论衡校释－物势第十四

物势第十四

　　儒者论曰：“天地故生人。”如郑注易坤灵图云：“天故生圣君。”此言妄也。

　　夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。後汉书孔融传，融与祢衡曰：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之於母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”持论正同。盼遂案：吴承仕曰：“问孔篇云：‘犹人之娶也，主为欲也，礼义之言，为供亲也。'”後汉书孔融传路粹奏融曰：“融云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之於母，亦复奚为？譬如物寄□中，出则离矣。'”今考文举之放言，殆本诸仲任斯论欤？且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生於天地也，犹鱼之（生）於渊，虮虱之（生）於人也，刘先生曰：御览九一一引作“犹鱼生泉，虮虱生於人也”。两“之”字并作“生”，正与上句“人生於天地”之义相承，疑当从之。因气而生，种类相产。朱校元本“种”作“众”。万物生天地之间，皆一实也。

　　传（或）曰：天地不故生人，人偶自生，刘先生曰：此仲任设论之辞，非所谓儒者传书语也。“传”当作“或”，字之误耳。若此，论事者何故云盼遂案：自此至“文不称实，未可谓是也”凡十五句，皆难者相驳诘之辞，主“天地故生人”之论也。“若”字上脱“难曰”二字。论衡于论辩之文，例不省曰字。“天地为鑪，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？贾谊语，见汉书本传。义本庄子大宗师。案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也；盼遂案：吴承仕曰：“贾谊鵩鸟赋曰：‘天地为鑪，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。'论衡虽本於彼，要亦相承之旧物，故李善注引庄子语释之。”而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。

　　曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，“形”读作“型”。雷虚篇曰：“冶工之消铁，以土为形，燥则铁下。”淮南修务篇曰：“纯钧、鱼□之始下型，击则不能断，刺则不能入”。盼遂案：吴承仕曰：“形假为型。说文：‘型，铸器之法也。'下文云‘模范为形'正同。”燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。（兴）喻人皆引人事。“兴”字於义无取，疑涉上文“与”字伪衍。盼遂案：兴、喻同意。周礼大司徒曰皆兴注：“兴者，讬事於物。”论语“诗可以兴”注：“引譬连类也”。此兴、喻同类之证。黄氏谓“兴”为衍字，失之。人事有体，不可断绝。陶冶一事，有“可故作”与“不可故生”二象，不可剖截为二，故曰“不可断绝”。下文“头目手足”，即喻此义。以目视头，头不得不动；以手相足，“相”亦视也。足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，老子注：“埏，和也。”又释文：“埴，黏土也。”必模范为形，“范”，“笵”之假字。说文：“笵，法也。”众经音义二玄应曰：“以土曰型，以金曰熔，以木曰模，以竹曰笵。一物材别也。”故作之也；燃炭生火，必调和鑪灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。

　　夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。招魂王注：“贼亦害也。”

　　或曰：五行之气，春秋繁露五行相生篇：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”白虎通五行：“行者，欲言为天行气之义也。”淮南本经篇注：“五行，金木水火土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。”三说义同。洪范孔疏：“谓之行者，在天则五气流行，在地世所行用也。”於“气行”之外，又备“用行”之义。而于左昭二十五年传疏则曰：“五物为世所用行，故谓之五行。”是废“气行”旧说，非也。天生万物。谓天行气生物。白虎通五行篇：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言准也，养万物平均有准则也。木在东方，东方者，阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，触地而出也。火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴气始起。金之为言禁也，言秋时万物阴气所禁止也。土在中央，土之为言吐也，主吐含万物。”（今本白虎通多脱误，此依月令疏引正。）以万物含五行之气，五行之气，更相贼害。万物各禀一行。月令郑注曰：“麦实有孚甲，属木。（吕览孟春纪、淮南时则篇注，并云属金。）菽实孚甲坚合，属水。（淮南注属火。）稷，五谷之长，属土。麻实有文理，属金。黍秀舒散，属火。”又云：“羊，火畜也。（吕览、淮南注土畜。）鸡，木畜。（淮南注属火。）牛，土畜。犬，金畜。彘，水畜。”洪范五行传行、畜配象与郑同。孔颖达曰：“阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定。”水、火、金、木、土，即相刻之次。白虎通五行篇：“五行所以相害者，天地之性。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木，专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”

