仁者国学 论衡校释

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吉验第九

 

  凡人禀贵命於天,必有吉验见於地,见於地,故有天命也。验见非一,或以人物,或以祯祥,类聚九十八引风角占曰:“福先见曰祥。”或以光气。

  传言黄帝妊二十月而生,御览一三五引帝王世纪曰:“附宝孕二十五月生黄帝于寿丘。”(路史後纪五注引世纪作“二十月”。)史记五帝纪正义、路史後纪黄帝纪并云“二十四月”。金楼子兴王篇、御览三六○引幽明录、北堂书钞一与此同。生而神灵,弱而能言;见大戴礼五帝德篇。史记索隐曰:“弱,谓幼弱时也。”长大率诸侯,诸侯归之;教熊罴战,以伐炎帝,炎帝败绩。注见率性篇。性与人异,故在母之身,留多十月;命当为帝,故能教物,物为之使。

  尧体,就之如日,望之若云。史记索隐以为言尧德化。大戴礼五帝德孔补注:“如日者,其色温也。如云者,其容盛也。”盖即据此为义。洪水滔天,蛇龙为害,尧使禹治水,竹书:“尧七十五年,司空禹治河。”尧典以尧时用鲧,九载功用不成,至舜时,伯禹作司空,平水土。史记因之。盖尧七十五年,正舜摄行天子政时,故古书于命禹治水,或言尧,或言舜也。驱蛇龙,水治东流,蛇龙潜处。有殊奇之骨,故有诡异之□;有神灵之命,故有验物之效。天命当贵,故从唐侯入嗣帝后之位。帝王世纪:“帝挚登帝位,封异母弟放勳为唐侯。挚在位九年,政微弱,而唐侯德盛,诸侯归之。挚服其义,乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命,乃受帝禅。”

  舜未逢尧,鳏在侧陋,尧典:“明明扬侧陋。师锡帝曰:‘有鳏在下,曰虞舜。'”瞽瞍与象谋欲杀之。使之完廪,火燔其下;令之浚井,土掩其上。孟子万章篇:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而掩之。”舜得下廪,不被火灾;穿井旁出,不触土害。史记舜本纪:“瞽叟欲杀舜,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去,得不死。後瞽叟又使舜穿井,舜穿井,为匿空旁出。”索隐曰:“皇甫谧云:‘两伞。'伞,笠类。列女传云:‘二女教舜鸟工上廪'是也。‘匿空',列女传所谓‘龙工入井'是也。”案:刘向列女传今无此语。金楼子後妃篇:“有虞二妃者,帝尧之二女也。长曰娥皇,次曰女英。瞽瞍使舜涂廪,舜归告二女:‘父母使我涂廪,我其往。'二女曰:‘衣鸟工往。'舜既治廪,瞽瞍焚廪,舜飞去。舜入朝,瞽瞍使舜浚井,舜告二女。二女曰:‘往哉,衣龙工往。'舜往浚井,石陨於上,舜潜出其旁。”梁武帝通史、宋书符瑞志并有此说。郭注山海经云:“二女灵达,尚能鸟工龙裳,救井廪之难。”南史江效辞婚表曰:“何瑀阙龙工之姿,其捐躯於深井。”正用其事。皆怪诞不经之言。尧闻徵用,“尧”上,旧校曰:一有“故”字。试之於职,官治职修,事无废乱。五帝纪曰:“尧乃试舜五典百官皆治。”余注正说篇。使入大麓之野,虎狼不搏,蝮蛇不噬;逢烈风疾雨,行不迷惑。此尚书今文说也。见正说篇注。夫人欲杀之,不能害,之毒螫之野,禽虫不能伤。卒受帝命,践天子祚。

