论衡校释－□时第六十九

□时第六十九

　　盼遂案：说文解字言部：“谰，诋谰也。或从间，作□。”是“□时”即“谰时”也。汉书文三王传：“诋谰置辞。”师古注：“抵，距也。”则“□时”即抵距岁时说之罔迷矣。集韵去声二十九换，以“□”与“谏”为同字，则“□时”亦即“谏时”，与下篇“讥日”同一命题。

　　世俗起土兴功，岁、月有所食，“世俗”当作“世信”。讥日篇云：“世俗信岁时，而又信日。”卜筮篇云：“世信卜筮。”辩祟篇云：“世俗信祸祟。”解除篇云：“世信祭祀。”句例并同。祀义篇：“世信祭祀。”朱校元本“信”作“俗”，误与此同。是其比。所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水火。假令岁、月食西家，西家悬金；岁、月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。潜夫论巫列篇：“民间缮治，微蔑小禁，本非天王所当惮也。旧时京师不防动功。造禁以来，吉祥瑞应，子孙昌炽，不能过前。”连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄迷也。宋本“迷”作“述”。何以明之？

　　夫天地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前後相反也。移徙不避岁、月，岁、月恶其不避己之冲位，怒之也。见难岁篇。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁、〔月〕所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？“岁”下脱“月”字，下文“岁冤无罪”同。上文云：“太岁在子，岁食於酉；正月建寅，月食於巳。”此文云：“何故反令巳、酉之地受其咎。”既以“巳、酉”并言，则当以“岁、月”连言也。又下文云：“岂岁、月之神怪移徙而不咎起功哉。”“岁、月”即承此文，并其证。岂岁、月之神□移徙而〔不〕咎起功哉？“而”下脱“不”字。寻义自明。盼遂案：“咎”上当有一“不”字。“不咎起功”之间，正承上文“起功之家，当为岁所食”而来，脱一“不”字，则不通矣。用心措意，何其不平也？鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。民犯刑罚多非一，“众多非一”，本书常语，此文疑脱“众”字。小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今巳、酉之家，无过於月、岁，当作“岁、月”。子、家（寅）起宅，盼遂案：“巳、酉”当是“酉、巳”之误倒，“子家”当是“子、寅”之误字。上文“子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣”，此处正申明其义。空为见食，此则岁、〔月〕冤无罪也。“家”为“寅”形误。上文云：“子、寅地兴功，则酉、巳之家见食。”故此云：“巳、酉之家，无过於岁、月，子、寅起宅，空为见食。”若作“子家起宅”则不当言“巳家无过於岁、月，空为见食”也。上以“巳、酉”并言，则下当以“子、寅”并承之。“子、寅起宅”即“子、寅之家起宅”也。“之家”二字，省见上文。下文“待子宅有为”，“宅”亦当作“寅”，误与此同。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，孙曰：难岁篇云：“移徙之家，禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。”潜夫论卜列篇云：“宅有直符之岁。”盖相冲则破，不相冲则不破也。冲破或以死生，或以相对。支干位置，各自相对，故各有冲；各有冲，则各有破也。若太岁在丑，丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。太藏在寅，寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。太岁在卯，卯宅直符，酉触其冲，则酉宅为破。余类此。不须兴功起事，空居无为，犹被其害。今岁、月所食，待子、宅（寅）有为，巳、酉乃凶。盼遂案：二语当是“子、寅有为，酉、巳乃凶”，盖涉上文子宅而误也。篇首云：“太岁在子，岁食於酉，正月建寅，月食於巳。”谓子宅食酉宅，而寅宅食巳宅也。此云“子、寅有为，酉、巳乃凶”，正谓此矣。（太岁）岁、月之神，用罚为害，动静殊致，孙曰：“太岁”二字涉下文太岁而衍，岁即太岁也。故下文解岁、月之神云：“岁则太岁也。”则此文不当有“太岁”二字，明矣。非天从岁、月神意之道也。

