论衡校释－讥日第七十

讥日第七十

　　盼遂案：篇中“人生饮食无日，鬼神何故有日”，此最为扼要语。

　　世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；“之”，宋、元本作“是”，朱校同。辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考於心而合於日，不□於义而致于时。“致”，宋本作“验”，是。时日之书，众多非一，略举较着，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。两“曰”字，崇文本改作“日”，非。“曰”犹“为”也。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧。此日禁所以累世不疑，“日禁”，钱、黄、王、崇文本作“日记”，误。惑者所以连年不悟也。

　　葬历曰：孙曰：葬历盖即卜葬之书，所以趋吉避凶也。唐书吕才传葬篇云：“後代葬说，出於巫史。一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖。至其书乃有百二十家。”可知唐以前葬书之多矣。“葬避九空、地□，及日之刚柔，淮南天文训：“凡日甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至於壬癸。”曲礼上疏：“刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也。乙丁己辛癸五偶为柔也。”月之奇耦。”日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。

　　夫葬，藏棺也；礼记檀弓上，国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”敛，藏屍也。礼记丧大记曰：“衣屍曰敛”。初死藏屍於棺，少久藏棺於墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛於棺不避凶，葬於墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，白虎通崩薨篇：“有虞氏瓦棺，今以木。”五行之性，木、土钧也。治木以赢屍，赢，裹也。盼遂案：“赢”当“裹”字之辗转而误也。“裹”字从衣从果，俗误作“祼”，或又改作“裸”。“裸”之正字为“□”。世人少见“□”字，因改为“赢”矣。“赢屍”不可解。今世犹谓死者入敛为裹屍。此语盖自东京而然矣。庄子胠箧篇“赢粮而从之”，音义云：“赢，裹也。”此以正字破讹字也。穿土以埋棺，治与穿同事，屍与棺一实也。白虎通崩薨篇曰：“屍之为言陈也，失气亡神，形体独陈。棺之为言完，所以藏屍令完全也。”如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。

　　日之不害，又求日之刚柔，刚柔既合，又索月之奇耦。夫日之刚柔，月之奇耦，合於葬历，验之于吉（古），无不相得。“吉”当作“古”。古、吉形近，又涉上文诸“吉”字而误。“不”，语词。“相得”，相合也，汉人常语。言葬历以葬坟必求合日之刚柔，月之奇耦，今证之于古，无与相合者。下文引春秋与礼，即证其不合于古也。今误作“吉”，则此文难通。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合於历。日知录四：“春秋葬皆用柔日。”又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”上文言春秋时葬，不合葬历。此引经文以证。上文未引春秋文，则此不当言“又曰”，甚明。按春秋经：“宣八年冬十月己丑葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅日中而克葬。”则此文“又曰”上当脱“十月己丑葬我小君敬嬴”之文。下文云：“假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑。”即据以为论。今本脱去“己丑葬敬嬴”之文，则彼文於上无据，而“又曰”二字又无所承矣。假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，五经异义：“公羊说：雨不克葬，谓天子、诸侯也。卿、大夫臣贱，不能以雨止。谷梁说：葬既有日，不为雨止。左氏说：卜葬先远日，辟不怀，言不汲汲葬其亲。雨不可行事，废礼不行。庶人不为雨止。许慎谨案：论语云：‘死，葬之以礼。'以雨而葬，是不行礼。谷梁说非也。从公羊、左氏之说。郑氏无駮，与许同。”释废疾云：“虽庶人葬为雨止。公羊说卿、大夫臣贱，不能以雨止。此等之说，则在庙未发之时，庶人及卿、大夫亦得为雨止。若已发在路，及葬，则不为雨止。其人君在庙，及在路，及葬，皆为雨止。”（礼记王制疏。）按：仲任亦以葬当避雨，是从公羊、左氏说。唯以为“不便事”，与左氏“辟不怀”义异。不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以阳为吉也。阳，晴不雨也。礼：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”见礼记王制。郑玄箴何休膏肓云：“礼，人君之丧，殡葬皆数来月来日，士殡葬皆数往，月往日，尊卑相下之差数。故大夫、士俱三月，其实不同。士之三月，乃大夫之逾月也。”（王制疏。）假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之葬历，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣！然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，春秋义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无葬历法也。唐吕才叙葬书，据礼、春秋，谓葬古不择年、月、日、时。

　　祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶，“假令”与“固”，词不相属。“杀之日”三字无义。疑此文当作“假令血忌月杀牲见血，凶。”“牲”坏为“生”，再讹为“之”。“日固”与“见血”并形误。下文云：“如以杀牲见血，避血忌、月杀。”即承此为文。以杀牲设祭，必有患祸。四讳篇云：“祭祀言触血忌。”黄帝元辰经云：“血忌，阴阳精气之辰，天上中节之位，亦名天之贼曹，尤忌针灸。”（路史後纪五注。）三余帖曰：“六甲乃上帝造物之日，是日杀生，上帝所恶。”

　　夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及（若）他神百鬼之祠，“及”，宋本作“若”。朱校元本作“右”，即“若”字形残。则今本作“及”，非。虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？