  後稷之时(母),履大人迹,刘先生曰:“时”当为“母”,御览三六0引正作“後稷之母”。是其确证。案书篇亦作“後稷之母”。杨说同。或言衣帝喾之服,坐息帝喾之处,盼遂案:“或言”以下二语,盖仲任自注之辞。孙仲容云:“论衡本有自注。”信然。妊身。御览九五四引元命包曰:“姜原游閟宫,其地扶桑,履大人迹而生後稷。”注云:“神始从道,道必有迹,而姜原履之,意感,遂生後稷於扶桑之下。”诗生民疏引河图曰:“姜嫄履大人迹,生後稷。”郑笺曰:“时有大神之迹,姜嫄履之,足不能满,履其拇指之处,心体歆歆然。其左右所止住,如有人道感己者也。於是遂有身,而肃戒不复御,後则生子曰弃。”史记周本纪:“姜嫄出野,见巨人迹,心忻然悦,欲践之,践之而身动,如孕者。及期而生弃。”列子天瑞篇曰:“後稷生乎巨迹。”春秋繁露三代改制篇曰:“姜原履天之迹,而生後稷。”列女传曰:“行见巨人迹,好而履之。”公羊宣三年传何注、楚辞天问王注说并同。生民毛传曰:“後稷之母,配高辛氏帝焉,从於帝而见於天,将事齐敬也。”不取履大人迹说。又按:毛传以姜嫄为帝喾之妃,後稷为喾之子,盖本大戴礼帝系篇。孔子家语、世本说同。史记五帝纪及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧皆因其说。郑笺则以姜嫄非帝喾之妃,後稷非喾之子,诗疏引张融,更申其说。经义丛钞载汪家禧说,李惇群经识小,皆以为然。仲任此文,亦不据帝系为说也。王肃引马融云:“任身之月,帝喾崩,後十月而後稷生,盖遗腹子也。”(见生民疏。)其说又异。盖无父生子,母系社会如此,解者拘於後世礼俗,故众说纷歧。怪而弃之隘巷,“怪”疑当作“生”,或“怪”上脱一“生”字。妊,怀孕也,尚未出生,何得怪而弃之?诗生民曰:“居然生子,诞置之隘巷。”周本纪曰:“践之而身动如孕者,居期而生子,以为不祥,弃之隘巷。”列子天瑞篇张注:“姜原见大人迹,履之,遂孕,因生後稷。”宋书符瑞志:“姜原见大人迹,履之,遂有身而生男,以为不祥,弃之厄巷。”案书篇:“姜嫄见大人迹,履之则妊身,生後稷焉。”是诸书纪此事者,必谓其出生後弃之。此文当有“生”字,于义方足。路史後纪九上注引作“嫄衣帝□之衣,坐帝所而妊,故怪之。”是宋本已误。牛马不敢践之;置之冰上,鸟以翼覆之,庆集其身。“庆”当作“荐”。隶书“荐”作“□”,与“庆”形近而误。“集”当作“藉”。盖“荐”讹为“庆”,浅人则妄改“藉”为“集”矣。若作“庆集其身”,於义未妥,若作“荐集其身”,意谓鸟雍集身上,则与上文“鸟以翼覆之”,於义为复。诗生民:“诞置之寒冰,鸟覆翼之。”毛传:“大鸟来,一翼覆之,一翼藉之。”楚辞天问王注:“弃之於冰上,有鸟以翼覆荐温之。”周本纪:“飞鸟以其翼覆荐之。”是诸书纪此事者,并谓鸟以一翼覆其上,以一翼荐藉其下,不使近冰。则此文当作“荐藉其身”无疑。母知其神怪,乃收养之。长大佐尧,位至司马。诗閟宫郑笺:“後稷长大,尧登用之,使居稷官,後作司马。”疏引尚书刑德放曰:“稷为司马。”御览二0九引尚书中侯曰:“稷为大司马。”皮锡瑞曰:“虞时无司马,诸书各以意言之。”吴曰:此文及初禀篇、本性篇并以弃为尧司马,此据纬说也。尧时本无此官,造纬书者以周官为比,汉儒信之,故王充、郑玄皆据以为说。盼遂案:稷为司马,尚书纬刑德放、诗鲁颂郑康成笺皆曾言之,而屈原天问云:“稷为元子,帝何竺之?投之於冰上,鸟何燠之?何冯弓挟矢,殊能将之?”亦言稷为司马总师旅之事也。予着天问校笺详其事。

