论衡校释－言毒第六十六

言毒第六十六

　　盼遂案：篇末：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣。”仲任此篇殆伤於谮而作欤？

　　或问曰：“天地之间，万物之性，含血之虫，有蝮、蛇、蜂、虿，咸怀毒螫，犯中人身，谓（渭）护（濩）疾痛，当时不救，流遍一身。先孙曰：“谓”当作“渭”，“护”当作“濩”，并声近而误。周礼秋官贾疏引左传服注云：“蜮含沙射入人皮肉中，其疮如疥，遍身中濩濩蜮蜮。”左传庄十八年孔疏引作“濩濩或或”。初学记引春秋说题辞云：“渭之言渭渭也。”注云：“渭渭，流行貌。”（今本初学记引纬文“渭”字不重。今依注增。）“渭濩疾痛”，言渭渭濩濩，亦犹言濩濩或或，皆疾痛流行之状，故云“流遍一身”也。草木之中，有巴豆、野葛，食之协懑，颇多杀人。“协懑”，谓脉气协踊满实也。卜筮篇：“身体疾痛，血气协踊。”素问大奇论：“肝满、贤满、肺满皆实即为肿。”注：“满谓脉气满实也。”满、懑通。不知此物，禀何气於天？万物之生，皆禀元气，元气之中，有毒螫乎？”

　　曰：夫毒，太阳之热气也，中人人毒。人食协懑者，其不堪任也。不堪任，则谓之毒矣。太阳火气，常为毒螫，气热也。太阳之地，人民促急，促急之人，口舌为毒。故楚、越之人，促急捷疾，与人谈言，口唾射人，则人脤胎（胀），肿而为创。“脤”，崇文本作“脉”，各本并作“脤”。“胎”，宋、元本作“□”，朱校元本同。吴曰：“脤胎”当作“脤胀”。今作“胎”者，“胀”字草书形近之误。“脤”即“□”之异文。说文云：“□，起也。”太玄争次六：“股脚□如。”释文：“□，肉胀起也。”素问：“浊气在上，则生□胀。”王砯注：“□，胀起也。”白虎通情性篇字作“脤张”，音义并同。“胀”误作“胎”，义不可说。盼遂案：章士钊云：“脤为胗之形误。说文肉部：‘胗，唇伤也。'”南郡极热之地，盼遂案：南郡，今湖北襄阳之地，未为极热。“南郡”疑为“南部”之误。後汉人恒以州部连言，南部即南方诸州郡也。其人祝树树枯，唾鸟鸟坠。巫咸能以祝延□人之疾、愈人之祸者，生於江南，含烈气也。吴曰：“延”读为“移”。郊特牲：“以移民也。”郑注：“移之言衍也。”卫世家：“共伯入厘侯羡道自杀。”索隐：“羡音延。”移、羡、延三文以双声相转，而义亦从之。诸子传记说宋景公荧惑徙舍事，皆作延年二十一岁，唯淮南子道应篇作移年二十一岁。移年即延年也。彼以“移”为“延”，此以“延”为“移”，其比正同。晖按：吴说疑非。“祝延”连读。“人”上疑脱一“已”字。（类要二四祝延类云：“巫咸能祝延人之疾，愈人之祸福。”未着何出，当本此文。以“祝延”连读是，而所据本“已”字已脱矣。）解除篇云：“令巫祝延以解土神。”汉书外戚传傅昭仪传：“宫人左右饮酒酹地，皆祝延之。”五经异义：“鲁郊礼，祝延帝屍。”此并“祝延”连文之证。唯其义未审。汉书师古注：“祝延，祝之使长年也。”然于此文，义有未洽。上文云：“祝树树枯，唾鸟鸟坠。”疑此读作“祝涎”，“涎”亦“口唾”也。淮南俶真训注：“铸读如唾祝之祝。”以“唾祝”连文，可见其义。非洲夏加尼格罗人，巫医治病，或看新生婴儿，就其身上吐四次唾液，以祓不祥。此祝延，或即其义，虽他书无说，疑仲任纪当时巫风之实。如祝树唾鸟，他书亦未见也。（齐民要术十引神仙传，刘纲夫妇□树，与此不同。）若谓祝之长年，则与上下文义不类矣。汪文台揖七家後汉书云：“妫皓字元起，吴郡余杭人，皓母炙疮发脓，皓祝而愈之。”或即祝延之术也。又皮锡瑞以“巫咸”连读，谓即君奭“巫咸乂王家”之“巫咸”，亦非。此文谓江南诸巫，皆能此术也。

