论衡校释－命禄第三

命禄第三

　　凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患，〔失其富贵〕矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，〔离其贫贱〕矣。孙曰：文选刘孝标辩命论，注引“犹涉祸患”下，有“失其富贵”一句；“犹逢福善”下，有“离其贫贱”一句。朱校同。晖按：事文类聚三九，合璧事类五五引同，今据补。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，〔难得〕，难成；孙曰：“难迁”下脱“难得”二字。此承上文“独达”，“独迁”，“独得”，“独成”言之。朱校同。获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。“贫”上疑脱一字。盼遂案：吴承仕曰：“疑当‘失其富贵'为句，‘贫贱矣'为句。”是故才高行厚，未必（可）保其必富贵；“未必”，宋本作“未可”，朱校元本同。杨曰：作“可”是也。智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之於天，故坦荡恬忽，虽其贫贱，此下有挩文。

　　使富贵盼遂案：吴承仕曰：“此文语意未足，疑有脱误。”若凿沟伐薪，“使”，意林引作“取”。加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未通而遇湛，尔雅曰：“久雨谓之淫。”明雩篇：“久雨为湛。”“湛”、“淫”音义并通。薪未多而遇虎。意林作“逢火”。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。

　　世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”

　　贵富有命（福）禄，不在贤哲与辩慧。吴曰：“福”字衍，应删。本篇以“命禄”为题。下文又云“宦御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄”，并以“命”、“禄”对言。故曰：“富不可以筹筴得，“筴”，朱校元本作“策”。颜氏家训书证篇：“简策字，‘竹'下施‘束'，末代隶书，有‘竹'下为‘夹'者。”段玉裁曰：“曲礼‘挟'训‘箸'，字林作‘筴'，则‘筴'不可以代‘策'，明矣。”贵不可以才能成。”智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫，汉相国、丞相、大尉、公侯、将军皆紫绶，御史大夫银印。说文曰：“纡，萦也。”未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。典，主也。主城之吏，谓刺史、令、长也。故官（宦）御同才，吴曰：“‘官'当作‘宦'。曲礼：‘宦学事师。'郑注：‘学或为御。'释文云：‘郑此注，为见他本也。'仲任言‘宦御'者，其所见曲礼与郑见或本正同。”刘先生曰：“吴说是。韩非子五蠹篇：‘其患御者积於私门。'‘患御'即‘宦御'。”晖按：淮南修务篇：“官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成。”盖“官”亦“宦”之误。其贵殊命；治生钧知，“治产”二字，上文两见，疑“生”为坏字。然义亦通。其富异禄。禄（命）有贫富，知不能丰杀；“知”读“智”。（性）命有贵贱，才不能进退。“禄”下“命”字、“性”字并衍。此文以“禄”、“命”对言，不得以“禄命”、“性命”对举。上文“贵富有命禄”，即总冒此文。“禄有贫富，知不能丰杀”，承“治生钧知，其富异禄”为文；“命有贵贱，才不能进退”，承“宦御同才，其贵殊命”为文。下文云“贵贱在命，贫富在禄”，则此文“禄”下不当有“命”字，“命”上不当有“性”字，甚明。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君稀有不学於人臣，知博稀有不为父师，然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为塚役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。

　　世之论事者，以才高〔者〕当为将相，“才”，朱校元本作“能”。杨曰：“高”下当脱“者”字。孙说同。今据增。能下者宜为农商。见智能之士，官位不至，怪而訾之曰：“是必毁於行操。”行操之士，亦怪毁之曰：“怪”下当脱“而”字。“是必乏於才知。”

　　殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。当作“官位有命禄”，与上“贵富有命禄”句法一律。校者不审“命禄”之旨，妄乙其文，又意增“富”字。朱校元本正无“富”字。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶衰祸来，谓愚闇。“谓愚闇”，即“人谓才智愚闇”字省，见上。不知吉凶之命，盛衰之禄也。白圭、子贡，转货致富，积累金玉。见史记货殖传。人谓术善学明，〔非也〕。据下“人谓偃之才”云云，“人谓经明”云云，此当脱“非也”二字。主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用於汉，官至齐相。史记本传：“主父偃，齐临灾人。游齐诸生间，诸生相与排摈，不容于齐。乃上书阙下，朝奏，暮召入见，拜为郎中。一岁四迁，後拜为齐相。”赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。独断曰：“群臣书通天子者四：章、奏、表、驳议。”史记主父偃传：“偃上书，是时赵人徐乐亦上书言世务。上乃拜徐乐为郎中。”汉书曰：“燕郡无终人。”此据史记。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，汉书本传：“匡衡，字稚圭，射策甲科，以不应令，除为太常掌故，调补平原文学。後为郎中，迁博士给事中。”深如赵子都，孙曰：“赵子都乃赵广汉也。广汉廉吏，汉书本传无明经之语，亦无郎博士说，未知仲任何据。又儒林传云：‘赵子，河内人，事燕韩生。'盖通韩诗者也，他事不详。岂後人误仞赵子为广汉而加‘都'字欤？”杨树达曰：“赵”盖“鲍”字之误。汉书鲍宣传：“宣字子都，好学，明经，举孝廉，为郎。”与仲任所言正合。“赵”、“鲍”音近致误。初阶甲乙之科，迁转至郎博士。人谓经明才高所得，非也。而说若宋本“说”作“谈。”朱校元本同。晖按：三字有讹。范睢之干秦明（昭），“干”，朱校元本、黄、王、崇文本并作“於”。天启本、程本、郑本同此。晖按：作“干”是也。先孙曰：“明”当作“昭”，晋人避讳改，而今本沿之。杨曰：“明”字疑衍。晖按：杨说非。封为应侯；史记本传：“王稽于魏，遂与范睢入咸阳。昭王未信。侍命岁余，睢乃上书。王大悦，召之，拜为相。收穣侯印，封以应，号为应侯。”蔡泽之说范睢，拜为客卿。史记本传：“蔡泽闻应侯任郑安平、王稽，皆负重罪于秦，应侯内惭，乃西入秦。应侯召之，与语曰善，延入坐，为上客。言于昭王，拜为客卿。”人谓睢、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。

