论衡校释－龙虚第二十二

龙虚第二十二

　　盛夏之时，雷电击折（破）树木，孙曰：“破”字疑衍。下文云：“雷电击折树木，发坏屋室。”雷电篇云：“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木。”又云：“世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙。”并无“破”字。疑一本作“折”，一本作“破”，校者误合耳。发坏室屋，“发”读为“废”。说文：“废，屋顿也。”俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿於屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见於外，龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

　　夫天之取龙，何意邪？如以龙神，为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，报，报命也。无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。“用为”二字误倒。“无为”连文，上下文可证。如龙之性当在天，在天上者，固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子於地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

　　且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”左襄二十一年传文。传曰：“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉。”淮南人间训文。亦见文子上德篇、说苑贵德篇。传又言：“禹渡于江，黄龙负船。”淮南精神训文。“船”，宋本、朱校元本作“舡”。淮南本书异虚篇及他书并作“舟”。疑此误。“荆次非渡淮，两龙绕舟。”吕氏春秋知分篇：“荆有次非者，得宝剑於干遂，还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船，次非拔剑赴江杀之。”亦见淮南道应训。水经注三五：“江东迳赭要洲，下即杨子洲，俱在江中，二洲之间，常苦蛟害，荆佽飞济此斩之。”博物志云：“荆轲，字次非。渡，鲛夹船，次非断其头而风波尽除。”方以智曰：“荆轲墓碑谓荆将军名轲，字次非。岂古先有壮士次非，而轲慕之以为字乎？”按：荆人次非，荆非姓。附之荆轲，非也。“东海之上，有□丘欣，旧校曰：“□”或作“鲁”。孙曰：“□”疑“灾”字之俗，此沿六朝以来俗书之讹，未经改订者。（吕览亦有此字，并非古本。）魏帅僧达造象，以“□”为“灾”，齐高叡修佛寺碑，以“□”为“缁”，隋宁贙碑以“□”为“淄”，（干禄字书作“□”。）可以推证。御览四三七引越绝书，（今本越绝书脱佚此文。）韩诗外传十，并作“灾丘欣”，元和姓纂、通志氏族略作“淄丘欣”，（古今姓氏书辨证云：“淄”或为“灾”。）太平广记一九一引独异志作“灾丘欣”。惟吴越春秋作“椒丘欣”为异耳。勇而有力，盼遂案：“□”疑为“蓾”。说文艹部“蓾”为“□”之或体。“蓾丘欣”故或本可以作“鲁”矣。韩诗外传十作“灾”。仲任不妨别有所据矣。出过神渊，吴越春秋阖闾内传曰：“为齐王使于吴，过淮津。”使御者饮马，马饮因没。欣怒拔剑，入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。”韩诗外传十：“欣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙（书抄一五二引作“三龙”。）而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。”水经泗水注：“泗水又东南迳淮阳城北，城临泗水。灾丘欣饮马斩蛟於此。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，离骚王注：“小曰蛟，大曰龙。蛟龙，水虫也。”说文：“龙春分登天，秋分潜渊。”不在木中屋间，明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？

　　如以天神乘龙而行，神恍惚无形，淮南原道训：“忽兮恍兮，不可为象。”注：“忽恍无形貌。”恍恍声近字通。出入无间（门），“间”当作“门”，门、形为韵。雷虚篇、解除篇并作“出入无门”可证。无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。辨见道虚篇。

　　且世谓龙升天者，必谓（神）龙〔神〕。“神龙”当作“龙神”，文误倒也。下文云：“人贵龙贱，贵者不神，贱者反神乎？”又云：“龙禀何气而独神？虎鸟与龟不神，龙何故独神？”并谓龙不神。又以龙有形可食，证龙不神。并破此“龙神”之义。若作“神龙”，则此下所论，失所据矣。又下文云：“世俗言龙神而升天者，妄矣。”正承此文言之，是其证。不神，不升天；升天，神之效也。

　　天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性，有神与不神，神者升天，不神者不能，龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎？尔雅释鱼云：“一曰神龟。”邢疏曰：“上圆下方，长尺二寸。”史记龟策传：“神龟在江南嘉林中。”说文：“螣，神蛇也。”尔雅云：“螣，螣蛇。”注云：“淮南云：‘蟒蛇。'”且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，盼遂案：“仓”字宜有草头作“苍”。地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽，注见物势篇。虎鸟与龟不神，龙何故独神也？