  乌孙王号昆莫,汉书西域传曰:“昆莫,王号也,名猎骄靡。”师古曰:“昆莫本是王号,而其人名猎骄靡。”匈奴攻杀其父,汉书张骞传,父名难□靡,为大月氐所杀。不言匈奴。而昆莫生,弃于野,乌衔肉往食之。单于怪之,以为神,而收长〔之〕。“之”字据史记大宛传补。及壮,使兵,数有功,史记大宛传、汉书张骞传“使”下并有“将”字,疑此文脱。单于乃复以其父之民予昆莫,(命)令长守於西城。“命”字涉“令”字伪衍,当据大宛传删。大宛传曰:“昆莫之父,匈奴西边小国也。”单于复以其父之民予昆莫,故曰:“长守西城。”此文据史记为说。汉书张骞传:“大月氐攻杀难□靡,夺其地,人民亡走匈奴。子昆莫新生,傅父布就翎侯抱亡置草中,为求食还,见狼乳之,又乌衔肉翔其旁,以为神,遂持归匈奴,单于爱养之。”与史稍异。

  夫後稷不当弃,故牛马不践,鸟以羽翼覆爱其身;昆莫不当死,故乌衔肉就而食之。

  北夷橐离国王侍婢有娠,王欲杀之。孙曰:艺文类聚九、白孔六帖九引并作“高丽”,与魏志东夷传注作“□离”同。後汉书作“索离”,注云:“索或作橐。”又与今本论衡同。疑论衡原文作“□离”,故汇书引作“高丽”,校者或据後汉书改作“橐离”耳。刘先生曰:御览七三引亦作“高离”。晖按:初学记七引亦作“高离”。婢对曰:“有气大如鸡子,从天而下,初学记七引作“有气如鸡子来,吞之”。疑此文“下”下有“吞之”二字,于义方足。御览七三引作“有气如鸡子来下之”。类聚九、白帖九引并作“有气如鸡子来下”。三国志魏志东夷传注引魏略文同。又後汉书东夷传作“前见天上有气大如鸡子来降,我因以有身”。与论衡文同。我故有娠。”“娠”,类聚、白帖、初学记引并作“身”。後产子,捐於猪溷中,猪以口气嘘之,不死;复徙置马栏中,欲使马藉杀之,马复以口气嘘之,不死。王疑以为天子,隋书百济传曰:“以为神。”令其母收取,奴畜之,名东明,令牧牛马。东明善射,王恐夺其国也,类聚、白帖、御览引“夺”并作“害”,魏志注引魏略与此文同。欲杀之。东明走,南至掩淲水,孙曰:“淲”字当从後汉书东夷传作“□”。李注云:“今高丽中有□斯水,疑此水是也。”“斯”、“□”音近。魏志注作“施掩水”,当作“掩施水”,文误倒也。隋书百济传作“掩水”。晖按:白帖引作“淹水”,类聚、御览引作“掩水”,并无“□”字。搜神记作“施掩水”,与魏志误同。盼遂案:“淲”当为“□”,形之误也。後汉书东夷传作“掩□水”。魏志注引魏略作“掩施水”,今本误作“施掩水”。梁书高句丽传、隋书百济传、北史百济传作“淹滞水”,“施”、“滞”皆与“□”声近也。传世晋义熙时高丽好大王碑作“夫余奄利大水”,“利”亦与“□”音近。足证“淲”字为失。以弓击水,鱼鳖浮为桥,东明得渡。鱼鳖解散,追兵不得渡。因都王夫余,故北夷有夫余国焉。後汉书东夷传。“夫余国在玄菟北千里,南与高句骊,东与挹娄,西与鲜卑接,北有弱水,地方二千里,本濊地也。”盼遂案:此段魏略全录其文,见三国魏志夫余传注。惟彼文橐离国作□离国是也。此作“橐”,非。□离即高丽之同音字。梁书高句丽传亦写作“橐”。後汉书扶余传误作“索”,皆坐不知其为高丽之音而致耳。又按:东明之事,正史外国传述各族之始祖往往雷同,惟晋安帝义熙十年高丽所立之广开土好大王纪功碑,及魏书高句丽传之说为至奇,且足与论衡互校。今移录之如次。碑云:“惟昔始祖邹牟之创基也,出自北夫余天帝之子。母河伯女郎,刮卵降出,生子有圣才。□□□□□命驾巡车南下,路由夫余,奄利大水。王临津言曰:‘我是皇天之子、母河伯女郎邹牟王,为我连□浮龟'。应声即为连□浮龟。然後造渡于沸流谷,忽本西城山上而建都焉。永东□位,因遣黄龙下来速王。王子忽本东□,黄龙负升天”云云。魏书云:“高句丽者,出於夫余,自言先祖朱蒙。朱蒙,母河伯女,为夫余王闭於室中,为日所照,引身避之,日影又逐。既而有孕,生一卵,大如五升。夫余王弃之与犬,犬不食。弃之与豕,豕又不食。弃之于路,牛马避之。後弃之野,众鸟以毛茹之。夫余王割剖之,不能破,遂还其母。以物裹之,置於暖处,有一男破壳而出。及其长也,字之曰朱蒙,其俗言‘朱蒙'者,善射也。夫余人以朱蒙非人所生,将有异志,请除之,王不听。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知,告朱蒙曰:‘国将害汝,以汝才略,宜远适四方'。朱蒙乃弃夫余,东南走。中道遇一大水,欲济无梁,夫余人追之甚急。朱蒙告水曰:‘我是日子,河伯外孙,今日逃走,追兵垂及,如何得济?'於是鱼鳖并浮,为之成桥,朱蒙得渡,鱼鳖乃解,追骑不得渡。朱蒙遂至普述水,遇见三人,其一人着麻衣,一人着纳衣,一人着水藻衣,与朱蒙至纥升骨城,遂居焉,号曰高句丽,因以为氏焉。”东明之母初妊时,见气从天下。及生,弃之,猪马以气吁之而生之。长大,王欲杀之,以弓击水,鱼鳖为桥。天命不当死,故有猪马之救;命当都王夫余,故有鱼鳖为桥之助也。