　　审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立於子位。起室者在中国一州之内，假令杨州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，详谈天篇。岁食於酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者审谁也？如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀，皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁、月之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其精为岁、月之神哉？

　　岁、月有神，日亦有神，岁食、月食，日何不食？积日为月，白虎通日月篇：“天左旋，日月右行。日，日行一度；月，日行十三度，月及日为一月。至二十九日未及七度；即三十日者，过行七度。日不可分，故月乍大乍小。”积月为时，礼记乡饮酒义：“三月则成时。”白虎通四时篇：“岁时何？谓春夏秋冬也。时者，期也，阴阳消息之期也。”积时为岁，内经曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”白虎通四时篇曰：“所以名为岁何？岁者，遂也，三百六十六日一周天，万物毕成，故为一岁也。尚书曰：期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。”千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，汉书律历志：“日法乘闰法，是谓统岁。三统是为元岁。凡四千六百一十七岁，与一元终。”又云：“统法，一千五百三十九，以闰法乘日法，得统法。元法，四千六百一十七，参统法，得元法。”周髀算经、干凿度、淮南天文训并以千五百二十岁为一统，（算经云“遂”，干凿度云“终”。）四千五百六十岁为元。（算经云“首”。）仲任用三统历也。增积相倍之数，分余终竟之名耳，谷梁文六年传：“闰月者，附月之余日也。积分而成於月者也。”注：“一岁三百六十日余六日，又有小月六，积五岁得六十日而再闰。积众月之余，分以成此月。”白虎通日月篇曰：“月有闰余何？周天三百六十五度四分度之一。岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。故谶曰：闰者阳之余。”安得鬼神之怪，祸福之验乎？如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统、元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，干凿度：“月三日成魄，八日成光。”（类聚一。）说文：“霸，月始生霸然也。承大月二日，承小月三日。”尚书康诰马注：“魄，朏也，谓月三日生始兆朏。”历律志孟康注：“魂，月质也。”霸、魂古通。余注四讳篇。与岁、月终竟何异？岁、月有神，魄与弦、〔望〕复有神也？孙曰：“弦”下疑脱“望”字。上文云：“月三日魄，八日弦，十五日望，与岁月终竟何异？”故此反诘曰：如使岁、月有神，魂与弦、望复有神邪？（“也”读为“邪”。）晖按：孙说是也。难岁篇云：“积分为日，累日为月，连月为时，结时为岁，岁而有神，日、月亦复有神乎？”文例正同。一日之中，分为十二时，盼遂案：王筠菉友臆说云：“一日之中分为十二时，平旦寅日出卯云云也。案：此为十二时之明证。顾亭林之说非也。然充，汉末人。在汉初说此者，惟司马子长也。”平旦寅，日出卯也。俞曰：日知录有古无十二时之说，未及引此文。顾氏之博，犹有所遗。左昭五年传注：“日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中、日出，阙不在第，尊王公，旷其位。”日知录二十：“杜元凯以为十二时，虽不立十二支之目，然其曰夜半者，即今之所谓子也；鸡鸣者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食时者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺时者，申也；日入者，酉也；黄昏者，戌也；人定者，亥也。一日分为十二，始见於此。（南齐书天文志始有子时、丑时、亥时。北齐书南阳王绰传有景时、午时。景时者，丙时也。）考之史记天官书曰：‘旦至食，食至日昳，日昳至哺，哺至下哺，下哺至日入。'素问藏气法时论有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。（王冰注以日昳为土王，下晡为金王。又有曰四季者，注云：土王。是今人所谓丑辰未戌四时。）吴越春秋曰：‘时加日出，时加鸡鸣，时加日昳，时加禺中。'则此十二名，古有之矣。史记孝景纪：‘五月丙戌地动，其蚤食时复动。'汉书武五子广陵王胥传：‘奏酒至鸡鸣时罢。'王莽传：‘以鸡鸣为时。'後书隗嚣传：‘至昏时，遂溃围。'齐武王传：‘至食时，赐陈溃。'耿弇传：‘人定时，步果引去。'来歙传：‘臣夜人定後，为何人所贼伤。'窦武传：‘自旦至食时，兵降略尽。'皇甫嵩传：‘夜勒兵鸡鸣驰赴其陈，战至晡时大破之。'晋书戴洋传：‘永昌元年四月庚辰禺中时，有大风起自东南折木。'宋书符瑞志：‘延康元年九月十日，黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。'皆用此十二时。淮南子：‘日出於阳谷，浴于咸池，拂於扶桑，是谓晨明；登於扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至於曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次於桑野，是谓晏食，臻於衡阳，是谓禺中，对於昆吾，是谓正中；靡於鸟次，是谓小迁；至於悲谷，是谓哺时；回于女纪，是谓大迁；经於泉隅，是谓高春；顿于连石，是谓下春；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏。'（案：见天文训。此依初学记所引之文。）案：此自晨明至定昏，为十五时，而卜楚丘以为十时，未知今之所谓十二时者，自何人定之也。（素问中有言岁甲子者，有言寅时者，皆後人伪撰入之。）”左宣三余偶笔十四：“子至亥为十二时，见於汉人之书，则不可枚举。尚书大传曰：‘夏以十三月为正，平旦为朔；殷以十二月为正，鸡鸣为朔；周以十一月为正，夜半为朔。'三代子、丑、寅迭建，以初昏为斗柄所指为验。今曰周之正，夜半为朔；殷之正，鸡鸣为朔；夏之正，平旦为朔，则是夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅，自古有此语矣。伏生生於秦、汉之间，而亦云然，则一日分为十二时，不始於汉以後。”十二月建寅、卯，则十二（月）时所加寅、卯也。则，即也。“加”、“建”并犹“在”也。月言建，日言加。下“月”字衍。此言十二月所建辰，即十二时所加辰也。於月则言正月建寅，二月建卯；于日则言平旦加寅，日出加卯。日加十二辰不食，月建十二辰独食，岂日加无神，月建独有哉？何故月建独食，日加不食乎？如日加无神，盼遂案：“加”下疑当有一“时”字，方与下文一致。用时决事，非也；如加时有神，独不食，非也。

