论衡校释－奇怪第十五

奇怪第十五

　　本篇题云“奇怪”。各本并同。

　　儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。诗生民疏引五经异义：“诗齐、鲁、韩，春秋公羊说，圣人皆无父，感天而生。左氏说，圣人皆有父。谨案：尧典‘以亲九族'，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之。礼谶云：“唐五庙”，知不感天而生。玄之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。商颂曰：‘天命玄鸟，降而生商'，谓娀简吞鳦子生契，是圣人感生，见於经之明文。刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也？天气因人之精，就而神之，又何多怪？”许慎于说文亦主感生说，曰：“古之神圣人母，感天而生子。”此称儒者，三家诗及公羊说也。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；御览皇亲部一、续博物志引礼含文嘉曰：“禹母修己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”路史後纪十二注，引书帝命验云：“白帝以星感。修纪山行，见流星贯昴，感生姒戎文命禺。”孝经钩命诀云：“命星贯昴，修纪梦接生禺。”□母吞燕卵（子）而生□，“燕卵”当作“燕子”。下诸“燕卵”字并同。因吞薏苡而生则姓苡，（此从诘术篇。作“姒”，疑非其旧。）因吞燕子而生则姓子，取意正同。下文云：“以周‘姬'况夏、殷，亦知‘子'之与‘姒'，非燕子薏苡也。”正作“燕子”。若作“燕卵”，则当有“卵者，子也”之训，而殷姓子之义乃明；今无“卵者，子也”之文，则知此文原作“燕卵”，不作“燕子”。诘术篇、讲瑞篇、恢国篇述此事，并作“燕子”。日抄引此文及下文“燕卵，鸟也”，又“遭吞薏苡、燕卵、履大人迹也”，并作“燕子”，俱为切证。故殷姓曰子；史记殷本纪：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。姓子氏。”集解引礼纬曰：“祖以玄鸟生子也。”御览八三引尚书中候云：“玄鸟翔水，遗卵於流，娀简食吞，生契封商。”注：“玄鸟，燕也。”“□”，古“契”字。汉书古今人表作“□”。後稷母履大人迹而生後稷，故周姓曰姬。褚少孙续三代世表引诗传（索隐谓即诗纬。）曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母吞之生契，姓曰子氏。子者兹，兹益大也。後稷无父而生，姜嫄出见大人迹而履践之，生後稷，姓曰姬氏，姬者本也。”余见吉验篇注。盼遂案：此说本之春秋繁露三代改制篇。实则“迹”古音在支部，“姬”古音在之部，绝不相通。汉文支、之不分，故仲任得附会之，谓“姬”之音出於“迹”矣。吴承仕曰：“周本纪号曰後稷，别姓姬氏。集解引礼纬曰：‘祖以履大迹而生。'裴駰引礼纬以说姬姓，然则论衡亦本纬文矣。”

　　诗曰：“不坼不副”，是生後稷。大雅生民文。毛传：“言易也。凡人在母，母则疾，生则坼副灾害其母，横逆人道。”说文引诗作“不□不□”，云：“□，裂也。副，判也，籀文作□。”林羲光诗经通解曰“‘坼'读为‘□'。“坼”篆作“□”，从“□”得声。“副”读为“幅”，幅者横也。“不□不幅”，谓子生不逆不横，而毛诗误作“不坼不副”。凡子在胞中，以头向下为顺，而俗见则谓头本居上，以孕满十月，始转向下。後稷未及期而生，宜有逆生横生之事，今不然者，故为周人所惊。”赵氏吾亦庐稿义同。许慎训“□”为“裂”，与毛诗同。并古文说也。下引说云：“後稷顺生。”是读“□”为“逆”，盖三家义也。说者又曰：“禹、□逆生，闓母背而出；淮南修务篇高注“禹母修己惑石而生。禹折胸而出。契母有娥氏之女简翟吞燕卵而生契，愊背而出。”路史後纪十二注引蜀王本纪：“禹母吞珠孕禹，坼（路史误“拆”，此从初学记。）□而生於涂山”。御览八二引世纪：“修己吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”又三七一引世纪：“简狄浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”春秋繁露三代改制篇：“禹生发於背，契生发於胸。”（“生”误“先”，从孙诒让校。）盼遂案：春秋繁露三代改制质文篇：“禹主地法夏而王，祖锡姓为姒氏。至禹生发於背。”又云：“契先发於胸。”毛诗生民传：“生则坼副，灾害其母，横逆人道。”知此说盛行於东、西汉矣。後稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰‘不坼不副'。逆生者，子孙逆死；顺生者，子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑。”言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。