　　夫毒，阳气也，故其中人，若火灼人。或为蝮所中，割肉置地焦沸，中，伤也。史记田儋传：“蝮螫手则斩手，螫足则斩足。何者？为害於身也。”火气之验也。四方极皆为维边，淮南天文训注：“四角为维。”唯东南隅有温烈气。温烈气发，常以春夏。春夏阳起。东南隅，阳位也。他物之气，入人鼻目，不能疾痛。火烟入鼻鼻疾，入目目痛，火气有烈也。物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。食甘旨之食，无伤於人。食蜜少多，则令人毒。蜜为蜂液，蜂则阳物也。

　　人行无所触犯，体无故痛，痛处若箠杖之迹。人腓，腓谓鬼驱之。注订鬼篇。鬼者，太阳之妖也。微者，疾谓之边，未闻。盼遂案：微，恶疾也。诗巧言篇：“既微且尰。”尔雅释训篇：“骭疡为微。”孙叔然注：“微尰皆水湿之疾也。本字作霉。”说文黑部：“霉，中久雨青黑也。”章氏新方言说：“古之霉，今之杨梅也。”其治用蜜与丹。蜜、丹阳物，以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用蜜、丹，则知边者阳气所为，流毒所加也。天地之间，毒气流行，人当其冲，则面肿疾，世人谓之火流所刺也。

