论衡校释－吉验第九

吉验第九

　　凡人禀贵命於天，必有吉验见於地，见於地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，类聚九十八引风角占曰：“福先见曰祥。”或以光气。

　　传言黄帝妊二十月而生，御览一三五引帝王世纪曰：“附宝孕二十五月生黄帝于寿丘。”（路史後纪五注引世纪作“二十月”。）史记五帝纪正义、路史後纪黄帝纪并云“二十四月”。金楼子兴王篇、御览三六○引幽明录、北堂书钞一与此同。生而神灵，弱而能言；见大戴礼五帝德篇。史记索隐曰：“弱，谓幼弱时也。”长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。注见率性篇。性与人异，故在母之身，留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。

　　尧体，就之如日，望之若云。史记索隐以为言尧德化。大戴礼五帝德孔补注：“如日者，其色温也。如云者，其容盛也。”盖即据此为义。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，竹书：“尧七十五年，司空禹治河。”尧典以尧时用鲧，九载功用不成，至舜时，伯禹作司空，平水土。史记因之。盖尧七十五年，正舜摄行天子政时，故古书于命禹治水，或言尧，或言舜也。驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之□；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。帝王世纪：“帝挚登帝位，封异母弟放勳为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅。”

　　舜未逢尧，鳏在侧陋，尧典：“明明扬侧陋。师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。'”瞽瞍与象谋欲杀之。使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。孟子万章篇：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。”舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。史记舜本纪：“瞽叟欲杀舜，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井，为匿空旁出。”索隐曰：“皇甫谧云：‘两伞。'伞，笠类。列女传云：‘二女教舜鸟工上廪'是也。‘匿空'，列女传所谓‘龙工入井'是也。”案：刘向列女传今无此语。金楼子後妃篇：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长曰娥皇，次曰女英。瞽瞍使舜涂廪，舜归告二女：‘父母使我涂廪，我其往。'二女曰：‘衣鸟工往。'舜既治廪，瞽瞍焚廪，舜飞去。舜入朝，瞽瞍使舜浚井，舜告二女。二女曰：‘往哉，衣龙工往。'舜往浚井，石陨於上，舜潜出其旁。”梁武帝通史、宋书符瑞志并有此说。郭注山海经云：“二女灵达，尚能鸟工龙裳，救井廪之难。”南史江效辞婚表曰：“何瑀阙龙工之姿，其捐躯於深井。”正用其事。皆怪诞不经之言。尧闻徵用，“尧”上，旧校曰：一有“故”字。试之於职，官治职修，事无废乱。五帝纪曰：“尧乃试舜五典百官皆治。”余注正说篇。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。此尚书今文说也。见正说篇注。夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤。卒受帝命，践天子祚。