　　谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。”苍颉篇曰：“谶书，河、洛书也。”谶文曰：“谶，验也。”（文选思玄赋旧注。）春秋合诚图曰：“尧母庆都，盖大帝之女，生於斗维之野，常在三河之南。天地大雷电，有血流润大石之中，生庆都。身形长丈，有似大帝，常有黄云覆盖之。梦食不饥。（路史“梦”作“蔑”。）及年二十，寄伊长孺家，出观三河之首，常若有神随之者。有赤龙负图出，庆都读之，云：‘赤受天运。'下有图人，衣赤衣，面光，八彩，鬓须尺余，长七尺二寸，锐上丰下，足履翼星，署曰‘赤帝起，成天下宝。'（淮南修务篇注引作“成元宝”。）奄然阴雨，赤龙与庆都合婚，有娠，龙消不见。既乳，视貌，尧如图表。及尧有知，庆都以图与尧。”（御览八十引，文多误。据路史後纪十注引正。）初学记九引诗含神雾曰：“庆都与金龙合婚，生赤帝伊祁尧。”隶释帝尧碑云：“帝尧者，其先出自块□翼火之精，有神龙首出於常羊，（下缺）爰嗣八九，庆都与赤龙交而生伊尧。”成阳灵台碑云：“昔者庆都，兆舍穹精，氏姓曰伊，游观河滨，感赤龙交，始生尧。”又见御览一三五引河图。高祖本纪言：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。广雅释鱼：“有鳞曰蛟龙。”天问王注同。王念孙曰：“蛟龙为二物，此非确训。”案：此文所辩，不及於蛟，明是一物。吴汝纶曰：“上林赋‘蛟龙赤螭'并举，是一物也。”其说甚是。已而有身，盼遂案：“于”疑“居”之声误，下文“蛟龙居上”其证也。遂生高祖。”史记文。其言神验，文又明着，世儒学者，莫谓不然。

　　如实论之，虚妄言也。

　　彼诗言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；言其闓母背而出，妄也。夫蝉之生〔於〕复育也，闓背而出。无形篇曰：“蛴螬化为复育，复育转而为蝉。”论死篇曰：“蝉之未蜕也为复育。”是蝉由复育而生。亦见广雅释虫。此云：“蝉之生复育。”其次正先後相反。御览九五一引作“蝉生於复育。”“生”下当据补“於”字。“出”，御览引同，王本、崇文本误作“生”。王引之广雅疏证曰：“今树上蝉皮皆背裂，知其闓背而出。”天之生圣子，与复育同道乎？兔吮（舐）毫而怀子，广韵十一暮、尔雅释兽疏并引作“兔舐毫而孕”。白帖九七、初学记二九、御览九０七、事文类聚三七引并作“兔舐雄毫而孕”。博物志四曰：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说。”“吮”当据改作“舐”。说文：“吮，欶也。”释名释饮食曰：“嗽，促也，用口急促也。吮，循也，不绝口，稍引滋汋，循咽而下也。”是吮为勺口嗽吸也。嗽，音山角反，今语犹存。若吴起、邓通之吮嗽痈血是也。施于毛物，义则未妥。说文：“□，以舌取食也。”“□”即“舐”。兔舐毫，若牛舐犊也。及其子生，从口而出。白帖、初学记、御览引“而”并作“中”。广韵、尔雅疏、事文类聚引并作“而”。案禹母吞薏苡，□母咽鷰卵（子），与兔吮毫同实也，禹、□之母生〔子〕，宜皆从口，此承上“及其生子，从口而出”为言，“生”下当有“子”字。一曰：“母”字涉上文衍。不当闓背。夫如是，闓背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者，生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，赵高命阎乐诛胡亥，胡亥自杀也。项羽诛子婴，秦之先祖伯翳，岂逆生乎？〔夫〕如是，“夫”字据上文例补。为顺逆之说，以验三家之祖，以禹、契、稷为验。误矣。