　　曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。

　　或曰：欲为之用，故令相贼害；贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器，故诸物相贼相利。含血之虫，相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行〔之〕气使之然也。“行”下意增“之”字。上下文并作“五行之气”可证。

　　曰：天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，众经音义二引三苍曰：“蝮蛇色如绶文，文间有鬐鬣，鼻上有针，大者长七八尺，有牙，最毒。”广雅释虫：“虿，蠍也。”毒虫。皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。“五行”旧作“五常”，各本误同。吴曰：崇文局本改作“五行之道”是也。乐记“道五常之行”，郑注云：“五常，五行也。”正义以木仁、金义等释之，此论义同。晖按：朱校元本正作“五行之道”，今据正。易干凿度：“孔子曰：‘八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为五常。'”按：五气即五行之气。潜夫论相列篇曰：“一人之身，而五行八卦之气具焉。”盼遂案：“五常，五常之道也”，无义，疑当是“五藏，五行之道也。”五经异义引今文尚书欧阳说：“肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。肾，水也。”又引古文尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”此五藏与五行相关之道。仲任治今文欧阳、夏侯尚书，故应有是论议。下文云：“五藏在内，五行气俱。”正与此语相承。五藏在内，五行气俱。白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。人本含六律五行气而生，故内有五藏六府。五藏，肝心肺肾脾也。元命苞曰：‘肝者木之精，肺者金之精，心者火之精，肾者水之精，脾者土之精。'”此今文欧阳尚书说。郑注月令、高注淮南时则训同。五经异义，载古尚书说：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。肾，水也。”仲任今文家，知主前说。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害；一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心，自相害也？“行”疑为“仁”字形讹。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？

　　曰：“曰”上疑有“或”字，方与前文一律，此乃或者之言。寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。蔡中郎集月令问答云：“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛，未羊，戌犬，酉鸡，亥豕而已。其余龙虎以下，非食也。”王应麟曰：“‘吉日庚午，既差我马'，午为马之证也。‘季冬出土羊'，丑为牛之证也。”困学纪闻集证曰：“干凿度，孔子曰：‘复表日角。'郑注云：‘表者，人体之章识也。名复者，初震爻也。震之体在卯，日出於阳，又初应在六四，於辰在丑为牛，牛有角，复入表像。'是丑为牛之证。史记陈世家，周太史筮敬仲完，卦得观之否，云：‘若在异国，必姜姓。'正义曰：‘六四变此爻是辛未，观上体巽，未为羊，巽为女，女乘羊，故为姜。'是未为羊之证。九家易注说卦曰：‘犬近奎星，盖戌宿值奎也。'是戌为犬之证。易林坤之震亦云：‘三年生狗，以成戌母。'”吴越春秋阖闾内传曰：“吴在辰位龙，故小城南门上作龙。越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇。”以上皆十二生肖配辰见诸传籍者。间有出於汉前。赵氏陔余丛考据论衡此文，谓始自後汉。陈树德曰：“书史：‘相如作凡将篇，妙辩六律，测寻二气，采日辰之禽，屈伸其体，升伏其势，像四时之气，为之兴降，曰气候直时书。後汉东阳公徐安子，搜诸史籀，得十二时书，皆像神形也。'许慎说文解支干之字，皆以阴阳之气说之，盖因气候直时书义也。日辰之禽，屈伸其体以像之，只‘巳'、‘亥'可见，余则递变而不可究矣。”杨慎曰：“子鼠丑牛十二属之说，自然之理，非後所能为。观篆字‘巳'作蛇形，‘亥'作豕形，余可推矣。”方以智曰：“以十二生肖配十二辰，为人命所属，或曰皆不全之物。子鼠，目少光，齿利。丑牛，少齿，四蹄，足生骨四岐，实两交剪蹄也。寅虎，短项，五爪最利。卯兔，缺唇，四蹄，耳长。辰龙，亏聪，五爪，小耳。巳蛇，无足，双舌。午马，亏胆，独蹄，圆蹄也。未羊，乙木上视，亏瞳，四蹄。申猴，亏脾，五爪。酉鸡，隐形，无外肾，亏小肠，四爪。戌犬，亏大肠，善走。亥猪，无筋，谓强筋也。”又引王逵曰：“子为阴极，幽潜隐晦，配鼠，藏迹。午为阳极，显阳刚健，配马快行。丑为阴，俯而慈爱，配牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，配羊跪乳。寅三阳，阳胜则暴，配虎性暴。申三阴，阴胜则黠，配猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳极而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳，龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而物守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥，狗猪者，圈守之物也。”近人郭沫若甲骨文字研究，释支干曰：“十二辰文字，其义可知者，如‘子'当作‘□'，丑为爪，寅为矢，辰为耨，‘巳'当作‘子'，午为索，未为穗，酉为壶尊，戌为戊。其不可知者，则‘卯'当读‘刘'，申有重义，当属孳乳，亥象异献之形，但不知‘二首六身'为何物。辰龙巳蛇之说，为在十二肖兽输入之後。十二肖兽，始见论衡物势、言毒、讥日三篇。新莽嘉量铭‘巳'已作“□”，酷似蛇形，则西汉时已有之。印度、巴比伦、埃及均有之。殆汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定，再向四周传播。其入中国，当在汉武帝通西域时。”