　　人为□虫之长，龙为鳞虫之长，大戴礼易本命：“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。□之虫三百六十，而圣人为之长。”俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能（龙）升天者，谓龙神也。“能”当作“龙”，声之误也。此文以人龙相较，人不能升天，故云：“独谓龙升天者，谓龙神也。”世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，“先”上当有“有”字，于义方足。实知篇：“儒者论圣人，以为有独见之明。”论龙之才，谓龙升天，故其宜也。

　　天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。恍惚无形为神者，今文尚书说也。周礼大宗伯疏引异义曰：“今欧阳、夏侯说六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四时，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益於人，故郊祭之。”今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也？传曰：“鳞虫三百，龙为之长。”大戴礼易本命文。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之，□□□□？此有脱文。下文引孔子言“龙食于清，游於清”，以证龙有行食也，与上文引传证龙有体文例同。疑此文原作“何以言之，龙行食也”，与上“何以言之，龙有体也”文法一律。孔子曰：“龙食于清，游於清；龟食于清，游於浊；吕氏春秋举难篇“龟”作“螭”，下同。鱼食于浊，游於浊。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”吕览作“丘其螭邪”。疑“止”为“丘”字形误。吕览曰：“季孙氏劫公家，孔子欲谕术，则见外。於是受养而便说。鲁国以訾，孔子曰云云。”

　　山海经言：四海之外，有乘龙蛇之人。此括举海外东、西、南、北四经言之。世俗画龙之象，马首蛇尾。验符篇云：“二黄龙见，身大於马，举头顾望，状如图中画龙。”匋斋藏山东两城山刻石，朝鲜出土高句丽时代苍龙墓壁，所图龙象，与充说相类。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰：慎子名到。史记云：“赵人。”淮南子注云：“齐人。”吕览慎势篇注：“作法书四十二篇。”（“二”，今作“一”，依汉志改。）今传本非其旧。“蜚龙乘云，腾蛇游雾，尔雅释鱼“螣，螣蛇。”注：“龙类也，能兴云雾而游其中。淮南云：‘蟒蛇。'”腾、螣字通。云罢雨霁，“雨”当从韩非子作“雾”。与螾、蚁同矣。”“螾”即“蚓”，声近，即蚯蚓也。尔雅释虫云：“螼蚓。”即“蚯蚓”声转。郭注：“江东呼寒蚓。”吾乡俗名寒□子。韩非子“蚁”作“螘”，古今字。文见韩非子难势篇。韩子曰：“龙之为虫也，史记韩非传正义：“龙，虫类，故言龙之为虫。”鸣可狎而骑也，先孙曰：文见韩非子说难篇。“鸣”，韩作“柔”，此不知何字之误。然喉下有逆鳞尺余（一），韩非子、史记“尺余”并作“径尺”。按：宋本作“尺一”，朱校元本同，是也。容斋随笔三云：“史记张仪传：‘尺一之檄。'汉淮南王安书云：‘丈一之组。'匈奴传云：‘尺一牍。'後汉书‘尺一诏书'之类，即俗语谓钱一贯有畸，曰千一千二。米一石有畸，曰石一石二。长一丈有畸，曰丈一丈二之类。”是“尺一”汉人常语，义犹尺余。疑今本作“尺余”，乃後人妄改。人或婴之，韩非子注：“婴，触也。”必杀人矣。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。

　　传曰：盼遂案：韩非喻老及史记微子世家。“纣作象箸而箕子泣。”韩非子喻老、说林上、淮南缪称、说山、史记十诸侯年表序并有此文。索隐谓箸即樽，非也。当从邹氏、刘氏音直虑反，即□也。韩非子喻老云：“以为象箸必不加於土鉶。”说林上云：“以为象箸必不盛羹於土鉶。”下文云：“象箸所挟。”可证。象谓象牙也。泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯，玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。韩非子喻老、说林上并云：“象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎。”六韬、（文选七发注、七命注。）淮南说山高注、楚词天问王注并云：“必盛熊蹯豹胎。”此云“龙肝”，实知篇同。未知何出。夫龙肝可食，其龙难得，难得则愁下，谓苦臣民。愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称“龙肝、豹胎”者，人得食而知其味美也。

