四〕 岁华纪丽「禊」作「祓」，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五０「洁」俱作「絜」，南齐书并有「言自絜濯也」一句。
〔五〕 续汉志注、乐府诗集不重「蠢」字。礼记乡饮酒义：「春之为言蠢也。」汉书律历志：「春，蠢也，物蠢生，乃动运。」释名释天：「春，蠢也，万物蠢然而生也。」春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：「春之为言犹偆偆也。」白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。」蠢、偆通假。
〔六〕 尧典文。郎本「民」误「明」。吕氏春秋仲春纪高注：「尚书：『厥民祈。』散布在野。」
〔七〕 「析也」二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：「下尚有脱字。」器案：乐府诗集、兰亭考亦有「析也」二字，今据补正。
〔八〕 朱筠曰：「唐类函岁时部引此作『盥洁之也』、『衅』当从类函作『盥』。」拾补曰：「『衅』，御览『盥』。」又云：「此下有脱文，当言『日用上巳』，下方可承。」器案：曲水诗序注引此文云：「於水上盥絜也。」岁时广记亦作「盥」。闲居赋注引此云：「仲春之时，於水上祓除，故事取於清絜也。」白帖一、岁时广记「洁」作「絜」，海录碎事作「于水上盥絜也」。续汉书礼仪志上：「是月上巳，官民皆絜於东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。絜者，言阳气布畅，万物讫去，始絜之也。」文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰：「禊者，絜也，仲春之时，於水上衅絜也。」则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。
〔九〕 拾补云：「己乃十干之己。」拾补识语云：「案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。」器案：卢说非，徐说是。史记律书：「巳者，言阳气之已尽也。」汉书律历志：「已（音以）盛于巳。」太玄玄数：「辰巳午。」注云：「巳取其已盛。」淮南天文篇：「巳则生已定也。」说文：「巳，已也，四月阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。」释名释天：「巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而入也。」是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。
〔一０〕「介」原作「分」，朱筠曰：「唐类函引作『祈介祉也』，『分』当从类函作『介』。」器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三０、岁时广记、纲目集览十一引俱作「介」，今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：「周礼：『女巫掌岁时，祓除疾病。』禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。」
司命
谨按：诗云：「芃芃棫朴，薪之槱之。〔一〕」周礼：「以槱燎祀司中司命。〔二〕」司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中〔五〕，居者别作小屋，齐地〔六〕大尊重之，汝南余郡亦多有〔七〕，皆祠以〈月者〉〔八〕，率以春秋之月〔九〕。
〔一〕 大雅棫朴文。
〔二〕 原作「周礼槱燎司中司命」，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。
〔三〕 原作「文昌也司中文昌上六星也」，今据孙诒让说校改。拾补校作「司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也」，覆校云：「今依康成说改，续汉志注所引，亦止云『文昌上六星也』。」札迻曰：「此文当作『周礼以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脱此二字），文昌也，司中，文昌下（今本讹「上」）六星也』，周礼大宗伯，先郑注云：『司中，三能三阶也。』司命文昌，犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞云：『魁下六星，两两而比曰三能。』三能在斗魁下，则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，卢氏不察，辄依後郑义以改此文，不知仲远自从先郑义也。」器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖尚未见三礼郑注也。
〔四〕 续汉志注「独」作「犹」。礼记祭法司命郑注云：「此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。」又曰：「司命主督察三命。」器案：管子法法篇：「有故为其杀生，急於司命也。」史记封禅书：「神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属。」後汉书赵壹传：「乃收之於斗极，还之於司命。」此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说，後世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁，均之不足信也。
〔五〕 拾补云：「『檐』一作『置』。」器案：续汉志注作「置」。
〔六〕 「地」上原有「天」字，续汉志注无，是，今据删。
〔七〕 续汉志注「余」作「诸」，「有」下有「者」字。
〔八〕 「〈月者〉」原作「腊」，拾补校作「〈月者〉」，云：「『猪』同。」器案：续汉志注作「猪」，说文〈礻比〉下云：「以豚祠司命。」卢校是，今据改正。
〔九〕 祭法郑注：「时民家或春秋祠司命。」
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