　　曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。广雅释言：“效，验也”。“效”、“效”字通。此书效多训验，後不再出。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“猕猴”即“□猴”。广雅释兽：“猱狙，□猴也。”“猕”转为“母”，说文：“为，母猴也。”“母”又音转为“马”。犹呼“母”为“妈”也。马猴今语犹存。马有大义，如马蓝、马蓟之类。初学记引孙炎尔雅注：“猱，母猴也。”吴都赋刘逵注：“猱似猴而长尾。”猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。盼遂案：当是“申，金也”，与上下文义方合。星禽之说，非此所施。土不胜金，猴何故畏犬？阎若璩曰：“独不及辰之禽龙。”今按十二生肖，此见十一，龙见言毒篇。彼文曰：“辰为龙，巳为蛇。”

　　东方，木也，其星仓龙也；占经二三引淮南天文训许注：“木冒地而生也。”说文：“木冒地而生，东方之行。”高诱注：“木色苍，龙顺其色也。”盼遂案：“仓”当为“苍”之讹脱。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鸟也；高注：“朱鸟，朱雀也。”梦溪笔谈曰：“朱雀，或谓鸟朱者，或谓之长离，或云鸟即凤也。”朱亦栋群书劄记曰：“谓朱鸟即凤鸟者是。”北方，水也，其星玄武也。玄武，龟也。天有四星之精，文耀钩曰：“东宫苍帝，其精为龙。南宫赤帝，其精为朱鸟。西宫白帝，其精白虎。北宫黑帝，其精玄武。”（史记天官书索隐。）李巡曰：“大辰，苍龙宿。”史记正义曰：“柳八星为朱鸟。南斗六星，牵牛六星，并玄武之宿。”天官书：“参为白虎。”降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。大戴礼易本命及乐纬（礼运疏。）曰：“羽虫三百六十，凤凰为长。毛虫三百六十，麟为之长。甲虫三百六十，龟为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。”礼运曰:“麟凤龟龙，谓外四灵。”并以麟属西方金。此云“白虎”者，五经异义曰：“公羊说，麟木精。左氏说，麟中央轩辕大角之兽。陈钦说，麟是西方毛虫。许慎谨按，礼运云：‘麟凤龟龙，谓之四灵。'龙，东方也。虎，西方也。凤，南方也。龟，北方也。麟，中央也。郑駮云：古者圣贤言事，亦有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行，今云四灵，则当四时，明矣。虎不在灵中，空言西方虎，麟中央，得无近诬乎。”仲任则同许说。取象於天，虎为金行，故属西方，乃本淮南天文训。其义较郑氏取象四时为长。又按：苍龙、朱鸟、玄武并言兽。上文云：“其禽虎也。”遭虎篇云：“虎亦诸禽之雄也。”讲瑞篇云：“野禽并角。”指瑞篇云：“凤凰麒麟，仁圣禽也。”是应篇云：“一角之羊，何能圣於两角之禽。”讥日篇云；“子之禽鼠。”是於毛虫之兽，而谓之禽。所以然者，曲礼“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。”正义曰：“尔雅云：‘二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。'今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是兽，今并云‘禽兽'者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以然者，禽者，擒也，言鸟力小，可擒捉而取之。兽者，守也，言其力多，不易可擒，先须围守，然後乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽。故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。故易云：‘王用三驱失前禽。'则驱走者亦曰禽也。又周礼司马职云：‘大兽公之，小禽私之。'以此而言，则禽不必皆鸟也。又康成注周礼（塚宰庖人。）云：‘凡鸟兽未孕曰禽。'周礼又云：‘以禽作六挚，卿羔，大夫雁。'白虎通云：‘禽者，鸟兽之总名。'（今本佚，御览九一四亦引。）以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。”按：孔疏以兽可通名禽，是也。说文云：“禽，走兽总名。”谓禽不可通名兽，则非。曲礼朱鸟、玄武、青龙、白虎，郑注谓之四兽，正与仲任此文同，可证。孔氏於彼疏云：“朱雀是禽，而总言兽者，通言耳。”其说得之。盖兽为鸟兽昆虫之通称。考工记云：“天下之大兽五：脂者，膏者，裸者，羽者，鳞者。”四兽含五行之气最较着，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。