　　後稷之时（母），履大人迹，刘先生曰：“时”当为“母”，御览三六０引正作“後稷之母”。是其确证。案书篇亦作“後稷之母”。杨说同。或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，盼遂案：“或言”以下二语，盖仲任自注之辞。孙仲容云：“论衡本有自注。”信然。妊身。御览九五四引元命包曰：“姜原游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生後稷。”注云：“神始从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生後稷於扶桑之下。”诗生民疏引河图曰：“姜嫄履大人迹，生後稷。”郑笺曰：“时有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肃戒不复御，後则生子曰弃。”史记周本纪：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。及期而生弃。”列子天瑞篇曰：“後稷生乎巨迹。”春秋繁露三代改制篇曰：“姜原履天之迹，而生後稷。”列女传曰：“行见巨人迹，好而履之。”公羊宣三年传何注、楚辞天问王注说并同。生民毛传曰：“後稷之母，配高辛氏帝焉，从於帝而见於天，将事齐敬也。”不取履大人迹说。又按：毛传以姜嫄为帝喾之妃，後稷为喾之子，盖本大戴礼帝系篇。孔子家语、世本说同。史记五帝纪及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧皆因其说。郑笺则以姜嫄非帝喾之妃，後稷非喾之子，诗疏引张融，更申其说。经义丛钞载汪家禧说，李惇群经识小，皆以为然。仲任此文，亦不据帝系为说也。王肃引马融云：“任身之月，帝喾崩，後十月而後稷生，盖遗腹子也。”（见生民疏。）其说又异。盖无父生子，母系社会如此，解者拘於後世礼俗，故众说纷歧。怪而弃之隘巷，“怪”疑当作“生”，或“怪”上脱一“生”字。妊，怀孕也，尚未出生，何得怪而弃之？诗生民曰：“居然生子，诞置之隘巷。”周本纪曰：“践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。”列子天瑞篇张注：“姜原见大人迹，履之，遂孕，因生後稷。”宋书符瑞志：“姜原见大人迹，履之，遂有身而生男，以为不祥，弃之厄巷。”案书篇：“姜嫄见大人迹，履之则妊身，生後稷焉。”是诸书纪此事者，必谓其出生後弃之。此文当有“生”字，于义方足。路史後纪九上注引作“嫄衣帝□之衣，坐帝所而妊，故怪之。”是宋本已误。牛马不敢践之；置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。“庆”当作“荐”。隶书“荐”作“□”，与“庆”形近而误。“集”当作“藉”。盖“荐”讹为“庆”，浅人则妄改“藉”为“集”矣。若作“庆集其身”，於义未妥，若作“荐集其身”，意谓鸟雍集身上，则与上文“鸟以翼覆之”，於义为复。诗生民：“诞置之寒冰，鸟覆翼之。”毛传：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”楚辞天问王注：“弃之於冰上，有鸟以翼覆荐温之。”周本纪：“飞鸟以其翼覆荐之。”是诸书纪此事者，并谓鸟以一翼覆其上，以一翼荐藉其下，不使近冰。则此文当作“荐藉其身”无疑。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。诗閟宫郑笺：“後稷长大，尧登用之，使居稷官，後作司马。”疏引尚书刑德放曰：“稷为司马。”御览二０九引尚书中侯曰：“稷为大司马。”皮锡瑞曰：“虞时无司马，诸书各以意言之。”吴曰：此文及初禀篇、本性篇并以弃为尧司马，此据纬说也。尧时本无此官，造纬书者以周官为比，汉儒信之，故王充、郑玄皆据以为说。盼遂案：稷为司马，尚书纬刑德放、诗鲁颂郑康成笺皆曾言之，而屈原天问云：“稷为元子，帝何竺之？投之於冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？”亦言稷为司马总师旅之事也。予着天问校笺详其事。

　　乌孙王号昆莫，汉书西域传曰：“昆莫，王号也，名猎骄靡。”师古曰：“昆莫本是王号，而其人名猎骄靡。”匈奴攻杀其父，汉书张骞传，父名难□靡，为大月氐所杀。不言匈奴。而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之，以为神，而收长〔之〕。“之”字据史记大宛传补。及壮，使兵，数有功，史记大宛传、汉书张骞传“使”下并有“将”字，疑此文脱。单于乃复以其父之民予昆莫，（命）令长守於西城。“命”字涉“令”字伪衍，当据大宛传删。大宛传曰：“昆莫之父，匈奴西边小国也。”单于复以其父之民予昆莫，故曰：“长守西城。”此文据史记为说。汉书张骞传：“大月氐攻杀难□靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”与史稍异。