　　人见鬼者，言其色赤，太阳妖气，自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射，周宣立崩。鬼所□物，阳火之类，疑脱“故”字。杜伯弓矢，其色皆赤。见死伪篇。南道名毒曰短狐。说文禾部：“北道名禾主人曰私主人。”段注：“北道，盖许时语，立乎南以言北之辞。”按：道，犹言方也，当时常语。史记游侠传：“北道姚氏，南道仇景。”“狐”当作“弧”，以与下文“激而射”之义相应。今书传多作“短狐”，误同。惟汉书五行志、左传释文作“弧”，不误。左传释文曰：“短弧本又作狐。”段玉裁曰：“此因其以气射害人，故谓之‘短弧'。作“狐”，非也。其气为矢，则其体为弧。”说文虫部：“蜮，短弧（本作“狐”，从段注改。）也。□鳖三足，□气□害人。”诗小雅何人斯毛传：“蜮，短狐也。”释文：“蜮，状如鳌，三足。一名射工，俗呼之水弩。在水中，含沙射人。一云射人影。”洪范五行传云：“蜮如鳌，三足，生於南越。南越妇人多淫，故其地多蜮。淫女惑乱之气所生也。”陆机毛诗义疏云：“蜮，短狐也，一名射景，如鳌，三足，在江、淮水中。人在岸上，景见水中，投人景则杀之，故曰射景。南人将入水，先以瓦石投水中，令水浊然後入。或曰含沙射人，入人皮肌，其创如疥。”（引据小雅何人斯疏、左氏、谷梁庄十八年传疏。）服虔曰：“短狐，南方盛暑所生，其状如鳖，含沙射人，入皮肉中，其疮如疥，遍身濩濩或或。”（见周礼秋官序官疏。）春秋庄十八年秋“有蜮”，左传杜注：“蜮，短狐也，盖以含沙射人为灾。”公羊何注：“蜮之犹言惑也，其毒害伤人形体，不可见。”谷梁范注。“蜮，短狐也。盖含沙射人。”草木志云：“在水中，射人影即死。”（公羊传疏。）本草谓之“射工”。楚辞大招“魂乎无南，鰅□短狐，蜮伤躬只。”注：“鰅□，短狐类也。短狐，鬼蜮也。蜮，短狐也。”洪补注，孙真人云：“江东、江南有虫名短狐溪毒，亦名射工。其虫无目而利耳能听，在山源溪水中，闻人声，便以口中毒射人。”汉书五行志下之上曰：“刘向以为蜮生南越，越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之曰蜮。蜮犹□也。在水旁，能射人。射人有处，甚者至死。南方谓之短弧。”抱朴子登涉篇：“吴、楚之野，有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也。状如鸣蜩，大似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人。中人身者，即发疮；中影者，亦病而不能即发疮，不晓治之者，杀人。其病似大伤寒，不十日皆死。又射工虫，冬天蛰於山谷间。大雪时索之。此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺，则得也。阴乾末带之，夏天自辟射工也。”博物志：“江南山溪中水射工虫，甲类也。长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。”周去非岭外代答：“余在钦，一夕燕坐，见有似蜥蜴而差大者，身黄脊黑，头有黑毛，抱疏篱之杪，张额四顾，耸身如将跃也。适有士子相访，因请问之。答曰：此名十二时，其身色，一日之内，逐时有异。口尝含毒，俟人过，则射其影，人必病。余曰：非所谓蜮者与？生曰：然。邝露赤稚，斑衣山子，插青衔弩，裸体兽交，遗精降於草木，岚蒸瘴结，盎然化生。狐长三寸，状如黄熊，口衔毒弩，巧伺人影，胎性使然也。予南海有水弩虫，四月一日上弩，八月一日卸弩，亦能射人，与此不同。予游六磨，影落涧水，为短狐所射，毒中左足。适欲扑杀，有大蟾鼓腹踊跃，搤其喉而食之。未几，痛入骨髓，始殆如蚁卵，乍如蜂房，乍如盘涡，乍如蛇菌，一日一夜，其变百出，其大二寸。闻过三寸则死，毒大如狐，则对时死。遍走群医，命在呼吸。蘧然猛省，蟾能食之，必能制之。偶有八字丹蟾，跳跃草际，取向毒处，一吸，支体立运，毒口出涎，滴石石烂。魂魄渐复，如坐冰壶。其口两月方合。闻鸳鸯鸑鷟皆能食之。脑可止痛。”杜伯之象，执弓而射。阳气因（困）而激，激而射，孙曰：此文“因、激、射”三字平列。“因”当作“困”，形近之误。下云：“火困而气热。”又云：“气困为热也。”并其证。故其中人象弓矢之形。火困而气热，〔气热〕血（而）毒盛，孙曰：当作“火困而气热，气热而毒盛”。“血”即“而”字之误，又脱去“气热”二字，故文义不明。下文云：“盛夏暴行，暑暍而死，热极为毒也。”即气热而毒盛之说。史记封禅书索隐引此文作“气勃而毒盛”，可证。刘先生曰：孙说是也。史记儒林传正义引正作“气热而毒盛”。封禅书注引作“气勃而毒盛”，文虽小异，作“而毒盛”则同。故食走马之肝杀人，封禅书曰：“文成食马肝死耳。”气困为热也。盛夏暴行，暑暍而死，热极为毒也。史记儒林传正义引作“盛夏马行，多渴（字误。）死，杀气为毒也。”人疾行汗出，对鑪汗出，向日亦汗出，疾温病者亦汗出，四者异事而皆汗出，困同热等，火日之变也。

