论衡校释－验符第五十九

验符第五十九

　　永平十一年，庐江皖侯国（民）际有湖。湖，漅湖也。孙曰：“民”字涉下句“皖民”而衍，太平广记四百引无。皖民小男广记引作“儿”。曰陈爵、陈挺，年皆十岁以上，相与钓於湖涯。挺先钓，爵後往。爵问挺曰：“钓宁得乎？”挺曰：“得！”爵即归取竽纶。去挺四十步所，“四”，广记作“三”。“所”读“许”。见湖涯有酒樽，色正黄，没水中。爵以为铜也，涉水取之，滑重不能举。挺望见，号曰：“何取？”爵曰：“是有铜，不能举也。”挺往助之，涉水未持，樽顿衍更为盟盘，御览八一一引作“樽更为沉盘”。动行入深渊中，复不见。挺、爵留顾，见如钱等，正黄，数百千枝（枚），孙曰：钱不得言“枝”，“枝”当作“枚”，形近之误。事类赋九、太平广记引并作“枚”。晖按：御览引亦作“枚”，朱说同。即共掇摝，孙曰：事类赋、太平广记引并作“掇摭”，是也。当据正。晖按：御览引正作“掇摝”。各得满手，走归示其家。爵父国，故免吏，字君贤，惊曰：“安所得此？”爵言其状。君贤曰：“此黄金也！”即驰与爵俱往。到金处，水中尚多。贤自涉水掇取。爵、挺邻伍并闻，俱竞采之，合得十余斤。贤自言於相，皖侯国相。相言太守。太守遣吏收取。遣门下掾程躬奉献，孙曰：太平广记作“裕躬”。具言得金状。孙曰：後汉书明帝纪：“永平十一年漅湖出黄金，庐江太守以献。”即此事也。诏书曰；“如章则可。不如章，有正法。”躬奉诏书，归示太守。太守以下，思省诏书，以为疑隐，言之不实，苟饰美也，即复因却上得黄金实状如前章。事寝。十二年，贤等上书曰：“贤等得金湖水中，郡牧献，讫今不得直。”吴曰：“今”当作“金”。晖按：“今”字不误。“献”字句绝。献金在去年，故云“讫今不得直”。诏书下庐江，上不畀贤等金直状。郡上“贤等所采金，自官湖水，非贤等私渎，故不与直。”十二年，诏书曰：盼遂案：“十二年”三字与上复，疑为衍文。或“二”字为“三”之误。“视时金价，畀贤等金直。”汉瑞非一，金出奇怪，故独纪之。金玉神宝，故出诡异。金物色□，先为酒樽，後为盟盘，动行入渊，岂不怪哉？“金物色”文不成义，“色”下疑脱“黄”字。此复述前事，上文“见湖涯有酒樽，色正黄”。

　　夏之方盛，远方图物，贡金九牧，禹谓之瑞，铸以为鼎。注儒增篇。周之九鼎，远方之金也。谓禹鼎即周鼎，即九牧贡金。儒增篇云：“周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。”人来贡之，自出於渊者，其实一也，皆起盛德，为圣王瑞。礼斗威仪曰：“君乘金而王，其政平，则黄金见深山。”孙氏瑞应图曰：“王者不藏金玉，则黄金见深山。”（并类聚八三引。）金玉之世，故有金玉之应。文帝之时，玉棓（杯）见。注恢国篇。金之与玉，瑞之最也。金声玉色，人之奇也。永昌郡中亦有金焉，纤靡大如黍粟，“如”，元本作“类”，朱校同。在水涯沙中。後汉书郡国志：“永昌郡博南县南界出金。”华阳国志：“西山高三十里，越得兰沧水，有金沙，洗取融为金。”亦见水经若水注。纤靡如黍粟，正金沙状也。民采得，日重五铢之金，一色正黄。土生金，土色黄。汉，土德也，故金化出。金有三品，禹贡：“扬州厥贡惟金三品。”疏引郑曰：“三品者，铜三色也。”王肃、伪孔并云：“金、银、铜也。”陈乔枞曰：“郑以金三品为铜色，当是今文家说。三色者，盖青白赤也。”按此文：则谓黄金、白金、赤金，非如郑说铜三色也。汉书食货志曰：“金有三等：黄金为上，白金为中，赤金为下。”注，孟康曰：“白金，银也。赤金，丹阳铜也。”尔雅释器亦以银为白金，与仲任说合。孟坚、仲任并习今文，王肃治古文，而其说相同，盖王肃于郑氏，有意求异，故袭今文说，而斥郑义。陈氏以郑氏为今文说，书传无证。黄比见者，黄为瑞也。圯桥老父遗张良书，宋翔凤过庭录十一曰：史记“圯上”本一作“汜上”。“圯”是桥，与从水之“汜”，音同假藉。字虽从“水”，训亦为桥。故汉书张良传“圯上”之“圯”从“土”，“汜下”之“汜”从“水”，音训并同，故两字互见。“汜”非水名。尔雅：“穷渎汜。”说文：“汜，水别後入水也。一曰汜，穷渎也。从水，巳声。”又“圯，南楚谓桥为圯，从土，巳声。”知“圯”是正字，“汜”为假藉。水经注：“沂水於下邳县北西流分为二水：一水於城北西南入泗水，一水迳城东屈从县南，亦注泗，谓之小沂水，水上有桥，徐、泗间以为圯。昔张子房遇黄石公於圯上，即此处。”按：桥之高处，谓之圯上；桥之低处，谓之圯下。“圯下”非水中也。圯训桥，而此文言“圯桥”，犹他书言“宫室”也。纪妖篇云：“张良变姓名，亡匿下邳，常从步游下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直堕其履泗下。”“泗”是水名，不可言“下”，当是“汜”之误。（“圯桥”之圯，从辰巳之“巳”，读颐，亦读祀，与毁圮之“圮”，从人己之“己”，读起者异。）晖按：“圯”字本书原从“水”，说见纪妖篇。汜桥，汜水上桥也。自然篇曰：“张良游汜（今伪作“泗”水之上，遇黄石公授太公书。”是其义。宋谓“汜桥”犹他书言“宫室”，其说非也。化为黄石。黄石之精，出为符也。纪妖篇云：“高祖将起，张良为辅之祥。”夫石，金之类也，质异色钧，皆土瑞也。

