论衡校释－祭意第七十七

祭意第七十七

　　礼：王者祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。“礼”旧作“树”，朱校元本、钱、黄本同。宋本、王本、郑本并作“礼”，今据正。白虎通五祀篇引礼曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。”与此文同，盖逸礼也。曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”与此义同。盼遂案：“树”当为“礼”之形误，汉魏丛书本已改作“礼”。此数语见礼记曲礼下及王制，礼运亦略有其文。宗庙、社稷之祀，自天子达于庶人。祭法云：“庶士、庶人无庙。”王制云：“士一庙，庶人祭於寝。”是庶人无庙祀。又祭法云：“大夫以下成群立社曰置社。”大戴礼礼三本篇云：“社止诸侯，道及士大夫。待年而食者，不得立宗庙。”亦见荀子礼论篇。此文未知所本。後汉书郊祀志曰：“郡县置社稷。”意仲任就汉制言之欤？尚书曰：“肆类於上帝，五经异义（御览五二七。）引夏侯、欧阳说：“类，祭天名也，以事类祭也。”禋于六宗，注见下。望於山川，谷梁僖三十一年传注引郑曰：“望者，祭山川之名。”遍於群臣。”尧典作“群神”，钱、黄、王、崇文本同。汉白石神君碑作“遍於群臣”，书抄八八引书同。（但引孔注又作“群神”。）盖作“群臣”者，三家之异。礼曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏後氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄曰：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝五神於明堂曰祖。宗，祖宗通言尔。”燔柴於大坛，祭天也；瘗埋於大折，祭地也，用騂犊。郑曰：“坛折，封土为祭处也。地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔。”埋少牢於大昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。”礼记祭法文。郑曰：“昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓阴阳之神也。埋之者，阴阳出入於地中也。凡此以下，皆祭用少牢。‘相近'当作‘禳祈'，声之误也。禳犹却也。祈，求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒于坎，暑於坛。王宫，日坛。王，君也。日称君。宫、坛，营域也。夜明，亦谓月坛也。‘宗'当为‘禜'，字之误也。幽禜，亦谓星坛也。星以昏始见，禜之言营也。雩禜，亦谓水旱坛也，雩之言吁嗟也。四方，即谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵於坛，川谷於坎，每方各为坎为坛。怪物，云气非常见者也。有天下，谓天子也。百者，假成数也。”宋本“宗”作“禜”，朱校元本作“□”。盖此文本作“禜”，後人改作“宗”也。说文引礼亦作“禜”，是汉儒皆读作“禜”，非自郑始也。又按：郑氏以“四方”即谓“山林川谷丘陵之神”，下文云：“四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。”是仲任别为二义，与郑不同。此皆法度之祀，礼之常制也。

　　王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。五经通义曰：（类聚三八。）“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。”山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物。六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗。御览五三二引五经异义：“今尚书欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚无有，神助阴阳变化，有益於人，故郊天并祭之。”即仲任所据为说。伏生、马融说，天地四时。郑玄说，星、辰、司中、司命、风伯、雨师。伪孔传说，寒暑日月星水旱。刘歆说，干坤六子。孔光、晁错、王莽、王肃、颜师古说同。贾达、许慎说，天宗三，地宗三。司马彪说，天宗、地宗、四方宗。然以今文说为是，余并非也。说详皮氏今文尚书考证。又按：路史余论五谓王充从安国说，非也。社稷，报生万物之功，社报万物，稷报五谷。此今文说也。五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土为社。'古左氏说：‘共工为後土，後土为社。'许君谨案亦曰：‘春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地只。'郑駮之云：‘社祭土而主阴气。又云：社者，神地之道。谓之社神，但言上公失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？'”异义又云：“今孝经说：‘稷者五谷之长，谷众多不可遍敬，故立稷而祭之。'古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死，祀以为稷，稷是田正。周弃亦为稷，自商以来祀之。'许君谨案：‘礼缘生及死，故社稷人事之。既祭稷谷，不得但以稷米祭，稷反自食。'同左氏义。郑駮之云：宗伯以血祭祭社稷五岳四渎。社稷之神，若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名，又引大司乐五变而致介物及土□。土□，五土之总神，即是社也。六乐於五地无原隰而有土只，则土只与原隰同用乐也。又引诗信南山云：‘畇畇原隰'下之‘黍稷'，或云原隰生百谷，黍为之长，然则稷者原隰之神。若达此义，不得以稷米祭稷为难。”（礼记郊特牲疏。）郑以社为五土之神，稷为原隰之神，同今孝经说，非人鬼也。句龙有平水土之功，稷有播五谷之功，配社稷祀之耳。贾逵、马融、王肃之徒，（见郊特牲疏。）应劭风俗通祀典篇并以社祭句龙，稷祭後稷，皆人鬼，非地只。仲任从今文说，以为地神，同郑义也。知者，明雩篇云：“社，报生万物之功，土地广远，难得辨祭，故立社为位。”祀义篇云：“祭天地则社稷设其中矣。”若谓社稷为人鬼，则不得谓祭天地即祭之也。後文复引左氏传以社稷之神，为句龙、柱、弃者，明社稷之祀未有定说耳。五祀，报门、户、井、灶、室中溜之功，五祀有三：司命、中溜、门、行、厉。见祭法。郑氏以为周制。此其一。户、灶、中溜、门、行。见曲礼、月令、吕氏春秋、独断。郑氏以为殷制。此其二。汉志、淮南时则篇、白虎通五祀篇与此文同。此其三。贾逵、范晔、高堂隆、刘昭之说皆然，後汉、魏、晋亦皆从之。隋、唐参用月令、祭法之说，以行代井。及李林甫之徒，复修月令，冬亦祀井，而不祀行。吕氏春秋高注：“行，门内地也，冬守在内，故祀之。行或作井，水给人，冬水王，故祀之也。”月令郑注：“冬隆寒于水，祀之於行，从辟除之类也。”据此，祀行即所以祀水。盼遂案：“室”字衍文，浅人以中溜属室而误沾也。下文申之曰：“门、户人所出入，井、灶人所饮食，中溜人所讬处，五者功钧，故俱祀之。”言五者而不及室，则此室字宜删。门、户人所出入，井、灶人所饮食，中溜人所讬处，郊祀志注，韦昭曰：“古者穴居，故名室中为中溜。”五者功钧，故俱祀之。