　　天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在虫则为蝮、蛇、蜂、虿，名医别录陶注云：“蝮蛇，黄黑色，黄颔尖口，毒最烈。虺形短而扁，毒不异于蚖，中人不即疗，多死。”蜀图经曰：“蝮形□短，黄黑如土色。”类聚引广志云：“蝮蛇与土色相乱，长三四尺。其中人，以牙啮之，截断皮，出血，则身尽痛。九窍血出而死。”尔雅、说文皆以蝮即虺。汉书田儋传应劭注本之。师古曰：“郭璞云：‘各自一种蛇。'以今俗名证之，郭说得矣。虺若土色，所在有之，俗呼土虺。其蝮唯出南方。”郝懿行曰：“诗疏引舍人曰：‘蝮一名虺，江、淮以南曰蝮，江、淮以北曰虺。'郭云：‘此自一种蛇。'本草陶注分蝮蛇与虺及蚖为三物，并非。蝮虺乃即土虺，北人谓之土脚蛇，江、淮间谓之土骨蛇。'御览引诗义疏曰：“虿，一名杜伯，幽州谓之蠍。”小雅都人士释文引通俗文曰：“长尾为虿，短尾为蠍。”说文作“虿”，云：“毒虫也。”在草则为巴豆、冶葛，“冶”下旧校曰：一作“野”字。续博物志曰：“巴豆，神仙食一枚即死。鼠食三年，重三十斤。”证类木草十四引图经曰：“巴豆，出巴郡川谷，今嘉眉、戎州皆有之。木高一二丈，叶如樱桃而厚大，初生青，後渐黄赤，至十二月，叶渐凋，二月复渐生，至四月旧叶落尽，新叶齐生。即花发成穗，微黄色。五六月结实作房，生青，至八月，熟而黄，类白豆□。渐渐自落，即收之。一房三瓣，一瓣有实一粒，一房共实六粒也。”博物志曰：“野葛食之杀人。家葛种之三年不收，後旅生亦不可食。”唐释湛然辅行记引博物志曰：“太阴之精，名曰钩吻，入口则死。钩吻者，野葛也。”沈括补笔谈曰：“钩吻，本草一名野葛，主疗甚多。注释者多端，或云可入药用，或云有大毒，食之杀人。予尝到闽中，土人以野葛毒人，及自杀，或误食者，但半叶许入口即死。以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫极多，灼然如此。予尝令人完取一株，观之，其草蔓生如葛，其藤色赤，节粗似鹤膝，叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶。三叶为一枝，如菉豆之类。叶生节间，皆相对。花黄细，戢戢然如一茴香花，生於节叶之间。酉阳杂俎言花似栀子稍大，谬说也。根皮亦赤，闽人呼为吻莽，亦谓之野葛。岭南人谓之胡蔓，俗谓之断肠草。此草人间最毒之物，不可入药，恐本草所云，别是一物，非此钩吻也。”在鱼则为鲑与□、□，故人食鲑肝而死，为□、□螫有毒。北山经郭璞注：“今名鯸鲐为鲑鱼，音圭。”左思吴都赋刘注：“鯸鲐鱼状如科斗，大者尺余，腹下白，背青黑，有黄文。性有毒，虽小獭及大鱼，不敢餤之。蒸□餤之肥美，豫章人珍之。”本草拾遗曰：“□鱼肝及小有大毒，一名鹕夷鱼。以物触之，即嗔，腹如气球，亦名嗔鱼。腹白，背有赤道，如印鱼，目得合，与诸鱼不同。”王引之广雅疏证曰：“‘□'即‘鲑'之俗体。鹕夷即鯸□之转声。今人谓河豚者是也。河豚善怒，故谓之鲑，又谓之魺。鲑之言恚，魺之言诃。释诂云：‘恚、诃，怒也。'玉篇：‘魺，户多切，鱼名。'正与‘河'字同音。又云：‘鯸□，魺也。食其肝，杀人。'”章炳麟新方言十曰：“今所在皆称河豚，广东香山谓之鲑泡。”□□未闻。鱼与鸟同类，故鸟蜚鱼亦蜚，鸟卵鱼亦卵，大戴礼易本命曰：“鸟鱼皆生於阴而属於阳，故鸟鱼皆卵。鱼游于水，鸟飞於云。”蝮、蛇、蜂、虿皆卵，同性类也。

　　其在人也为小人，故小人之口，为祸天下。小人皆怀毒气，阳地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓辄效。先孙曰：“誓”元本作“禁”。日抄引同。晖按：宋本、朱校元本亦并作“禁”。又按：“效”下，日抄引有“口舌为毒也”五字。谚曰：“众口烁金。”国语周语、鬼谷子权篇、史记邹阳传、楚辞九章惜诵并有此文。贾逵曰：“铄，销也。众口所恶，金为之销亡。”风俗通曰：“众口铄金。俗说有美金於此，众人咸共诋訿，言其不纯。卖金者欲其售，取锻以见真，此为众口烁金。”（御览八百十一、事文类聚别集二十一。）口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。注订鬼篇。言与火直，故云烁金。道口舌之烁，不言“拔木焰火”，必云“烁金”，金制於火，火、口同类也。