　　实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德；死如事生，“死”上疑有“事”字。示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？

　　如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜，亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚，“冬”，旧作“各”。先孙曰：“各”疑为“冬”，形近而误。晖按：先孙说是也。宋本正作“冬”。今据正。亦数千人，其刑於市，不择吉日，受祸者，“受”，宋本作“更”，朱校元本同。二字古通。未必狱吏也。肉（屠）尽杀牲，狱具断囚。“肉尽杀牲”，文不成义。肉当作“屠”。“屠”、“狱”对言。屠工、狱吏对举，上下文并见。囚断牲杀，创血之实，何以异於祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立日，“日”，旧作“见”。“立见”无义。“立日”、“设历”相对为文。今从宋本正。世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。

　　沐书曰：隋志五行家有沐浴书一卷。“子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。”

　　夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，“嫫母”注逢遇篇。以子日沐，能得爱乎？使十五女（童）子，以卯日沐，能白发乎？孙曰：意林及御览三百九十五引“女子”并作“童子”，是也。且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，钱、黄、王、崇文本“皆”作“能”，非。其实等也。洗、盥、浴不择日，而沐独有日。如以首为最尊，尊则浴亦治面，面亦首也。孙曰：“尊则浴亦治面”，文不成义，当有脱误。以下文例之，此当作“如以首为最尊，则浴面亦宜择日，面亦首也。”各本皆误，无可据校。吴曰：下“尊”字衍。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊於木，则诸用水者宜皆择日。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。

　　且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可爱，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。

　　裁衣有书，说文衣部：“裁，制衣也。”孙曰：汉志杂占有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣书一卷，亡。书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。

　　夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服，货也。见洪范。大传曰：“八政何以先食？食者万物之始，人事之所本也，故先食。货所以通有无，利民用，故即次之。”汉书食货志曰：“洪范八政一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝所以分财布利通有无者也。”王莽传：“民以食为命，以货为资，是以八政以食为首。”并与仲任义同，今文说也。郑曰：“此数本诸其职先後之宜也。食谓掌民食之官，货掌金帛之官。”与仲任异义。如以加之於形为尊重，在身之物，莫大於冠。造冠无禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰，浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳，浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，俗人浅知，不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。礼含文嘉曰：“九赐，一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。”（曲礼疏。）谷梁庄元年疏引旧说曰：“九锡之名：一曰舆马，大辂戎辂各一，玄马二也。二曰衣服，谓玄衮也。”作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。

　　工伎之书，起宅盖屋必择日。御览一八一引作“择吉日”。风俗通曰：（初学记四。）“五月盖屋令人头秃。”又曰：（续博物志六。）“俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。”礼记王制郑注：“令时持丧葬筑盖嫁取卜数文书，使民倍礼违制。”疏：“筑谓垣墙，盖谓舍宇。”

　　夫屋覆人形，宅居人体，何害於岁、月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园，亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪。如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，县官谓天子。犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择日；缮治室宅，何故有忌？

　　又学书〔者〕讳丙日，路史前纪六注引“书”下有“者”字。当据补。御览七四七引作“书官”。“官”、“者”形误。云：“仓颉以丙日死也。”路史注云：“古五行书：‘仓颉丙寅死，辛未葬。'盖五日始葬。或疑其时未有甲乙。然世皆言大挠作甲子，而伏羲已有甲历，出於上古，特未可执。”礼不以子、卯举乐，殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蒉曰：“子卯不乐。”郑注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。”贾逵、（释文。）何休、（公羊庄二十二年注。）杜预说同。先郑、翼奉、张晏则以为子卯相刑。按：桀亡非乙卯，则子卯之忌，不因桀、纣。如以丙日书，子、卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法（发），宋本“法”作“发”，朱校元本同。是也。“忌日之发”，谓忌日之所由起。作“法”，则失其义。盖丙与子、卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，隋志五行家有堪余历二卷。“余”、“舆”字通。孙曰：汉志五行类堪舆金匮十四卷。师古曰：“许慎云：堪，天道。舆，地道也。”淮南子天文篇云：“厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌。”小颜所引，盖许氏淮南注也。史记日者传：“武帝聚会占家，问某日可娶妇否。堪舆家言不可。”後汉书循吏王景传：“参纪众家数术文书，塚宅禁忌，堪舆日相之属，集为大衍玄基。”魏书殷绍传上四序堪舆表曰：“历观时俗堪舆八会迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。”周礼占梦疏：“堪舆天老曰：假令正月阳建于寅，阴建在戌。”又引郑志：“堪舆黄帝问天老事云：四月阳建於巳，破于亥，阴建於未，破於癸。”综合观之，古代堪舆，仅为择日之用，与葬历、图宅术等，固有别矣。今人混曰堪舆，非古也。历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”见孝经丧亲章。郑注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故卜之。慎之至也。”（书抄九二。）春秋祭祀，不言卜日。礼曰：“内事以柔日，外事以刚日。”曲礼上：“外事以刚日。”郑注：“顺其出为阳也。出郊为外事。”又曰：“内事以柔日。”注：“顺其居内为阴。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。　