　　以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。

　　凡万物相刻贼，含血之虫则相〔胜〕服，“服”上疑脱“胜”字。上文云：“含血之虫，相胜服，相啮噬。”又云：“五行之气相贼害，含血之虫相胜服。”并其证也，至於相啖食者，自以齿牙顿利，顿读作“钝”。□力优劣，“□”，俗“筋”字。动作巧便，巧便，捷速也。气势勇桀。桀犹强也。说文：“□，从入、桀。桀，黠也。军法入桀曰□”，段注：“凡黠者必强。入桀者以弱胜强。”是桀有强义。儒增篇“人桀於刺虎，怯於击人。”桀亦犹强也。若人之在世，势不与适，适读作“敌”。力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，（诛）胆小距顿（铢），杨曰：“诛”恐是“味”字。刘盼遂曰：“诛”为“铢”之误字。淮南鸿烈齐俗训：“其兵戈铢而无刃。”注：“楚人谓刀顿为铢。”广雅释诂：“诛，钝也。”是“爪短”与“距铢”为骈辞，“顿”字实“铢”字之旁注，後人误羼入正文，复讹“铢”为“诛”。晖按：杨说非，刘说是也。盼遂案：吴承仕曰：“‘诛'当作‘咮'。咮，鸟口也。此句仍有误文，无可据校。”“诛”为“铢”之误字。淮南子齐俗训：“其兵戈铢而无刃。”注：“楚人谓刃顿为铢。”广雅释诂：“铢，钝也。”是“爪铢”与“距顿”为骈辞，“短”字自“铢”之旁注，後人误羼正文耳，亟宜刊去。杨守敬校云：“诛为咮之误字。”误与吴同。则服畏也。人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，未知何出。亦见言毒篇。盼遂案：畏阳虎事，各书无考，疑仲任用庄子盗跖篇事，而误记为阳虎也。盗跖篇曰：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”与仲任此文甚为吻合也。阳虎未必色白，孔子未必面青也。白，西方色，金也。青，东方色，木也。金刻木，故云。鹰之击鸠雀，鴞之啄鹄雁，庄子齐物论释文司马彪曰：“鴞，小鸠。”毛诗草木疏云：“大如班鸠，绿色。”未必鹰鴞生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，南方火，西方金。火刻金，故云。自是□力勇怯相胜服也。刘先生曰：勇可以相胜服，而怯不可以相胜服，御览九二六引此文“怯”作“壮”，於义为长，疑当从之。晖按：今本不误。相者，兼辞也。相胜服，“相胜”、“相服”也。对承“勇怯”二字，怯者服，而勇者胜也。上文“力不均等，自相胜服”，勇怯即力不均之义。御览误也。

