论衡校释－寒温第四十一

寒温第四十一

　　自然篇谓：寒温、谴告、变动、招致，皆儒者之说，违黄、老之旨，失天道自然之义。谴告尤与天道相诡。

　　说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。何则？喜怒发於胸中，然後行出於外，外成赏罚。赏罚，喜怒之效，故寒温渥盛，凋物伤人。春秋繁露王道通三篇：“人主於生杀之位，与天共持变化之势，喜则为暑气而有养长也，怒则为寒气而有闭塞也。”淮南原道训：“人大怒破阴，大喜坠阳。”亦喜怒寒温相感之义。又大、小夏侯推五行传，刘向父子傅以五事，谓洪范“舒，恒燠若；急，恒寒若”为君行天应。是皆说寒温者也。

　　夫寒温之代至也，在数日之间，人君未必有喜怒之气发胸中，盼遂案：“未”疑为“先”之误。“先必”与下文“然後”相应。然後渥盛於外。见外寒温，则知胸中之气也。当人君喜怒之时，胸中之气未必更寒温也。胸中之气，何以异於境内之气？胸中之气，不为喜怒变，境内寒温，何所生起？六国之时，秦、汉之际，诸侯相伐，兵革满道，国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气，“夫”当作“人”。国、将、人三字平列。当时天下未必常寒也。太平之世，唐、虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常温也。岂喜怒之气，为小发，不为大动邪？何其不与行事相中得也？相中得，谓相合也。

　　夫近水则寒，近火则温，远之渐微。“渐”，宋残卷作“才”，朱校同。状留篇：“才微辄停。”亦以“才微”连文。何则？气之所加，远近有差也。成事：注书虚篇。盼遂案：“成事”犹“故事”也。汉书贾谊传引谚曰：“不习为吏，视已成事。”订鬼篇：“成事，俗间与物交者，见鬼之来也。”又云：“成事，俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流入堂室。”（“入”字今本讹作“人”。）皆以“成事”为“往事”也。火位在南，水位在北，北边则寒，南极则热。火之在鑪，水之在沟，气之在躯，其实一也。当人君喜怒之时，寒温之气，闺门宜甚，境外宜微。今案寒温，外内均等，殆非人君喜怒之所致。世儒说称，妄处之也。处，审度也。注本性篇。

　　王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家。夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。父子相怒，夫妻相督，若当怒反喜，“若”犹“或”也。纵过饰非，一室之中，宜有寒温。由此言之，变非喜怒所生，明矣。

　　或曰：“以类相招致也。喜者和温，和温赏赐，阳道施予，阳气温，故温气应之。怒者愠恚，愠恚诛杀，阴道肃杀，“肃”，宋残卷作“者”，朱校同。阴气寒，故寒气应之。虎啸而谷风至，龙兴而景云起，注见偶会篇、龙虚篇。同气共类，动相招致，故曰：‘以形逐影，以龙致雨。'雨应龙而来，影应形而去，天地之性，自然之道也。秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。”

　　夫比寒温于风云，齐喜怒于龙虎，同气共类，动相招致，可矣。虎啸之时，风从谷中起；龙兴之时，云起百里内。他谷异境，无有风云。今寒温之变，并时皆然。百里用刑，千里皆寒，殆非其验。齐、鲁接境，赏罚同时，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国温、鲁地寒乎？

　　案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎纷纷；吕刑曰：“民兴胥渐，（谓民起相诈。）泯泯棼棼。”汉书叙传亦作“湎湎纷纷”，与此同，今文经也。伪孔传曰：“三苗之民，泯泯为乱，棼棼同恶。”此云“蚩尤之民”者，今文说也。详非韩篇注。亡秦之路，赤衣比肩，赤衣，徒人衣也。风俗通（书抄四五。）云：“秦始皇遣蒙恬筑长城，徒工犯罪，皆髡头衣赭。”赭，赤也。当时天下未必常寒也。帝都之市，屠杀牛羊，日以百数。刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。

　　或曰：“人贵於物，唯人动气。”夫用刑者动气乎？用受刑者为变也？“用”犹“以”也。如用刑者，刑人杀禽，同一心也。如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百贱不能当一贵乎？

　　或曰：“唯人君动气，众庶不能。”