　　春秋之时，鲁昭公二十九年。龙见於绦郊。杜预曰：“绦，晋国都。”魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”杜曰：“豢，御，养也。”献子曰：“是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔宋（安），有裔子曰董父，孙曰：“宋”乃“安”字形近之讹。见左昭二十九年传。杜曰：“飂，古国也。叔安其君名。裔，远也。玄孙之後为裔。”实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，杜曰：“扰，顺也。”以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，杜曰：“豢龙，官名。官有世功，则以官氏。”封诸鬷川，鬷夷氏是其後也。杜曰：“鬷水上夷皆董姓。”按：晋语云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融。其後八姓。董姓鬷夷豢龙则夏灭之矣。”似“鬷夷”不应分别为义。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰於帝，杜曰：“其德能顺於天。”帝赐之乘龙，河、汉各二，杜云：“合为四。”是谓河、汉共一乘。服虔云：“河、汉各二乘。”史记夏本纪谓“天降龙二”。各有雌雄。孔甲不能食也，而未获豢龙氏。“而”犹“以”也，见释词。有陶唐氏既衰，杜曰：“陶唐，尧所治地。”其後有刘累路史曰：“尧长子监明早死，封其子式於留。留累，其後也。以豢龙事夏。”学扰龙于豢龙氏，史记集解引应劭曰：“扰音柔。扰，驯也。能顺养得其嗜欲。”以事孔甲，能饮食龙。“龙”，左传作“之”。晋语八韦注引传亦作“龙”。夏後嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之後。更，代也。史记集解引贾逵曰：“刘累之後，至商不绝，以代豕韦之後。祝融之後，封于豕韦，殷武丁灭之，以刘累之後代之。”龙一雌死，潜醢以食夏後。夏後烹（亨）之，左传“烹”作“飨”，洪亮吉曰：“作‘烹'，刻本之讹。‘烹'当作‘亨'。‘亨'为古‘享'字，‘享'与‘飨'通。上云：‘潜醢以食夏後。'不得复言夏後烹之也。”盼遂案：“烹”本字作“□”，後分为“享”、“□”、“烹”三体。仲任自作“享”用，浅人误认为“烹”字耳。作“烹”，则与上文“潜醢”复矣。左氏昭公二十九年传作“飨”，古“飨”，“享”通用。既而使求。惧而不得，贾逵曰：“夏後既飨，而又使求致龙。刘累不能得而惧也。”迁于鲁县。竹书：“孔甲七年，刘累迁于鲁阳。”地理志：“南阳，鲁阳县有鲁山，古鲁县。”范氏，其後也。”晋语八，范宣子曰：“昔□之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。”韦注：“士会食邑于范，为范氏。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物有其官，官修其方，杜曰：“方，法术。”朝夕思之。一日失职，则死及之；失官不食。杜曰：“不食禄。”官宿其业，杜曰：“宿犹安也。”其物乃至；杜曰：“设水官修则龙至。”若泯弃之，杜曰：“泯，灭也。”物及低伏，“低”，左传作“坻”，并误。字当作“坻”。说文：“坻，箸也，从土，氏声。坻，小渚也，从土、氐声。”释文：“音旨。又音了礼反。”切“丁礼”则为“氐”声，盖唐时已误“坁”为“坻”。杜注：“坻，止也。”明当作“坁”。广韵四纸云：“坁，着止也。”本书盖初误为“坻”，再讹为“低”也。郁湮不育。”杜曰：“郁，滞也。湮，塞也。育，生也。”由此言之，龙可畜又可食也。“又”，朱校元本作“人”。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、後、刘之人，後，夏後也。刘，刘累也。蒙前文省。盼遂案：“後刘”谓“刘累”，称“後”者，殆亦後稷、後启之意。故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？

　　以山海经言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，“俗世”当作“世俗”，承上文“世俗画龙”为文。以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。