　　夫後稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。

　　北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。孙曰：艺文类聚九、白孔六帖九引并作“高丽”，与魏志东夷传注作“□离”同。後汉书作“索离”，注云：“索或作橐。”又与今本论衡同。疑论衡原文作“□离”，故汇书引作“高丽”，校者或据後汉书改作“橐离”耳。刘先生曰：御览七三引亦作“高离”。晖按：初学记七引亦作“高离”。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，初学记七引作“有气如鸡子来，吞之”。疑此文“下”下有“吞之”二字，于义方足。御览七三引作“有气如鸡子来下之”。类聚九、白帖九引并作“有气如鸡子来下”。三国志魏志东夷传注引魏略文同。又後汉书东夷传作“前见天上有气大如鸡子来降，我因以有身”。与论衡文同。我故有娠。”“娠”，类聚、白帖、初学记引并作“身”。後产子，捐於猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，隋书百济传曰：“以为神。”令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，类聚、白帖、御览引“夺”并作“害”，魏志注引魏略与此文同。欲杀之。东明走，南至掩淲水，孙曰：“淲”字当从後汉书东夷传作“□”。李注云：“今高丽中有□斯水，疑此水是也。”“斯”、“□”音近。魏志注作“施掩水”，当作“掩施水”，文误倒也。隋书百济传作“掩水”。晖按：白帖引作“淹水”，类聚、御览引作“掩水”，并无“□”字。搜神记作“施掩水”，与魏志误同。盼遂案：“淲”当为“□”，形之误也。後汉书东夷传作“掩□水”。魏志注引魏略作“掩施水”，今本误作“施掩水”。梁书高句丽传、隋书百济传、北史百济传作“淹滞水”，“施”、“滞”皆与“□”声近也。传世晋义熙时高丽好大王碑作“夫余奄利大水”，“利”亦与“□”音近。足证“淲”字为失。以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。後汉书东夷传。“夫余国在玄菟北千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。”盼遂案：此段魏略全录其文，见三国魏志夫余传注。惟彼文橐离国作□离国是也。此作“橐”，非。□离即高丽之同音字。梁书高句丽传亦写作“橐”。後汉书扶余传误作“索”，皆坐不知其为高丽之音而致耳。又按：东明之事，正史外国传述各族之始祖往往雷同，惟晋安帝义熙十年高丽所立之广开土好大王纪功碑，及魏书高句丽传之说为至奇，且足与论衡互校。今移录之如次。碑云：“惟昔始祖邹牟之创基也，出自北夫余天帝之子。母河伯女郎，刮卵降出，生子有圣才。□□□□□命驾巡车南下，路由夫余，奄利大水。王临津言曰：‘我是皇天之子、母河伯女郎邹牟王，为我连□浮龟'。应声即为连□浮龟。然後造渡于沸流谷，忽本西城山上而建都焉。永东□位，因遣黄龙下来速王。王子忽本东□，黄龙负升天”云云。魏书云：“高句丽者，出於夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙，母河伯女，为夫余王闭於室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食。弃之与豕，豕又不食。弃之于路，牛马避之。後弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。以物裹之，置於暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙'者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：‘国将害汝，以汝才略，宜远适四方'。朱蒙乃弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？'於是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人着麻衣，一人着纳衣，一人着水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。”东明之母初妊时，见气从天下。及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。

　　伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：“臼出水，疾东走，毋顾！”“毋”旧作“母”。杨曰：“母”当作“毋”，程本作“母”误。晖按：杨说是也。各本误同，朱校元本字正作“毋”。吕氏春秋本味篇作“毋顾”。楚辞天问王注、列子天瑞篇注并作“无顾”。今据正。明旦，视臼出水，即东走十里。杨曰：“即”，坊本讹作“既”。晖按：各本并误，朱校元本、天启本作“即”，与此本同。顾其乡，皆为水矣。伊尹命不当没，故其母感梦而走。推此以论，历阳之都，见命义篇。其策命若伊尹之类，“策”疑为“秉”形讹。必有先时感动在他地之效。“在”当作“去”。“去”一作“□”，与“在”形近而误。此蒙上伊尹母感梦去乡东走为文，若作“感动在他地”，则文无义矣。

　　齐襄公之难，见左庄八年传。桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。史记齐世家：“鲁闻无知死，发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死。”夫人身长七尺，带约其要，古腰字。钩挂於带，在身所掩，不过一寸之内，既微小难中，又滑泽銛靡，锋刃中钩者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其钩中，矢触因落，杨曰：“中矢”“之中”疑衍，或属上读。晖按：朱校元本“矢”作“矣”，疑为“矣”之坏字，属上读。不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验。

　　楚共王有五子：子招、春秋经传及国语并作“昭”。子圉（围）、“圉”疑为“围”之形误，下同。左昭四年传、史记楚世家、诸侯年表并作“围”。子干、子皙、弃疾。盼遂案：“子圉”为“子围”之讹，左昭元年传。及史记楚世家皆作“子围”。又“子干”当作“子比”，盖子比字子干也。五人皆有宠，共王无适立，乃望祭山川，请神决之。乃与巴姬埋璧於太室之庭，史记集解引贾逵曰：“巴姬，共王妾。”杜预曰“太室，祖庙也。”令五子齐而入拜。“齐”音“斋”。康王跨之；集解引服虔曰：“两足各跨璧一边。”子圉（围）肘加焉；子干、子皙皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜皆压纽。广雅曰：“纽谓之鼻。”郑注周礼曰：“纽，小鼻也。”故共王死，招为康王，至子失之；史记曰：“子员立，围绞而杀之。”圉（围）为灵王，及身而弑；左昭十三年传：“王缢于芋尹申亥家。”子干为王，十有余日；子干立为初王，闻弃疾至，自杀。子皙不立，又□（俱）诛死，“□”宋本作“俱”，朱校元本同。杨曰：程本作“惧”，与此并误。晖按：楚世家云：“子皙不得立，又俱诛。”即此文所本。宋、元本作“俱”，是也，当据正。盼遂案：“□”当依史记楚世家改作“俱”字。“俱诛死”者，子招、子围、子干、子皙皆不得其死也。皆绝无後。弃疾後立，竟续楚祀，如其神符。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入拜，远近不同，压纽若神将教跽（誋）之矣。先孙曰：“跽”当为“誋”。说文言部：“誋，诫也。”