　　夫气感必须人君，世何称于邹衍？邹衍匹夫，一人感气，见感虚篇。世又然之。刑一人而气辄寒，生一人而气辄温乎？赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不温。往年，万户失火，烟（熛）焱参天；孙曰：“烟”当作“熛”，形近而误。晖按：说文：“熛，火飞也。”河决千里，四望无垠。火与温气同，水与寒气类。下“气”字，宋、元本作“为”。宋残卷、朱校并同。失火河决之时，不寒不温。然则寒温之至，殆非政治所致。然而寒温之至，遭与赏罚同时，变复之家，因缘名之矣。变复，注感虚篇。

　　春温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。夫四时非政所为，而谓寒温独应政治？正月之始，正月之後，盼遂案：“正月之後”四字宜衍。汉以立春为正月节。续汉书礼仪志：“立春之日，下宽大书，诏罪大殊死，且勿案验。”是後汉停止诏狱在正月之始、立春之际矣。衍“正月之後”四字，则不合汉制。立春之际，百刑皆断，囹圄空虚，月令曰：“仲春之月，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。”郑注：“囹圄，所以禁守系者。”然而一寒一温。“一”犹“或”也。当其寒也，何刑所断？当其温也，何赏所施？由此言之，寒温，天地节气，非人所为，明矣。

　　人有寒温之病，非操行之所及也。遭风逢气，身生寒温。变操易行，先孙曰：“操”，元本作“惨”。案：顺鼓篇亦云：“变操易行。”则元本非是。晖按：宋残卷、朱校元本亦误作“惨”。寒温不除。夫身近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？人中於寒，中，伤也。饮药行解，所苦稍衰；转为温疾，吞发汗之丸而应愈。燕有寒谷，不生五谷。邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中，号曰黍谷。文选魏都赋注引刘方别录曰：“方士传言：（四字据类聚五、御览五四引增。）邹衍在燕，燕（据类聚增。）有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，黍生，今名黍谷。”谷梁定元年疏曰：“寒凉之地，本不种苗，邹衍吹律，乃始名生物，谓之黍。”如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，复，消复也。调和其气，变政易行，何能灭除？是故寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。尧遭洪水，使禹治之。寒温与尧之洪水，同一实也。尧不变政易行，知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。

　　或难曰：洪范庶征曰：“庶”上无“八”字，此今文也。订鬼篇“五行”上无“一”字，感虚、卜筮篇“稽疑”上无“七”字，并今文之异。详孙星衍尚书今古文注疏、皮锡瑞今文尚书考证。王鸣盛谓“五行”以下有“一”、“二”等字，是伪孔妄加。“急，恒寒若；舒，恒燠若。”若，顺；燠，温；恒，常也。“舒”，今文，古文作“豫”。尚书“寒若”句，在“燠若”句下。下文引经与此同。皮锡瑞曰：“荀悦汉高後纪、三国志毛玠传钟繇诘玠引经，亦皆先寒後燠。疑三家尚书之异文。”人君急，则常寒顺之；舒，则常温顺之。尚书郑注：“急促自用也。寒，水气也。舒，举迟也。言人君举事大舒，则有常燠之咎气来顺之。”五行传曰：“不谋，厥咎急，厥罚恒寒。”郑彼注云：“君臣不谋则急矣。听曰水，水主冬，冬气藏，藏气失，故常寒也。”五行传曰：“不悊，厥咎舒，厥罚常燠。”郑注：“君臣不了，则舒缓矣。视曰火，火主夏，夏气长，长气失，故恒燠也。”寒温应急舒，谓之非政，如何？

　　夫岂谓急不寒、舒不温哉？人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应。犹卜之得兆，筮之得数也，曲礼曰：“龟曰卜，蓍曰筮。”洪范疏：“灼龟曰兆。”周礼大卜注：“兆者，灼龟发於火，其形可占者。”史记日者传索隐曰：“筮必以易，易用大衍之数也。”人谓天地应令问，左文十八年传：“惠伯令龟。”正义曰：“周礼大卜：‘大祭祀，则视高命龟。'郑玄云：‘命龟，告龟以所卜之事。'令者，告令，使知其意，与‘命'同也。”其实适然。义详卜筮篇。夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也，外若相应，其实偶然。何以验之？夫天道自然，自然无为。二令参偶，当作“二偶参合”。“令”、“合”形误，文又误倒。偶会篇：“二偶三合，似若有之，其实自然。”文义同。盼遂案：“令”疑为“合”之形讹。“二合”与“三偶”为骈文也。遭适逢会，人事始作，天气已有，治期篇曰：“人事未为，天气已见。”句义正同。疑“有”当是“见”字。故曰道也。汉书翼奉传，奉奏封事曰：“天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然後知王治之象。”亦即此义。使应政事，是有〔为〕，非自然也。吴曰：“有”下脱一“为”字。“有为自然”，与上“自然无为”二义相应。谴告篇云：“如谴告人，是有为，非自然也。”文句正同。