　　神之口腹，与人等也。人饥则食，饱则止，不为起功乃一食也。岁、月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁、月之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁、月之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁、月食，治田，独不食，岂起宅时岁、月饥，治田时饱乎？何事钧作同，饮食不等也？

　　说岁、月食之家，必铨功之小大，功，谓起土兴功。立远近之步数。假令起三尺之功，食一步之内；起十丈之役，食一里之外。功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，淮南人间训：“蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。”则其为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，周书作雒解曰：“周公将致政，乃作大邑成周於中土。立城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于雒水，北因於郏山，以为天下之大凑。”当时岁、月宜多食。圣人知其审食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民，盼遂案：後汉书明帝纪：“永平三年，起北宫及诸官府。”文选班孟坚两都赋序：“臣窃见京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。”即说永平三年事。王充当永平初草创论衡，此处所云今闻者，与两都赋之作，盖同时也。黄晖引康诰作新大邑于东国洛，四方民大和会之语，以释论衡，不知仲任引古语以说当时，所以有“不闻多死”之句也。四方和会，尚书康诰曰：“周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会。”功成事毕，不闻多死。说岁、月〔食〕之家，殆虚非实也。此脱“食”字。上文正作“说岁、月食之家”。

　　且岁、月审食，犹人口腹之饥必食也；且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，岂闭口不敢食哉？如实畏惧，宜如其数。五行相胜，物气钧适。如秦山失火，“秦”当作“泰”。沃以一杯之水；河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当也。天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，“角”，犹“校”也，“竞”也。匹夫必死。金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消。元本作“销”，是。非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。五尺童子与孟贲争，童子不胜。非童子怯，力少之故也。狼众食人，人众食狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也？　