　　晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。史记赵世家：“屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”朔死，其妻有遗腹子。赵世家：“赵朔妻成公姊，有遗腹。”考要曰：“同、括死时，已有赵武，无遗腹之说，未知史迁何据。”及岸贾闻之，索于宫。母置儿于葱中，祝曰：“赵氏宗灭乎？若当啼；即不灭，“即”犹“若”也。若无声。”及索之，而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，负匿山中，乃程婴事。同此难者，有赵婴齐，故误混耳。“齐”字当据史记赵世家、说苑复恩篇、新序节士篇删。匿於山中。盼遂案：史记赵世家、说苑复恩篇皆作程婴，则此处“齐”字为衍文。或古人命名以齐字为副词，可增可减，如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕曰：“齐”应作“齎”。食货志“行者齎”，颜注云：“齎谓将衣食之具以自随也。”本其义。至景公时，韩厥言于景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。据史记文，赵世家、韩世家以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。左传以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放婴齐；八年，即景公十七年，庄姬谮讨同、括，即以韩厥言立武反田。与史全异。史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻十一、七修类稿下、方以智通雅并辩其误。又韩世家、赵世家、年表俱以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年复赵武田。晋世家则以景公十七年诛赵同、赵括，以韩厥言复武田。独与左传相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑，非也。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。

　　高皇帝母曰刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。王鸣盛曰：“毛诗草虫云：‘亦既觏止。'传云：‘觏，遇也。'郑笺引易：‘男女觏精。'梦与神遇，谓此也。”按：奇怪篇、雷虚篇并谓“与龙遇”，为龙施气，是汉人读“遇”为“觏精”之证。是时雷电晦冥，蛟龙在上。及生而有美〔质〕。旧校曰：一有“质”字。晖按：有“质”字是也。史记高祖本纪：“高祖为人，隆准龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”即此所谓有“美质”也。当据补。性好用酒，盼遂案“用”为“□”之借字。说文：“□，用也。从□，从自。自知臭。□，所食也。”尝从王媪、武负贳酒，汉书注，如□曰：“武，姓也。俗谓老大母为阿负。”章太炎文始八曰：“负即妇字，老母称妇也。”饮醉止卧，媪、负见其身常有神怪。每留饮醉，“醉”，朱校元本、天启本、程本并同。钱、黄、王、崇文本并作“酒”。史记云：“每酤留饮。”酒售数倍。後行泽中，手斩大蛇，一妪当道而哭云：朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子杀吾子。”此验既着闻矣。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”於是东游以厌当之。高祖之气也，盼遂案：宋本“气”作“起”。与吕後隐於芒、砀山泽间。吕後与人求之，见其上常有气直起，往求，辄得其处。史记高祖纪：“高祖即自疑，亡匿，隐於芒、砀山泽岩石之间，吕後与人俱求，常得之。”後与项羽约，先入秦关，王之。史记高祖纪：“怀王令沛公西略地，入关，与诸将约，先入定关中者，王之。”韦昭曰：“函谷、武关也。”高祖先至，项羽怨恨。高祖纪：“项羽率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。”范增曰：“吾令人望其气，气皆为龙，成五采。此皆天子之气也，急击之。”语见项羽本纪。御览八七引楚汉春秋曰：“项王在鸿门，而亚父谏曰：‘吾使人望沛公，其气冲天，五彩相□，或似云，或似龙，或似人，此非人臣之气也，不若杀之。'”高祖往谢项羽，羽与亚父谋杀高祖，使项庄拔剑起舞。项伯知之，因与项庄俱起，每剑加高祖之上，项伯辄以身覆高祖之身，杨曰：“项”，宋本作“者”，属上读。朱校元本同。剑遂不得下，杀势不得成。会有张良、樊哙之救，卒得免脱，事见项羽纪。遂王天下。初妊身，有蛟龙之神；既生，酒舍见云气之怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；始皇、吕後望见光气；项羽谋杀，项伯为蔽，谋遂不成，遭得良、哙，盖富贵之验，气见而物应，人助辅援也。盼遂案：“助”下当有“而”字，与上句一律。