　　易京氏布六十四卦於一岁中，六日七分，盼遂案：“四”字衍，当是“六十卦”。汉书京房传：“房分六十卦，更直日用事。”孟康注：“余四卦震、离、兑、坎，为方伯监司之官。”今案：以六十卦分配三百六十五日又四分日之一，破一日为八十分，则为六日七分者，恰得六十而止。若作“六十四”，则於“六日七分”之说乖矣。一卦用事。卦有阴阳，气有升降，阳升则温，阴升则寒。汉书京房传：“房治易，事梁人焦赣，其说长於灾变，分六十四卦，（今本脱“四”字。）更直日用事，以风雷寒温为候，各有占验，房用之尤精。”孟康注：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”易复卦正义曰：“易纬稽览图云：卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主其一方。其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分也。”按後汉书崔瑗传：“瑗明京房易传六日七分。”隋书经籍志有京房周易飞候六日七分八篇。（五行家。）惠栋汉易学卷二有“六日七分图”，卷五有“京氏占风雨寒温”，言之详矣。由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。案易无妄之应，释文引郑、马、王云：“妄犹望，谓无所希望也。”史记春申君传正作“毋望”。正义曰：“犹不望而忽至也。”汉书谷永传，永对曰：“涉三七之节纪，遭无妄之卦运。”应劭曰：“无妄者，无所妄也，万物无所望於天，灾异之最大者也。”曹植汉二祖优劣论：“世祖值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。”（类聚十二。）明雩篇云：“政治之灾，无妄之变，何以别之？曰：德酆政得，灾犹至者无妄也。德衰政失，变应来者，政治也。”与郑、马义不同。按：文选吴都赋刘逵注引易无妄曰：“灾气有九，阳厄五，阴厄四，合为九。一元之中，四千六百一十七岁，各以数至。”正与仲任意合。必晚周旧说，而仲任据之。谷永云：“遭无妄之卦运。”亦谓时物气运，与仲任意同。应劭据马、郑义说之，非也。水旱之至，自有期节，百灾万变，殆同一曲。义详明雩、治期篇。

　　变复之家，注感虚篇。疑且失实。何以为疑？

　　夫大人与天地合德，先天而天不违，後天而奉天时。易干卦文言语。洪范曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”如洪范之言，天气随人易徙，当先天而天不违耳，何故复言“後天而奉天时”乎？“後”者，天已寒温於前，而人赏罚於後也。由此言之，人言与尚书不合，“人”疑当作“易”。一疑也。京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，王本“赏”作“罚”，非。崇文本误同。两家乖迹，“迹”疑为“违”形讹。二疑也。民间占寒温，今日寒而明日温，“而”犹“则”也。朝有繁霜，夕有列光，盼遂案：“列”当为“烈”之讹脱。“烈光”者，日也，与“繁霜”对，故称“烈光”。旦雨气温，旦阳气寒。说文：“阳，日出也。”盼遂案：“旦”字皆“且”之误。且，将也。天将雨，其气温；天将阳，其气寒也。本论变动篇：“天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。”与此同一文法。下文“雨旦阳”、“阳旦雨”，二“旦”字亦“且”之误。夫雨者阴，阳者阳也；寒者阴，而温者阳也。（雨）旦阳反寒，（阳）旦雨反温，孙曰：“雨旦阳反寒”，当作“旦阳反寒”；“阳旦雨反温”，当作“旦雨反温”。二句首“雨阳”二字，并涉上文而衍。此谓阳为阳，宜温，而反寒；雨为阴，宜寒，而反温，不以类相应，故可疑也。正承上文“旦雨气温，旦阳气寒”言之。不以类相应，三疑也。三疑不定，“自然”之说，亦未立也。“亦”，语词，非承上也。易井卦彖辞：“亦未繘井。”句例同。言三疑不定，乃天道自然之义不明也。自然篇即申此义。　