  伊尹且生之时,其母梦人谓己曰:“臼出水,疾东走,毋顾!”“毋”旧作“母”。杨曰:“母”当作“毋”,程本作“母”误。晖按:杨说是也。各本误同,朱校元本字正作“毋”。吕氏春秋本味篇作“毋顾”。楚辞天问王注、列子天瑞篇注并作“无顾”。今据正。明旦,视臼出水,即东走十里。杨曰:“即”,坊本讹作“既”。晖按:各本并误,朱校元本、天启本作“即”,与此本同。顾其乡,皆为水矣。伊尹命不当没,故其母感梦而走。推此以论,历阳之都,见命义篇。其策命若伊尹之类,“策”疑为“秉”形讹。必有先时感动在他地之效。“在”当作“去”。“去”一作“□”,与“在”形近而误。此蒙上伊尹母感梦去乡东走为文,若作“感动在他地”,则文无义矣。

  齐襄公之难,见左庄八年传。桓公为公子,与子纠争立。管仲辅子纠,鲍叔佐桓公。管仲与桓公争,引弓射之,中其带钩。史记齐世家:“鲁闻无知死,发兵送公子纠,而使管仲别将兵遮莒道,射中小白带钩。小白佯死。”夫人身长七尺,带约其要,古腰字。钩挂於带,在身所掩,不过一寸之内,既微小难中,又滑泽銛靡,锋刃中钩者,莫不蹉跌。管仲射之,正中其钩中,矢触因落,杨曰:“中矢”“之中”疑衍,或属上读。晖按:朱校元本“矢”作“矣”,疑为“矣”之坏字,属上读。不跌中旁肉。命当富贵,有神灵之助,故有射钩不中之验。