　　窦太后弟名曰广国，年四、五岁，家贫，为人所掠卖，其家不知其所在。传卖十余家，至宜阳，为其主人入山作炭。暮寒，史记外戚世家无“暮”字。汉书无“寒”字。卧炭下百余人，炭崩尽压死，孙曰：汉书窦皇后传“炭”并作“岸”。但广国为主人入山作“炭”，故卧炭下也。本书刺孟篇云：“窦广国与百人俱卧积炭之下，炭崩，百人皆死。”可知论衡原文作“炭”，不作“岸”也。疑汉书“岸”字误。或即传闻之异。晖案：史记外戚世家字亦作“岸”。广国独得脱。自卜数日当为侯。孙曰：汉书亦作“日”。刘敞、周寿昌并谓“日”当作“月”，是也。此“日”字亦“月”字之误。晖按：史记亦作“日”字。从其家之长安，谓从其主人家。闻窦皇后新立，家在清河观津，乃上书自陈。窦太后言于景帝，召见问其故，言问其往事。果是，乃厚赐之。史记外戚世家：“厚赐田宅金钱。”文帝立，拜广国为章武侯。孙曰：“景”、“文”二字当互易。少君见窦後，在文帝时。景帝立，乃封少君为章武侯。今以文帝后于景帝，其误殆可知矣。夫积炭崩，百余人皆死，广国独脱，命当富贵，非徒得活，又封为侯。

　　虞子大，虞延字子大，见後汉书本传。御览十五引作“陈留虞延字君大。”（此从张本。赵本、明钞本并作“君人”。）御览四三三引东观汉记亦云“字君大”。（今本列传十二作“子大”。）陈留东莞（昏）人也。先孙曰：後汉书云：“虞延字子大，陈留东昏人也。蔡中郎集陈留索昏库上里社铭云：“永平之世，虞延子大（今本挩“大”字，据罗以智蔡集举正校补。）为太尉司徒。”续汉书郡国志：“东昏属陈留郡，东莞属琅邪国。”此云“东莞”，误也。当据范书及蔡集订正。其生时以夜，适免母身，母见其上若一疋练状，经上天。孙曰：“经”当作“径”。御览十五引正作“径”。刘先生曰：御览引作“母见其上，气如一疋绢”。可据增“气”字。“经”、“径”古通。晖案：本传作“其上有物，若一疋练”，“气”字盖御览引增。明以问人，人皆曰：“吉。”贵气与天通，御览引无“贵”字。长大仕宦，位至司徒公。本传：“永平八年，代范迁为司徒。”後汉纪九作“六年”。

　　广文伯，御览三六一引“广”作“唐。”河东蒲阪人也。其生亦以夜半时，适生，有人从门呼其父名，父出应之，不见人，有（见）一木杖，“有”当作“见”，各本并误。“一木”，朱校元本、天启本同。别本并误作“大木”。“不见人，见一木杖”，文方相生。御览三六一引正作“见一木杖”，当据正。植其门侧，好善异於众。盼遂案：悼广云：“此五字不知何处错简。”五字所以状木杖之美也，初非错简。其父持杖入门以示人，人占曰：御览引“占”上无“人”字。“吉。”文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得赐杖，（其占者若曰）〔以〕杖当〔得〕子〔之〕力矣。刘先生曰：“杖当子力矣”，义不可通。御览三六一引作“以杖当得子之力矣”，於义为长，今本“当”下疑脱“得”字。晖按：“其占者若曰”五字，盖为“人占曰”注语，误入正文。“文伯当富贵，故父得赐杖，以杖当得子之力矣”，乃仲任揭明人禀贵命，必有吉验之旨，（本篇各节文例可证。）非占者之言。御览三六一引作“入门，以示人。占曰：‘吉。'文伯位至广汉太守，以杖当得子之力矣。”则“杖当子力”，非占者之言，而“其占者若曰”五字为衍文，明矣。今据删。“以”字、“得”字、“之”字，并依御览引增。