　　一堂之上，必有论者；一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。孙曰：“缀”盖“踬”之借字。说文：“踬，跲也。”缀、踬声纽同。晖案：“缀”为“□”之借字。“缀”、“□”并从“□”声。广雅释诂二：“□、蹶，跳也。”释诂三：“□，败也。”庄子人间世：“为颠而灭，为崩而蹶。”说文：“蹶，僵也。”曲礼郑注“蹶，行遽貌。”蹶、□并从“□”声，与“□”并在古音十五部，音同义通，并为遽行貌，义转为仆踬。不必读作“踬”也。礼记中庸：“言前定则不跲。”即此“缀跲”之义。郑注：“跲，踬也。”正义曰：“字林云：‘跲，踬也。'踬谓倒蹶也。将欲发言，豫前思定，然後出口，则言得流行，不有踬蹶也。”“缀跲”与“蹥蹇”义稍违异，“缀跲”为言不前定而败，犹遽行而仆也。“蹥蹇”则为口吃而不能遽谈。易蹇卦六四爻：“往蹇来连。”释文：“蹇，序卦皆云‘难也'。连，马云：‘亦难也。'郑云：‘迟久之义。'”汉书序传：“纷屯□与蹇连兮。”屯□、蹇连，并艰险义。倒言则为“连蹇”。汉书扬雄传解嘲曰：“孟轲虽连蹇，犹为万乘师。”“连蹇”谓口吃也。（此从王先谦说。）口吃亦为言之难。众经音义一引通俗文曰：“言不通利谓之謇吃。”列子力命篇：“□□淩谇。”张注：“□□，讷涩之貌。”方言：“□，吃也。或谓□。”郭注：“语□难也。”蹇、謇、□、□字并通。“比”，汉书诸侯王表注云：“相接次也。”“不比”，谓话断续不接。盼遂案：“缀”为“□”之借字。方言：“□，短也。”郭注：“蹶□，短小貌。”广雅亦云：“□，短也。”故与“跲”为同类。孙氏谓“缀”为“踬”借，於音理违矣。吴承仕曰：“‘缀'读为无尾屈之屈，短也，亦以‘□'为之。淮南子人间训：‘愚人之思□。'高注：“□，短也。'正本此。”以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。

　　夫物之相胜，“夫”旧作“天”，今据各本正。或以□力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，“骨力”于义未安，疑为“筋力”之误，上文并作“筋力”。说文：“力，筋也，治功曰力。”角翼不劲，则以大而服小。鹊食蝟皮，史记龟筴传：“蝟辱於鹊。”说苑辨物篇曰：“鹊食蝟。”续博物志云：“蝟能跳入虎耳，见鹊便自仰腹受啄。”淮南说山篇曰：“鹊矢中蝟。”“中”，杀也。未验实否。博劳食蛇，方以智曰：“伯劳，苦吻鸟也。字又作‘伯鹩'、‘伯赵'、‘博劳'，即鳺姑苦也。夏小正作‘伯鹩'，诗疏作‘博劳'。郭璞注尔雅曰：‘，似鶷□而大。'张华曰：‘伯劳形似鸲鹆，鸲鹆喙黄，伯劳喙黑。'许慎曰：‘鸲鹆似鵙有帻。'张、许说则似百舌，郭说则似苦鸟。鵙单栖鸣则蛇结，而百舌不能制蛇，当以郭说为正。则今之苦吻子也。如鸠黑色，以四月鸣曰苦苦，又名姑恶，俗以妇被姑苦死而化。”晖按：伯劳喜食虫，食蛇未验。吕氏春秋仲夏纪高注：“伯劳夏至後，应阴而杀蛇，磔之於棘，而鸣於上。”与仲任说同。蝟、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛马，意林、御览九四五引并作“蚊□不如牛马之力。”较今本义长。蚊虻无力可言也。牛马困於蚊虻，说文□部：“□，啮人飞虫，以昏时出，俗作蚊。□，啮牛虫。”“虻”，“□”俗字。国语楚语：“譬如牛马处暑之既至，□□之既多，而不能掉其尾。”说苑曰：“蚊□走牛羊。”蚊虻乃有势也。鹿之角，足以触犬，猕猴之手，足以搏鼠，广雅释诂：“搏，击也。”然而鹿制於犬，猕猴服於鼠，角爪不利也。燕山录曰：（续博物志。）“猿有手可以捕鼠，而制于鼠，鹿有角可以触犬，而制於犬。”故十年（围）之牛，孙曰：“十年”於义无取，“十年”当作“十围”，盖围残为韦，又误为年。意林，御览八九九、事类赋二二引并作“围”。刘先生曰：御览八九０引亦作“围”。为牧竖所驱；长仞之象，意林引“长”作“数”。为越僮所钩，盼遂案：“长仞”，意林引作“数仞”是也。“长”与“数”草书形近。无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强服於羸也。羸，弱也。　