  楚共王有五子:子招、春秋经传及国语并作“昭”。子圉(围)、“圉”疑为“围”之形误,下同。左昭四年传、史记楚世家、诸侯年表并作“围”。子干、子皙、弃疾。盼遂案:“子圉”为“子围”之讹,左昭元年传。及史记楚世家皆作“子围”。又“子干”当作“子比”,盖子比字子干也。五人皆有宠,共王无适立,乃望祭山川,请神决之。乃与巴姬埋璧於太室之庭,史记集解引贾逵曰:“巴姬,共王妾。”杜预曰“太室,祖庙也。”令五子齐而入拜。“齐”音“斋”。康王跨之;集解引服虔曰:“两足各跨璧一边。”子圉(围)肘加焉;子干、子皙皆远之;弃疾弱,抱而入,再拜皆压纽。广雅曰:“纽谓之鼻。”郑注周礼曰:“纽,小鼻也。”故共王死,招为康王,至子失之;史记曰:“子员立,围绞而杀之。”圉(围)为灵王,及身而弑;左昭十三年传:“王缢于芋尹申亥家。”子干为王,十有余日;子干立为初王,闻弃疾至,自杀。子皙不立,又□(俱)诛死,“□”宋本作“俱”,朱校元本同。杨曰:程本作“惧”,与此并误。晖按:楚世家云:“子皙不得立,又俱诛。”即此文所本。宋、元本作“俱”,是也,当据正。盼遂案:“□”当依史记楚世家改作“俱”字。“俱诛死”者,子招、子围、子干、子皙皆不得其死也。皆绝无後。弃疾後立,竟续楚祀,如其神符。其王日之长短,与拜去璧远近相应也。夫璧在地中,五子不知,相随入拜,远近不同,压纽若神将教跽(誋)之矣。先孙曰:“跽”当为“誋”。说文言部:“誋,诫也。”

  晋屠岸贾作难,诛赵盾之子。史记赵世家:“屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫,杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”朔死,其妻有遗腹子。赵世家:“赵朔妻成公姊,有遗腹。”考要曰:“同、括死时,已有赵武,无遗腹之说,未知史迁何据。”及岸贾闻之,索于宫。母置儿于葱中,祝曰:“赵氏宗灭乎?若当啼;即不灭,“即”犹“若”也。若无声。”及索之,而终不啼,遂脱得活。程婴齐负之,负匿山中,乃程婴事。同此难者,有赵婴齐,故误混耳。“齐”字当据史记赵世家、说苑复恩篇、新序节士篇删。匿於山中。盼遂案:史记赵世家、说苑复恩篇皆作程婴,则此处“齐”字为衍文。或古人命名以齐字为副词,可增可减,如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕曰:“齐”应作“齎”。食货志“行者齎”,颜注云:“齎谓将衣食之具以自随也。”本其义。至景公时,韩厥言于景公,景公乃与韩厥共立赵孤,续赵氏祀,是为文子。据史记文,赵世家、韩世家以景公三年屠岸贾杀赵朔,程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。左传以鲁成公五年,即晋景公十四年,为通庄姬放婴齐;八年,即景公十七年,庄姬谮讨同、括,即以韩厥言立武反田。与史全异。史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻十一、七修类稿下、方以智通雅并辩其误。又韩世家、赵世家、年表俱以晋景公三年杀赵同、赵括,十七年复赵武田。晋世家则以景公十七年诛赵同、赵括,以韩厥言复武田。独与左传相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑,非也。当赵孤之无声,若有掩其口者矣。由此言之,赵文子立,命也。