　　建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，御览八七三引作“博宁”。司马彪续汉书同。（御览九八五。）又“宅”下有“内”字，无“土中忽”三字。类聚九八引同。司马彪书亦云“宅内”。朱校元本“忽”作“内”。疑此文原作“宅内生芝草五木”。“土中”涉“宅”字讹衍，今本又改“内”为“忽”。玉海一九七引无“忽”字。长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，程、钱、黄、王本并误作“也”。元本（朱校同。）作“色”。类聚、御览、玉海引同。盖紫芝也。太守沈酆遣门下掾衍盛奉献。皇帝悦怿，赐钱衣食。诏会公卿，郡国上计吏民皆在，上计，计吏也。周礼地官大司徒疏：“汉时考吏谓之计吏，计吏，据其使人也。”以芝告示天下。孙曰：御览九八五引续汉书：“建初五年，（疑“三年”之误，范书亦作“三年”。）零陵女子博宁宅内生紫芝五株，长者尺四寸，（类聚九八引论衡亦作“尺四寸”。）短者七八寸。太守沈丰使功曹齎芝以闻，帝告示天下。”晖按：东观记二一：“沈丰字圣达，为零陵太守。到官一年，甘露降，芝草生。”谢承後书：“吴郡沈丰为零陵太守。”（类聚九八。）沈丰即沈酆。（左宣十五传“酆舒”，古今人表，水经注并作“丰舒”。）天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县，谢承书：“吴郡沈丰为零陵太守。到官一年，甘露降泉陵、洮阳五县，流被山表，膏润草木。”（类聚九八。）後汉书章纪云：“二县。”榆柏梅李，叶皆洽薄（溥），元本“薄”作“溥”，朱校同。当正。威委流漉，威委，流盛貌。文选文赋：“纷葳蕤以馺□。”注：“葳蕤，盛貌。”威委，葳蕤声义同。玉藻：“缁布冠缋緌。”注：“緌或为蕤。”威夷、威迟、逶迤、遗蛇、葳蕤、威委并声义同。盼遂案：“威委”，盛貌，与“威蕤”同。文选东京赋：“羽盖威蕤”。景福殿赋：“流羽毛之威蕤。”民嗽吮之，甘如饴蜜。五年，芝草复生泉陵男子周服宅上，六本，盼遂案：“宅上”当是“宅土”之误。上文“傅宁宅土中忽生芝草五本”，此“宅土”连文之证。“宅上”非芝草所生之地。色状如三年芝，并前凡十一本。後书章帝纪：建初五年，零陵献芝草。湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦（□），水深不测。先孙曰：水经深水篇云：“过泉陵县西北七里，至燕室，邪入於湘。”郦注云：“水上有燕室丘，亦因为聚名也。其下水深不测，号曰龙渊。”即此。“淦”，元本作“□”，是也。谷梁僖三十三年传：“蹇叔子送其子而戒之曰：‘女死，必於殽之岩□之下。'”释文云：“‘□'本或作‘崟'。”“□”即“崟”之借字。二黄龙见，长出十六丈，身大於马，章帝纪注引伏侯古今注云：“大如马有角。”举头顾望，状如图中画龙。燕室丘民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，大小凡六，古今注云：“小六枚，大如驹，无角。”出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八。出移一时乃入。