　　光武帝，建平元年十二月甲子生於济阳宫後殿第二内中，东观汉纪帝纪一：“济阳有武帝行过宫，常封闭，帝将生，皇考以令舍下湿，开宫後殿居之。”蔡邕光武济阳宫碑文同。并与此合。後汉书光武纪论谓生於县舍。汉书武帝纪注：“内中，谓後庭之室。”皇考为济阳令，时夜无火，室内自明。东观汉纪：“有赤光照室中，明如昼。”皇考怪之，即召功曹吏（史）充兰，使出问卜工。先孙曰：骨相篇（当作初禀篇。下注同。）亦说此事，“功曹吏”作“功曹史”。考续汉书百官志云：“郡有功曹史，主选署功劳。县邑诸曹，略如郡员。”则当作“功曹史”。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。先孙曰：“马下卒”，骨相篇作“军下卒”，未知孰是。蔡邕光武济阳宫碑云：“使卜者王长卜之。”後汉书光武纪论同，皆无“孙”字。宋书符瑞志亦作“王长”。晖按：东观汉记亦作“王长”，沈涛铜熨斗斋随笔四曰：论衡作“王长孙”，盖范书传写挩一“孙”字。长孙卜，谓永、兰曰：“此吉事也，毋多言。”是岁，有禾生〔屋〕景天（备火）中，先孙曰：“景天备火中”，字有挩误。後汉书作“是岁，县界有嘉禾生”。“景天”疑即“界内”二字之误。宋书符瑞志又云：“嘉禾生产屋景天中。”晖按：奇怪篇亦述此事，云：“嘉禾生於屋。”恢国篇云：“嘉禾滋於屋。”是论衡所纪，原与范书不同。宋书盖即本此。孙氏据范书以改此文，非也。“景天”，草名。“备火”盖“景天”旁注，误入正文。通志昆虫草木略一，草类：“景天曰戒火，曰火母，曰救火，曰据火，曰慎火，今人皆谓之慎火草。植弱而叶嫩，种之阶庭，能辟火。”宋志作“嘉禾生产屋景天中”，是所见本尚不误，今据正。三本一茎九穗，长於禾一二尺，盖嘉禾也。元帝之初，有凤凰下济阳宫，宋书符瑞志：“哀帝建平元年十二月甲子，光武将产，凤凰集济阳。”本书指瑞篇：“光武皇帝生於成、哀之际，凤凰集于济阳之地。”则元帝为哀帝之误可知矣。故〔讫〕今济阳宫有凤凰庐。“故”上旧校曰：一有“讫”字。吴曰：原校“讫”字当在“故”字下。东观汉纪：“光武生于济阳，先是凤凰集济阳，故宫中皆尽画凤凰。”始与李父等俱起，光武纪：“宛人李通等以图谶说光武，遂与定谋，乃市兵弩，与李通从弟轶等起于宛。”“父”疑为“轶”之坏字。东观汉纪曰：“宛大姓李伯玉。”後汉书李通传：“通士君子相慕也。”又云：“常遣使者乙太牢祠通父塚。”此云“李父”，或当时所习称於通者。盼遂案：“父”为“公”之误。李公谓李通、李轶兄弟也。仲任于先烈多称公，如黄霸亦称黄公矣。见本书偶会篇。桓谭新论亦称王莽为王翁。到柴界中，柴界未闻。盼遂案：“柴”即今俗“寨”字，王维辋川鹿柴是也。遇贼兵惶惑，盖即甄阜、梁丘赐。走济阳旧庐。比到，见光若火，正赤，在旧庐道南，光耀憧憧上属天，有顷，不见。“憧”，王本、崇文本作“幢”，字通。东观汉纪：“帝归旧庐，望见庐南若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，幢幢上属天，（此依御览八七二引，今本作“赫然属天”。）有顷不见，异之。”盼遂案：後汉书光武纪论云：“及始起兵还舂陵，远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。”与仲任所说盖一事，而舂陵之地为合。此云“济阳旧庐”，有乖当日情实。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过舂陵，“舂”误作“春”，下同。此据宋本、崇文本改。城郭郁郁葱葱。见光武纪论。及光武到河北，东观汉记：“以帝为大司马，遣之河北，安集百姓。”与伯阿见，问曰：“卿前过舂陵，何用知其气佳也？”伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前後气验，照察明着。盼遂案：“照”当是“昭”之误。

　　继体守文，因据前基，後汉书明帝纪注：“创业之主，则尚武功，以定祸乱。其继体而立者，则守文德。”谷梁传曰：“承明继体，则守文之君也。”禀天光气，验不足言。“光”，王本、崇文本作“之”。创业龙兴，易干卦文言曰：“时乘六龙以御天。”东京赋：“乃龙飞於白水。”由微贱起於颠沛，若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎？　