　　药生非一地，太伯辞之吴；楚辞天问：“吴获迄古，南岳是止。”王注：“言吴国得贤君，至古公□父之时而遇太伯，阴让，避王季，辞之南岳之下，采药，於是遂止而不还。”余注见四讳篇。盼遂案：章士钊云：“辞为采之声误。”今案四讳篇“太伯入吴采药”，是其明证。铸多非一工，世称楚棠溪。棠溪出利剑。盐铁论论勇篇：“世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤。”史记苏秦传：“棠溪、墨阳，皆陆断牛马，水截鹄雁。”集解徐广曰：“汝南吴房有棠溪亭。”春秋大事表七之四：“今河南汝甯府遂平县西吴房故城北有堂溪城。”潜夫论志氏姓：“堂溪，溪谷名也。”温气天下有，寒温篇云：“阳气温。”温气谓阳气也。路畏入南海。因阳气烈也。鸩鸟生於南，人饮鸩死。左庄三十二年传：“使针季酖之。”正义引晋诸公赞云：“鸩鸟食蝮，以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。”汉书高五王传，应劭曰：“鸩鸟黑身赤目，食蝮蛇，野葛。以其羽画酒中，饮之立死。”中山经郭注：“鸩大如雕，紫绿色，长颈，赤喙，食蝮蛇头。雄名运日，雌名阴谐。”广志曰：（广韵五十二沁引。）“鸩鸟大如鴞，紫绿色，有毒，颈长七八寸，食蝮蛇，以其毛历饮食则杀人。”名医别录曰：“鸩鸟毛有大毒，生南海。”辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。注物势篇。龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，小雅斯干篇疏引尔雅孙炎注：“江、淮以南谓虺为蝮，广三寸，头如拇指，有牙最毒。”龙有逆鳞。韩非子说难篇云：“龙喉下有逆鳞径尺。”木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。尔雅释天：“大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。”左昭十七年传疏李巡曰：“大辰，苍龙宿之，体最为明，故曰房、心、尾也。大火，苍龙宿，心以候四时，故曰辰。”盼遂案：“兽”字当是“宿”误。东方苍龙七宿中有大火星也。尔雅释天云：“大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。”郭注云：“龙星明者以为时候，故云大辰。大火，心也，在中最明，故时候主焉。”故王氏云“苍龙之宿含火星”也。冶葛、巴豆皆有毒螫，故冶在东南，巴在西南。巴豆出於巴，注见上文。冶葛生冶，未审其地。

　　土地有燥湿，故毒物有多少；生出有处地，故毒有烈不烈。蝮、蛇与鱼比，故生於草泽。蜂、虿与鸟同，故产於屋、树。江北地燥，故多蜂、虿；江南地湿，故多蝮、蛇。生高燥比阳，阳物悬垂，故蜂、虿以尾□。生下湿比阴，阴物柔伸，故蝮、蛇以口齰。後汉书谢弼传，弼上封事曰：“蛇者，阴气所生。”洪范五行传：“蛇龙，阴类也。”（後汉书杨赐传注。）小雅斯干郑笺：“虺蛇穴居，阴之祥也。”说文：“齰，啮也。”毒或藏於首尾，故螫齰有毒；或藏於体肤，故食之辄懑；懑注见前“凑懑”。或附於唇吻，故舌鼓为祸。毒螫之生，皆同一气，发动虽异，内为一类。故人梦见火，占为口舌；史记天官书：“箕为敖客，曰口舌。”索隐引宋均云：“敖，调弄也。箕以簸扬调弄为象。”是口舌为簸弄是非之义，俗语犹存。潜夫论浮侈篇云：“事口舌而习调欺。”五行志云：“言之不从，时则有口舌之痾，于易兑为口，人则多病口喉欬者，故有口舌痾。”兑为金为口，言属金，故言不顺，有口舌痾。仲任以言属火，故火见，占为口舌，与汉志异。梦见蝮、蛇，亦口舌。火为口舌之象，口舌见於蝮、蛇，“见”，宋本作“兆”。同类共本，所禀一气也。