　　孔子曰：“死生有命，富贵在天。”论语颜渊篇子夏之词。命义篇引作子夏语。问孔篇、辨祟篇则属之孔子。大戴礼本命篇卢注同。翟灏曰：“上云‘商闻之矣'，先儒谓闻之孔子，则以为孔子语也，亦宜。”按汉书艺文志“小道可观”，後汉书蔡邕传“致远则泥”，并以子夏之言为孔子。说苑建本篇引有子“君子务本”二句，後汉书章帝纪建初四年诏引子夏“博学而笃志”三句，唐书孔颖达独孤及传引曾子“以能问於不能”四句，後语增篇引子贡“纣之不善”二句，皆以为孔子语。钱大昕曰：“艺文志云：‘论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。'云‘接闻于夫子'，则其言皆孔子所取矣，故汉人引论语，虽弟子之言，皆归之孔子，非由记忆之误。”鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。见孟子梁惠王篇。赵注：“嬖人，爱幸小人也。平公敬孟子有德，不敢请召，将往就见之。”孟子曰：“天也！”孟子曰：“吾之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使余不遇哉？”孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。淮南书曰：“仁鄙在时盼遂案：刘文典曰：“今本淮南子齐俗篇仁作仕，形近之讹。”本书本性篇“阴气鄙，阳气仁”，汉书董仲舒传“性命之情，或夭或寿，或仁或鄙。尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭”，并以仁、鄙对言。作“仕”则非其指矣，当以本篇引文为是。不在行，利害在命不在智。”淮南齐俗训文。“仁”彼讹作“仕”。贾生曰：“天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？”贾谊服鸟赋文。“期”，史、汉并作“虑”。“速”，史作“数”，汉书同此。“与”读作“预”。高祖击黥布，为流矢所中，疾甚。吕後迎良医，医曰：“可治。”高祖骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？”见高祖本纪。韩信与帝论兵，谓高祖曰：“陛下所谓天授，非智力所得。”见淮阴侯传。扬子云曰：“遇不遇，命也。”语见汉书本传。太史公曰：“富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。”未知何出。是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。

　　夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，阴家家书，谓五行递旺於四时，如春三月则木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月则火旺，土相，金死，水囚，木休。五行休王论曰：“立秋，坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休；立冬，干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。”（见御览二五及二八。）盼遂案：难岁篇“立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休”，以言一岁中五行之休王。然就五行大义所言，则八卦各有休王。如春分则震王，立夏则巽王等是也。此言“春夏囚死，秋冬王相”，特互举以见端耳。非能为之也；日朝出而暮入，非〔能〕求之也，据上句文例补“能”字。天道自然。盼遂案：悼厂云：“自‘太史公曰'至‘天道自然'一段，马国翰取入太史公素王妙论。”代王自代入为文帝，史记文帝纪：“文帝，高祖中子。高祖破陈豨军，定代地，立为代王。高後奔，诸吕危刘氏，大臣诛之，陈平等迎代王，遂即天子位。”周亚夫以庶子为条侯，史记周勃传：“勃子胜之代侯六岁，坐杀人，国除。文帝乃择勃子贤者亚夫，封为条侯。”此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。“卒”读作“猝”。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，“而”读作“能”。命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，说文：“三十斤也。”以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。盼遂案：“过”字上，依上文例，当补一“如”字。

　　前世明是非，归之於命也，命审然也。信命者，御览八０三引作“今审知有富贵之命”。则可幽居俟时，御览引“俟”作“候”。不须劳精苦形求索之也，犹珠玉之在山泽，〔不求贵价於人，人自贵之〕。十字，据御览引补。

　　天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：“力胜贫，慎胜祸。”说苑说丛篇：“力胜贫，谨胜祸，慎胜害。”勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；〔农夫力耕得谷多，商贾远行得利深〕。十四字，据意林引补。废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？“至”下疑脱“乎”字。夫命富之人，筋力自强，命贵之人，才智自高，若千里之马，〔气力自劲〕，四字，据意林引补。头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣。

　　富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而〔自〕贵者矣。“自”字，依上下文意增。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。文本淮南原道训。庄子让王篇、吕氏春秋贵生篇作王子搜。高诱曰：“王子搜，淮南子云越王翳也。”陶方琦曰：“越世家‘不寿生王翁，翁生王翳'，是也。”晖按：此事非越王翳，乃王子搜。王充承淮南之误，高、陶二氏又沿误实之，非也。竹书：“周贞定王十年，鹿郢卒，子不寿立。二十年，不寿见弑，朱勾立。威烈王十四年，朱勾卒，子翳立。”是越王翳之先，未有三世见杀者。周安王二十六年，越太子诸咎弑其君翳。十月，越人弑诸咎，立孚错枝为君。周显王四年，越人又弑其君，立无颛。乐资春秋後传：“王子搜号曰无颛。”是怯於三世之弑而逃丹穴者，乃王子搜而非翳也。而天命当然，朱曰：“而”疑当为“如”。“而”、“如”声近。虽逃避之，终不得离，故夫不求自得之贵欤？盼遂案：“故”当是“非”字之误。　