　　且夫薏苡，草也；说文作“□卫”，云：“一曰□英。”本艹经草部上品有薏苡人，味甘，微寒，主风湿痹下气，除筋骨邪气，久服轻身益气。陶隐居云：“生交址者，子最大。徐土呼为□珠。”续博物志曰：“薏苡一名□珠。收子，蒸令气镏，暴干挼取之，作□，主不饥。”燕卵（子），鸟也；刘先生曰：“燕卵”不得言鸟。御览九二二引无“卵”字，疑当从之。晖按：御览引作“鷰鸟也，形，非气也。”漏引“薏苡，大人迹”，故得随意删节。此乃薏苡、大人迹三者并举，承上为文，不得独省言“燕”。下文云：“三者皆形，非气也。”若作“鷰”，则不得言其无气矣。“燕卵”当作“燕子”，黄氏日钞引此文正作“燕子”，是其证。余详上文。大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草，以鸟，以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵、实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也；姜原之身，一钱之形也，使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则後稷不能成人。

　　尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生於土，各似本种。不类土者，生不出於土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。盼遂案：孔融物寄□中之说，殆本於此。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也，物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，会，交也。皆见同类之物，精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，〔雄〕雀见（雄）牝鸡，杨曰：“雄”在“牛”字下。晖按：元本、朱校元本、崇文本正如杨校，今据正。盼遂案：吴承仕曰：“疑是‘雄雀见牝鸡。'”二语宜是“牡马见牝牛，雌雀见雄鸡”，吴说与元本合。不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？

　　或曰：“夏之衰，二龙斗於庭，异虚篇作“战於庭”。郑语作“同於庭”。史记周纪、天问王注并云“止於庭”。吐漦於地。韦昭曰：“漦，龙所吐沫，龙之精气也。”五行志引刘向曰：“漦，血也。一曰沫也。”龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，此厉王事也。异虚篇误同。盼遂案：发龙漦事，诸书皆谓厉王，仲任则作幽王。本书异虚篇记此事亦作幽王。惟偶会篇云“二龙之妖当效，周厉适闓椟”，独作厉王，恐出後人所改。化为玄鼋，韦曰：“鼋或为蚖。蚖，蜥蜴也，象龙。”按：史记亦作“鼋”。师古曰：“鼋似鳖而大，非蛇及蜥蜴。”入于後宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？”夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？陈启源毛诗稽古编附录：“以时世考之，龙漦之妖，亦见其妄。”

　　或曰：“赵简子病，五日盼遂案：“五日”当作“七日”。本书纪妖篇及史记赵世家皆云赵简子病五日不知人，居二日半简子悟，则病得七日也。又记秦穆公病亦七日而悟。知此当作七日，明矣。不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，〔熊〕死；“中熊熊死”与“中罴罴死”句法一律。各本脱一“熊”字，当据史记赵世家、本书纪妖篇增。有罴来，我又射之，中罴，罴死。後问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴，晋二卿之先祖也。'范氏、中行氏之祖也。熊罴，物也，与人异类，何以施类（气）於人，而为二卿祖？”“施类”当作“施气”。上文“今龙与人异类，何以感于人而施气”，句义正同。夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋（妖）也。“秋”当作“妖”。“妖”一作“祆”，“祆”、“秋”形近而误。纪妖篇正论之曰：“是皆妖也。”并以为妖象非实。下文“空虚之象，不必有实”，即承“妖”字为义。论死篇：“枯骨鸣，或以为妖也。”“妖”今误“秋”，正其比。盼遂案：“秋”当是“妖”之误。“妖”亦作“祆”，易误为“秋”。简子见之，若寝梦矣，空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。注见无形篇。人化为兽，亦如兽为人。“为”上疑有“化”字。玄鼋入後宫，殆先化为人。天地之间，异类之物相与交接，未之有也。

　　天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽生於天，犹虮虱生於人也，“虮”，朱校元本、程本、天启本、崇文本同。钱、黄、王本并误“蚁”。人不好虮虱，天无故欲生於人，盼遂案：“天无故欲生於人”不辞，疑“生”字为衍文，本作“人不好虮虱，故天无欲於人。”何则？异类殊性，情欲不相得也。“相得”犹言相合也。天地，夫妇也，天施气於地以生物。人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣，□、後稷不圣。□、後稷虽更禀取，不谓圣人。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。见骨相篇。尧、禹、汤、皋陶四，并下文所列八。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