　　故火为言，言为小人，小人为妖，由口舌。口舌之征，由人感天。故五事二曰言，言之咎征，恶行之验。“僭恒阳（阳）若”。洪范文。“阳”当作“阳”。今文作“阳”，古文作“阳”也。此文言阳气为毒，故引经证之，义无取於“阳”也。不雨曰阳。五行志曰：“言之不从，厥咎僭，厥罚恒阳。言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。”亦谓阳为阳气，与此同。此作“阳”，後人改之也。下同。僭者奢丽，僭差无度，故云“奢丽”。故蝮、蛇多文。文起于阳，众经音义二引三苍曰：“蝮蛇色如，绶文，文间有□□。”说文：“□，巳也。四月昜气已出，阴气已臧，万物见，成□彰，故‘巳'为‘它'，象形。”故若致文。若，顺也。晹（阳）若则言〔不〕从，故时有诗妖。“言”下脱“不”字。五行志曰：“言之不从，时则有诗妖。”皮锡瑞引增“不”字，是也。

　　妖气生美好，故美好之人多邪恶。叔虎之母美，叔向之母知（妒）之，吴曰：事见左襄廿一年传。“知”当据改作“妒”。晖按：宋、元本、朱校元本并作“妒”，吴说是也。不使视寝。左传无“视寝”二字。唐石经旁增此二字。阮校谓即依此文所增，不足据。檀弓郑注：“可以御妇人矣，尚不复寝。”即此“寝”字之义，谓不使叔向父御之。盼遂案：“不使视寝”，左传杜注作“不使见叔向父”，较此明晰。叔向谏其（之）。“其”，宋本、朱校元本并作“之”，当据正。母曰：“深山大泽，实生龙、蛇。彼美，吾惧其生龙、蛇以祸汝。汝弊族也，“弊”，传作“敝”。杜曰：“衰坏也。”洪亮吉曰：“当作‘敝'。”国多大宠，不仁之人间之，不亦难乎？余何爱焉？”使往视寝，生叔虎，美有勇力，嬖于栾怀子。栾盈也。及范宣子遂（逐）怀子，“遂”当作“逐”。宋本、王本、崇文本并作“逐”，是。盈母栾祁与人通，盈患之。祁惧，愬于其父范宣子，宣子使城着，遂逐之。杀叔虎，贾逵曰：“叔虎皆栾盈之党，知范氏将害栾氏，故先为之作难，讨范氏，不克而死。”（孔疏引。）盼遂案：依左氏襄公二十一年传，“遂”字为“逐”字之误。祸及叔向。囚叔向。夫深山大泽，龙、蛇所生也，比之叔虎之母者，美色之人怀毒螫也。生子叔虎，美有勇力。勇力所生，生於美色；祸难所发，由於勇力。火有光耀，木有容貌。龙、蛇，东方、木，含火精，故美色貌丽。胆附於肝，故生勇力。火气猛，故多勇；木刚强，故多力也。生妖怪者，常由好色；为祸难者，常发勇力；为毒害者，皆在好色。美酒为毒，酒难多饮；蜂液为蜜，蜜难益食；勇夫强国，勇夫难近；好女说心，“说”下旧校曰：一作“悦”。好女难畜，辩士快意，辩士难信。故美味腐腹，元本作“肠”，朱校同。好色惑心，勇夫招祸，辩口致殃。四者，世之毒也。

　　辩口之毒，为害尤酷。何以明之？孔子见阳虎，却行，白汗交流。亦见物势篇。阳虎辩，有口舌。口舌之毒，中人病也。中，伤也。下同。人中诸毒，一身死之；中于口舌，一国溃乱。诗曰：“谗言罔极，交乱四国。”小雅青蝇篇。毛诗作“谗人”。陆贾新语辅政篇、史记滑稽传、汉书戾太子传，并作“谗言”。汉书贾谊传注、叙传注引诗与此同。鲁诗也。李富孙曰：古本当作“言”。罔极，无穷极也。四国，四方之国。四国犹乱，况一人乎！故君子不畏虎，独畏谗夫之口。宋本独作“狼”。谗夫之口，为毒大矣！　