　　世俗之言，亦有缘也。

　　短书言：谓诸子尺书。“龙无尺木，无以升天。”意林引新论曰：“龙无尺木，无以升天；圣王无尺土，无以王天下。”周广业校改“木”作“水”。引本书下文“龙从木中升天”句，亦改“木”为“水”。按：论衡确应作“木”。疑新论一本作“木”，不误。所云“短书”，盖谓新论也。三国吴志太史慈传注引江表传，孙策出教曰：“龙欲腾翥，先阶尺木。”师伏堂笔记谓是“尺水”，非。段成式酉阳杂俎鲜介篇：“龙头上有一物，如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”与此文“尺木”异义。又曰“升天”，“又曰”与下“又言”於词为复。“又”疑“文”字形误。又言“尺木”，谓龙从木中升天也。盼遂案：桓谭新论：“龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下。”（意林卷三引。）仲任所谓短书，斥此也。惟“尺木”，新论作“尺水”，应据论衡改正。三国志太史慈传注引江表传，孙策教曰：“龙欲腾翥，先阶尺木者也。”亦作“尺木”。近年洛阳出土隋杨畅墓志铭词曰：“诞此哲人，齐峰特秀。尺木既升，增峤增构。”此文殆用龙升尺木之事。石刻确是木而非水，不若写本印本之易误。又唐嶲州邛都丞张客墓志铭云：“飞谣海甸，宣才江澳。雅政清夷，仁风肃穆。英英君子，鸾凤其族。长逾千里，微班尺木。”考此铭以木与澳、穆、族为韵，其不作“尺水”甚显，明作“水”为误。酉阳杂俎云：“龙无尺木，不能升天。尺木，龙头上如博山形。”是段氏亦作“尺木”，明作“水”者，乃误字尔。俞理初癸巳类稿谓论衡“尺木”为“水”之误，然又云：“当雷电树木击之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。”是论衡作“尺木”明矣。俞据误本初学记为证，失之。彼短书之家，世俗之人也，见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木（击）之时，孙曰：“当雷电树木击之时”，疑当作“当雷电击树木之时”。上文云：“盛夏之时，雷电击折树木。”是其证。龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。

　　实者，雷（云）龙同类，感气相致，“雷”当作“云”，形之误也。雷虚篇谓雷为火，为太阳之激气，龙乃水虫，不得言同类。又诸书多言云龙感气相致，未言雷龙者。偶会篇曰：“云从龙，风从虎，同类通气，性相感动。”寒温篇：“虎啸而谷风至，龙兴而景云起，同气共类，动相招致。”是同类共气，乃云龙也。下文云：“云从龙。”又云：“龙兴景云起。”即承此“云龙同类”为说，是其证。又下文：“世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。”尤其切证。故易曰：“云从龙，风从虎。”干卦九五文言之词。又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起。”此文见淮南天文篇。“又言”上疑当有“传书”二字，不当承“易曰”为文。下文云：“世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。”“传言”二字即蒙此为文，是其证。楚词七谏谬谏王注：“景云，大云而有光者。”余注见偶会篇。元命包亦云：“猛虎啸而谷风起，类相动也。”（文选七启注。）盼遂案：淮南天文训：“虎啸而谷风至，龙举而景云属。”仲任盖引此文。唯上言“易曰”，此称“又言”，易於致混，疑句首脱一“传”字。下文“世儒读易文，见传言”，即承此文言也。本书温寒篇亦引此二语。龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。义见明雩、乱龙二篇。夫盛夏太阳用事，云雨干之。干，犯也。阴气干之。太阳，火也；云雨，水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。“火”上脱“水”字。薄，迫也，独火不得激迫。雷虚篇曰：“以一斗水灌冶铸之火，气激蹩裂，若雷之音。阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅。”即其义。盼遂案：“火”上盖脱“水”字，此句双承“太阳，火也；云雨，水也”二句。龙闻雷声则起，起而云至；云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷高，盼遂案：“雷”当为“云”，涉下文而误。云消复降。龙降。人见其乘云，则谓“升天”；见天为雷电，则为“天取龙”。“为”读作“谓”。世儒读易文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓“天取龙”。

　　天不取龙，龙不升天。当□丘欣之杀两蛟也，手把其尾，把，持也。拽而出之，至渊之外，拽，拖也。雷电击之。注见前。蛟则龙之类也，山海经南山经注：“蛟似蛇，四足，龙属。”蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？盼遂案：“为”上脱一“不”字。

　　且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨，非升天也。朱校元本“蜚”作“龙”，则“而”读作“能”。陶注本草云：“鲤鱼能神变飞越江湖。”晖尝目验，时值霖雨，乘飞越塘。蓄鱼家为运替之占。龙，鱼之类也，并为水虫。其乘雷电，犹鱼之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电，独谓之神，世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘，水蛇乘雾，螣蛇乘雾，诸书或云神虺，或云腾蛇，或云飞蛇，或云蟒蛇。“水蛇”未闻。疑“水”字衍，下文并以三字为句。龙乘云，鸟乘风。宋本“风”作“气”。鸟因风摇翮，今本作“风”，是。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。