  高皇帝母曰刘媪,尝息大泽之陂,梦与神遇。王鸣盛曰:“毛诗草虫云:‘亦既觏止。'传云:‘觏,遇也。'郑笺引易:‘男女觏精。'梦与神遇,谓此也。”按:奇怪篇、雷虚篇并谓“与龙遇”,为龙施气,是汉人读“遇”为“觏精”之证。是时雷电晦冥,蛟龙在上。及生而有美〔质〕。旧校曰:一有“质”字。晖按:有“质”字是也。史记高祖本纪:“高祖为人,隆准龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。”即此所谓有“美质”也。当据补。性好用酒,盼遂案“用”为“□”之借字。说文:“□,用也。从□,从自。自知臭。□,所食也。”尝从王媪、武负贳酒,汉书注,如□曰:“武,姓也。俗谓老大母为阿负。”章太炎文始八曰:“负即妇字,老母称妇也。”饮醉止卧,媪、负见其身常有神怪。每留饮醉,“醉”,朱校元本、天启本、程本并同。钱、黄、王、崇文本并作“酒”。史记云:“每酤留饮。”酒售数倍。後行泽中,手斩大蛇,一妪当道而哭云:朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子杀吾子。”此验既着闻矣。秦始皇帝常曰:“东南有天子气。”於是东游以厌当之。高祖之气也,盼遂案:宋本“气”作“起”。与吕後隐於芒、砀山泽间。吕後与人求之,见其上常有气直起,往求,辄得其处。史记高祖纪:“高祖即自疑,亡匿,隐於芒、砀山泽岩石之间,吕後与人俱求,常得之。”後与项羽约,先入秦关,王之。史记高祖纪:“怀王令沛公西略地,入关,与诸将约,先入定关中者,王之。”韦昭曰:“函谷、武关也。”高祖先至,项羽怨恨。高祖纪:“项羽率诸侯兵西,欲入关,关门闭。闻沛公已定关中,大怒,使黥布等攻破函谷关。”范增曰:“吾令人望其气,气皆为龙,成五采。此皆天子之气也,急击之。”语见项羽本纪。御览八七引楚汉春秋曰:“项王在鸿门,而亚父谏曰:‘吾使人望沛公,其气冲天,五彩相□,或似云,或似龙,或似人,此非人臣之气也,不若杀之。'”高祖往谢项羽,羽与亚父谋杀高祖,使项庄拔剑起舞。项伯知之,因与项庄俱起,每剑加高祖之上,项伯辄以身覆高祖之身,杨曰:“项”,宋本作“者”,属上读。朱校元本同。剑遂不得下,杀势不得成。会有张良、樊哙之救,卒得免脱,事见项羽纪。遂王天下。初妊身,有蛟龙之神;既生,酒舍见云气之怪;夜行斩蛇,蛇妪悲哭;始皇、吕後望见光气;项羽谋杀,项伯为蔽,谋遂不成,遭得良、哙,盖富贵之验,气见而物应,人助辅援也。盼遂案:“助”下当有“而”字,与上句一律。

  窦太后弟名曰广国,年四、五岁,家贫,为人所掠卖,其家不知其所在。传卖十余家,至宜阳,为其主人入山作炭。暮寒,史记外戚世家无“暮”字。汉书无“寒”字。卧炭下百余人,炭崩尽压死,孙曰:汉书窦皇后传“炭”并作“岸”。但广国为主人入山作“炭”,故卧炭下也。本书刺孟篇云:“窦广国与百人俱卧积炭之下,炭崩,百人皆死。”可知论衡原文作“炭”,不作“岸”也。疑汉书“岸”字误。或即传闻之异。晖案:史记外戚世家字亦作“岸”。广国独得脱。自卜数日当为侯。孙曰:汉书亦作“日”。刘敞、周寿昌并谓“日”当作“月”,是也。此“日”字亦“月”字之误。晖按:史记亦作“日”字。从其家之长安,谓从其主人家。闻窦皇后新立,家在清河观津,乃上书自陈。窦太后言于景帝,召见问其故,言问其往事。果是,乃厚赐之。史记外戚世家:“厚赐田宅金钱。”文帝立,拜广国为章武侯。孙曰:“景”、“文”二字当互易。少君见窦後,在文帝时。景帝立,乃封少君为章武侯。今以文帝后于景帝,其误殆可知矣。夫积炭崩,百余人皆死,广国独脱,命当富贵,非徒得活,又封为侯。