　　此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏，姬氏，则因依放，盼遂案：“放”今“仿”字，谓依仿此三家之姓而生怪说。空生怪说，犹见鼎湖之地，而着黄帝升天之说矣。辩见道虚篇。失道之意，还反其字。苍颉作书，“苍”当作“仓”，说见骨相篇。世本：（御览二三五。）“沮诵、苍颉作书。”说文序：“黄帝之史仓颉见鸟兽□□之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”与事相连。姜原履大人迹，迹者基也，说文：“迹，步处也。”庄子天运篇：“夫迹，履之所出。”小尔雅广言：“迹，蹈也。”“迹”、“迹”字同。易系辞下传注：“基，所蹈也。”故曰：“迹者基也。”吴曰：苡似、子子，皆以声近为说，迹属鱼，姬属之，韵部独远，以迹、姬互训，亦唯汉人始有之耳。姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“□”，旧误作“巨”，各本并同。王本、崇文本校改作“□”，是。说文：“姬，黄帝居姬水，因水为姓，从女，□声。”晋语四，司空季子曰：“少典取於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”段玉裁云：“先儒以为，有德者则复赐之祖姓，便绍其後，故後稷，赐姓曰姬。”是後稷绍黄帝之德，故姓曰姬，非缘大人迹也。然後儒多信此说。如白虎通姓名篇：“禹姓姒氏，祖以薏生。殷姓子氏，祖以玄鸟子生也。周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”并承礼纬之误。盼遂案：“巨”为“□”误。说文：“姬，从女，□声。”後人少见“□”字，因改之耳。程荣本作“臣”，亦非。非基迹之字。御览八四引元命苞宋衷注曰：“姬之言基也。”褚少孙引诗传曰：“姬者，本也。”是汉人有训“姬”为“基迹”者，强符履迹之义。广雅释言：“姬，基也。”亦纂汉人旧诂。不合本事，疑非实也。以周“姬”况夏、殷，亦知“子”之与“姒”，非燕子、薏苡也。或时禹、契、後稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵（子）、履大人迹也。“遭”，日抄引作“偶”，路史後纪九上注引作“适”。“遭”犹偶适也，本书常语。“燕卵”当作“燕子”，说见上。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德不异，褚少孙曰：“言生於卵、人迹者，欲见其有天命精诚之意。”故因以为姓。世间诚信，因以为然；圣人重疑，盼遂案：论语孔子曰“多闻阙疑，慎言其余”，又曰“吾犹及史之阙文也”，是皆圣人重疑之证。因不复定；世士浅论，因不复辨；“辨”、“辩”通。儒生是古，因生其说。

　　被诗言“不坼不副”者，言後稷之生，不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。

　　“感于龙”，“梦与神遇”，犹此率也。率犹类也。尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，时人神其说，训“遇”为“构遇”，谓高祖母与龙构精，详吉验篇注。仲任不然其说，训“遇”为“逢遇”，谓与龙适遭逢耳。人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。遇，逢遇。梦见鬼合之，合，交合。非梦与神遇乎？遇，构遇。安得其实？“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集於地，嘉禾生於屋。已见吉验篇。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤凰之气欤？

　　案帝系之篇，大戴礼篇目。及三代世表，史记表目。禹，鲧之子也；帝系曰：“鲧生文命，是为禹。”□、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，帝系曰：“帝喾上妃曰姜嫄，产後稷。次妃曰简狄，产契。”毛诗生民郑笺不从此说，见吉验篇注。及尧，亦喾之子。帝系曰：“帝喾次妃曰陈丰氏，产帝尧。”帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水？夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。

　　实者，圣人自有种（世）族，（仁）如文、武各有类。“世”字、“仁”字衍，当作“圣人自有种族，如文、武各有类。”上文“文王、武王之母，何所感吞。”意谓文、武各有父而生，故此云：“如文、武各有类。”意林引“项羽重瞳，自知虞舜苗裔。”句下有“圣人自有种族”句。即引此文，以意移後也。盼遂案：“仁如”当是“仁恕”之讹。黄氏以“世”字、“仁”字为衍文，非是。孔子吹律，自知殷後；“殷後”，北堂书抄一一二引作“殷、商苗裔”，类聚五作“殷苗裔”，御览十六及三六二、玉海六作“殷之苗裔”。疑“殷後”当作“殷、商苗裔”，与下文一律。实知篇：“孔子生不知其父，吹律自知殷宋大夫子氏之世。”春秋孔演图，孔子曰：“丘援律而吹，因得羽之宫。”（书抄一一二。）项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。离骚王注：“苗，胤也。裔，末也。”太史公曰：“羽岂舜苗裔。”此云“自知”，未闻。盼遂案：意林引“苗裔”下有“圣人自有种族，尧与高祖安得是龙子”十五字，宜补。五帝、三王皆祖黄帝；此本大戴帝系篇、史记三代世表。春秋历命序、王符潜夫论、郑玄、张融并不谓然。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。　