　　然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。说文龙部云：“能幽能明，能细能巨，能短能长。”屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，赵策一：“豫让为知伯报仇，谋刺襄子，不果。又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容。”史记本传索隐：“凡漆有毒，近之多患疮肿，若癞病然。厉、癞声近，通。”人不识其形；子贡灭须为妇人，弘明集三、宗炳答何衡阳书：“由醢，予族，赐灭其须。”文选幽通赋注：“卫蒯瞆之乱，子羔灭髭，衣妇人衣逃出。孔悝求之，不得，故免於难。”御览髭部亦作子羔事。盖传闻异词。盼遂案：御览三百七十四引曹大家幽通赋注曰：“卫蒯瞆乱，子羔灭髭鬓，衣妇人衣，逃得出。”疑子贡为子羔之误。然子贡固亦与乎蒯瞆之难。墨子非儒篇：“子贡、季路辅孔悝乱乎卫。”盐铁论殊路篇：“孔悝之乱，子贡、子皋逃遁不能死其难。”则灭须为妇人事，归之子贡亦得也。弘明集卷三宗炳答何衡阳书：“由醢，予族，赐灭其须。”即说此事。人不知其状；龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然，狌狌知往，尔雅释兽作“猩猩”，字通。南方兽。海内南经：“狌狌知人名，其为兽如犬而人面。”淮南万毕术曰：“归终知来，狌狌知往。”（类聚九五。）淮南泛论训：“猩猩知往而不知来。”高注：“猩猩，北方兽名，人面，身黄色。礼记曰：‘猩猩能言，不离走兽。'见人狂走，则知人姓字，此识往也。”（诸书并云狌狌出交址。作“北方”，非也。）龙城劄记二：“狌狌与猩猩似二兽，狌狌善走，猩猩知人。”按：二字多通用，今不从其说。干鹊知来，孙曰：是应篇亦作“干鹊”。“鹊”并当作“鹄”。淮南子泛论篇：“干鹄知来而不知往。”（郑注大射仪引作“鳱鹄”。）高注：“干鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征则鸣，此知来也。知岁多风，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。‘干'读‘乾燥'之‘干'，‘鹄'读‘告退'之‘告'。”易林小畜之渐云：“饵吉知来。”“饵吉”即“干告”之讹。列女传晋羊叔姬传云：“南方有鸟，名曰干吉。”抱扑子对俗篇云：“干鹊知来。”古写本抱朴子残卷作“干吉”。“吉”并“告”字之残。此皆“干鹊”当作“干鹄”之证。然说文：“雗鴬，山鹊，知来事鸟也。”“雗鴬”与“干鹊”声亦相近。晖按：实知篇作“鳱鹊”。西京杂记陆贾曰：“干鹊噪而行人至。”方以智通雅四五谓“干鹊”即“喜鹊”。鹦鹉能言，说文：“鹦鹉，能言鸟也。”淮南说山篇高注：“出於蜀郡，赤喙者是。其色缥绿，能效人言。”三怪比龙，性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。

　　孔子曰：“游者可为网（纶），“网”当作“纶”。史记老子传：“游者可以为纶。”为此文所本。知实篇字正作“纶”，是其证。小雅采绿郑笺：“纶，钓缴也。”疏云：“谓系绳於钓竿也。”今本作“网”，义虽可通，然失其旧。飞者可为矰。至於龙也，吾不知，其乘风云上升！史作“上天”。今日见老子，其犹龙乎！”夫龙乘云而上，云消而下，物类可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可（事）之心，齐曰：“可”当作“事”，草书形近而误。雷虚篇：“实事者谓之不然。”道虚篇：“非臣子实事之心，别生於死之意也。”超奇篇：“实事之人，见然否之分。”治期篇：“实事者说尧之洪水，皆有遭遇。”齐世篇：“实事者谓亡秦之恶，甚於桀、纣。”并“实事”连文之证。程本作“实考”，亦非。盼遂案：“可”读为“考”，“可”、“考”同从“□”音，又溪母双声。谓之龙神而升天，不足怪也。　