  虞子大,虞延字子大,见後汉书本传。御览十五引作“陈留虞延字君大。”(此从张本。赵本、明钞本并作“君人”。)御览四三三引东观汉记亦云“字君大”。(今本列传十二作“子大”。)陈留东莞(昏)人也。先孙曰:後汉书云:“虞延字子大,陈留东昏人也。蔡中郎集陈留索昏库上里社铭云:“永平之世,虞延子大(今本挩“大”字,据罗以智蔡集举正校补。)为太尉司徒。”续汉书郡国志:“东昏属陈留郡,东莞属琅邪国。”此云“东莞”,误也。当据范书及蔡集订正。其生时以夜,适免母身,母见其上若一疋练状,经上天。孙曰:“经”当作“径”。御览十五引正作“径”。刘先生曰:御览引作“母见其上,气如一疋绢”。可据增“气”字。“经”、“径”古通。晖案:本传作“其上有物,若一疋练”,“气”字盖御览引增。明以问人,人皆曰:“吉。”贵气与天通,御览引无“贵”字。长大仕宦,位至司徒公。本传:“永平八年,代范迁为司徒。”後汉纪九作“六年”。

  广文伯,御览三六一引“广”作“唐。”河东蒲阪人也。其生亦以夜半时,适生,有人从门呼其父名,父出应之,不见人,有(见)一木杖,“有”当作“见”,各本并误。“一木”,朱校元本、天启本同。别本并误作“大木”。“不见人,见一木杖”,文方相生。御览三六一引正作“见一木杖”,当据正。植其门侧,好善异於众。盼遂案:悼广云:“此五字不知何处错简。”五字所以状木杖之美也,初非错简。其父持杖入门以示人,人占曰:御览引“占”上无“人”字。“吉。”文伯长大学宦,位至广汉太守。文伯当富贵,故父得赐杖,(其占者若曰)〔以〕杖当〔得〕子〔之〕力矣。刘先生曰:“杖当子力矣”,义不可通。御览三六一引作“以杖当得子之力矣”,於义为长,今本“当”下疑脱“得”字。晖按:“其占者若曰”五字,盖为“人占曰”注语,误入正文。“文伯当富贵,故父得赐杖,以杖当得子之力矣”,乃仲任揭明人禀贵命,必有吉验之旨,(本篇各节文例可证。)非占者之言。御览三六一引作“入门,以示人。占曰:‘吉。'文伯位至广汉太守,以杖当得子之力矣。”则“杖当子力”,非占者之言,而“其占者若曰”五字为衍文,明矣。今据删。“以”字、“得”字、“之”字,并依御览引增。