　　宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一。翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”“令”，元本作“命”，朱校同。盼遂案：“令”字涉下句“令”而衍。本为“何可与无下等乎”，或是“何可令与无下等乎”。令左右通经者，论难翁一。“论”旧作“语”，从朱校元本正。盼遂案：“语”当为“诘”，形近之误。翁一穷，免冠叩头谢。宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。

　　鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其後，黄龙见於成纪。见汉书文帝纪、郊祀志、任敖传。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。宣帝时黄龙见新丰。黄龙比出，於兹为四，汉竟土德也。贾谊创议于文帝之朝云：“汉色当尚黄，数以五为名。”“数以五为名”，文不成义，疑当作：“数以五，为官名。”今本脱“官”字。“数以五”，即郊祀志所云“官更印章以五字”也。“为官名”，盖即艺文志贾谊所条定五曹官制也。史记贾生传：“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽而固，当改正朔，易服色，改制度，定官名，兴礼乐，乃悉具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。”汉书本传略同。又赞曰：“谊以汉为土德，色上黄，数用五。”武帝纪：“太初元年，色上黄，数用五，定官名，协音律。”张晏注：“汉据土德，土数五，故用五。谓印文也。若丞相，曰‘丞相之印章'。诸卿及守相，印文不足五字者，以‘之'足之。”宣汉篇：“谊以为当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。”并其证。贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。汉书郊祀志赞曰：“孝文时，张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德。孝武世，儿宽、司马迁犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为汉得火焉。”按：仲任然臣、谊之说。

　　芝生於土，土气和，故芝生土。孙曰：证类本草卷六引论衡云：“芝生於土，土气和，故芝草生。”义较今本为长。晖按：广韵七之芝字注、通鉴二一胡注引与证类本草同。瑞命记曰：“王者慈和，则芝草生。”（通鉴注。）盼遂案：“芝生”下一“土”字衍。“土气和，故芝生”六字，即释上文“芝生於土”句也。土爰稼穑，稼穑作甘，禹贡文。皮锡瑞曰：“论衡引经，‘爰'作‘曰'。”按：各本作“爰”，皮说误也。白虎通五行篇曰：“土味所以甘，何？中央者，中和也，故甘。犹五味以甘为主也。”故甘露集。龙见，往世不双，唯夏盛时，二龙在庭，奇怪、异虚篇并云“夏衰时”。此云盛时，一殊违实矣。事见郑语、史记周本记。今龙双出，应夏之数，治谐偶也。龙出往世，其子希出，今小龙六头，并出遨戏，象干坤六子，嗣後多也。吴曰：“嗣後”疑当作“後嗣”。易说卦曰：“干，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”唐、虞之时，百兽率舞，尧典曰：“击石拊石，百兽率舞。”（讹孔本见舜典。）皋陶谟曰：（伪孔本，见益稷篇。）“箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞。”（从孙星衍、皮锡瑞说。今文“百兽”上无“夔曰”八字。）今亦八龙遨戏良久。芝草延年，仙者所食，往世生出，不过一二，今并前後凡十一本，多获寿考之征，生育松、乔之粮也。赤松子。王子乔。甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也。

　　皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。孔子曰：“知者乐，仁者寿。”见论语雍也篇。中论夭寿篇云：“仁者寿，此行仁之寿也。孔子云，以仁者寿，利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。”仲任义同。皇帝圣人（仁），故芝草寿征生。“人”当作“仁”。下同。声之误也。此据“仁者寿”以明“芝草寿征生”，为应圣仁之德。下文据东方为仁，龙属东方，以明圣仁之应。若作“圣人”，则与“仁者寿”、“东方曰仁”义不相属矣。“圣”不能包“仁”。黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。史记五帝纪：“黄帝名轩辕，有土德之瑞，故号黄帝。”郊祀志云：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”风俗通皇霸篇：“黄者，光之厚也，中和之色，德四季与地同功，故先黄以别之也。”白虎通号篇：“黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”道虚篇读“黄”作“皇”，谓“黄帝者，安民之諡”，说与此异。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣人（仁），故仁瑞见。仁（甘）者，养育之味也，“仁”不得言“味”。宋本作“甘”，朱校同，是也。当据正。皇帝仁惠爱黎民，故甘露降。龙，潜藏之物也，易干卦初九爻：“潜龙勿用。”象曰：“潜龙勿用，阳在下也。”阳见於外，皇帝圣明，招拔岩穴也。瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。“也”犹“者”也。天道自然，厥应偶合。圣主获瑞，亦出群贤。君明臣良，庶事以康。尚书皋陶谟：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”文、武受命，力亦周、邵也。　