  光武帝,建平元年十二月甲子生於济阳宫後殿第二内中,东观汉纪帝纪一:“济阳有武帝行过宫,常封闭,帝将生,皇考以令舍下湿,开宫後殿居之。”蔡邕光武济阳宫碑文同。并与此合。後汉书光武纪论谓生於县舍。汉书武帝纪注:“内中,谓後庭之室。”皇考为济阳令,时夜无火,室内自明。东观汉纪:“有赤光照室中,明如昼。”皇考怪之,即召功曹吏(史)充兰,使出问卜工。先孙曰:骨相篇(当作初禀篇。下注同。)亦说此事,“功曹吏”作“功曹史”。考续汉书百官志云:“郡有功曹史,主选署功劳。县邑诸曹,略如郡员。”则当作“功曹史”。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。先孙曰:“马下卒”,骨相篇作“军下卒”,未知孰是。蔡邕光武济阳宫碑云:“使卜者王长卜之。”後汉书光武纪论同,皆无“孙”字。宋书符瑞志亦作“王长”。晖按:东观汉记亦作“王长”,沈涛铜熨斗斋随笔四曰:论衡作“王长孙”,盖范书传写挩一“孙”字。长孙卜,谓永、兰曰:“此吉事也,毋多言。”是岁,有禾生〔屋〕景天(备火)中,先孙曰:“景天备火中”,字有挩误。後汉书作“是岁,县界有嘉禾生”。“景天”疑即“界内”二字之误。宋书符瑞志又云:“嘉禾生产屋景天中。”晖按:奇怪篇亦述此事,云:“嘉禾生於屋。”恢国篇云:“嘉禾滋於屋。”是论衡所纪,原与范书不同。宋书盖即本此。孙氏据范书以改此文,非也。“景天”,草名。“备火”盖“景天”旁注,误入正文。通志昆虫草木略一,草类:“景天曰戒火,曰火母,曰救火,曰据火,曰慎火,今人皆谓之慎火草。植弱而叶嫩,种之阶庭,能辟火。”宋志作“嘉禾生产屋景天中”,是所见本尚不误,今据正。三本一茎九穗,长於禾一二尺,盖嘉禾也。元帝之初,有凤凰下济阳宫,宋书符瑞志:“哀帝建平元年十二月甲子,光武将产,凤凰集济阳。”本书指瑞篇:“光武皇帝生於成、哀之际,凤凰集于济阳之地。”则元帝为哀帝之误可知矣。故〔讫〕今济阳宫有凤凰庐。“故”上旧校曰:一有“讫”字。吴曰:原校“讫”字当在“故”字下。东观汉纪:“光武生于济阳,先是凤凰集济阳,故宫中皆尽画凤凰。”始与李父等俱起,光武纪:“宛人李通等以图谶说光武,遂与定谋,乃市兵弩,与李通从弟轶等起于宛。”“父”疑为“轶”之坏字。东观汉纪曰:“宛大姓李伯玉。”後汉书李通传:“通士君子相慕也。”又云:“常遣使者乙太牢祠通父塚。”此云“李父”,或当时所习称於通者。盼遂案:“父”为“公”之误。李公谓李通、李轶兄弟也。仲任于先烈多称公,如黄霸亦称黄公矣。见本书偶会篇。桓谭新论亦称王莽为王翁。到柴界中,柴界未闻。盼遂案:“柴”即今俗“寨”字,王维辋川鹿柴是也。遇贼兵惶惑,盖即甄阜、梁丘赐。走济阳旧庐。比到,见光若火,正赤,在旧庐道南,光耀憧憧上属天,有顷,不见。“憧”,王本、崇文本作“幢”,字通。东观汉纪:“帝归旧庐,望见庐南若火光,以为人持火,呼之,光遂盛,幢幢上属天,(此依御览八七二引,今本作“赫然属天”。)有顷不见,异之。”盼遂案:後汉书光武纪论云:“及始起兵还舂陵,远望舍南,火光赫然属天,有顷不见。”与仲任所说盖一事,而舂陵之地为合。此云“济阳旧庐”,有乖当日情实。王莽时,谒者苏伯阿能望气,使过舂陵,“舂”误作“春”,下同。此据宋本、崇文本改。城郭郁郁葱葱。见光武纪论。及光武到河北,东观汉记:“以帝为大司马,遣之河北,安集百姓。”与伯阿见,问曰:“卿前过舂陵,何用知其气佳也?”伯阿对曰:“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴,圣王当出,前後气验,照察明着。盼遂案:“照”当是“昭”之误。

  继体守文,因据前基,後汉书明帝纪注:“创业之主,则尚武功,以定祸乱。其继体而立者,则守文德。”谷梁传曰:“承明继体,则守文之君也。”禀天光气,验不足言。“光”,王本、崇文本作“之”。创业龙兴,易干卦文言曰:“时乘六龙以御天。”东京赋:“乃龙飞於白水。”由微贱起於颠沛,若高祖、光武者,曷尝无天人神怪光显之验乎? 

 

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