　　周（传）弃（或）曰：此引左昭二十九年传也。宋本“周弃”作“传或”，当据正。“少昊有四叔，贾逵注：“少皞，黄帝之後，金天氏也。四叔，四子皆叔。”（御览礼仪部十一。）盼遂案：“周弃”疑当为“周书”之误。此事见左氏昭公二十九年传及晋语二，为晋太史蔡墨对魏献子语，皆周时书也。曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。“木及水”旧误作“大木反”，宋本作“本及水”，元本作“大木及”，朱校同，崇文本作“火木乃”，诸本并误。今从左传正。贾注：“能顺其成性也。”（见同上。）盼遂案：“大”字“反”字皆误，而叙次亦倒，宜依左氏昭公二十九年传改作“实能金木及水”为是。下文“使重为句芒”，此木正也，“该为蓐收”，此金正也，“修及熙为玄冥”，此二子相代为水正也，若今本“木”误作“大”，则三正亦无所着处也。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，贾云：“处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑帝。”疏云：“贾以济为渡也。言四叔子孙无不失职，遂渡少皞之世。”此其三祀也。句芒，木正。蓐收，金正。玄冥，水正。为三祀。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为後土，此其二祀也。祝融，水正。後土，土正。为二祀。後土为社。句龙既为後土，又以祀社。稷，田正也。稷，官名，田官之长。有烈山氏之子曰柱，为稷，盼遂案：左传、鲁语及汉书古今人表皆作柱，与论衡同。惟礼记祭法作农。左传正义引刘炫曰：“盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷也。”自夏以上祀之。祀柱。周弃亦为稷，自商以来祀之。”礼曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，句龙也。能平九土，故祀以为社。”礼记祭法文。“烈”作“厉”，字通。“柱”作“农”。柱，名。农，官也。传或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，（水）死而为社。”“水”字衍。此淮南泛论训文。“劳力天下”，犹言勤劳天下。大雅烝民郑笺云：“力犹勤也。”“勤劳天下水”，文不成义。高注：“劳力天下，谓治水之功也。”则不当有“水”字甚明。礼曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，旧误作“灵”，郑、王、崇文本改作“溜”，是也。今据正。曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”祭法文。郑注：“司命主督察三命。中溜主堂室屋处。门户主出入。行主道路行作厉主杀罚。灶主饮食之事。”社稷、五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱其人，故食之。爱鬼神者祭祀之。

　　自禹兴修社，稷祀後稷，其後绝废。据封禅书说。高皇帝四年，诏天下祭灵星；盼遂案：汉书郊祀志：“高祖二年冬，立黑帝祠。後四岁，令丰治枌榆社等。其後二岁，令天下立灵星祠。”是高祖立灵星祠为八年事。後汉书祭祀志作八年，是也。论衡盖误读汉书“後四岁”之语，因为高皇帝四年诏天下祭灵星，大非。迨应仲远作风俗通（卷八。）亦沿充误，谓高帝四年，所宜纠正。七年，使天下祭社稷。吴曰：封禅书：“高祖二年诏曰：‘上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。'（事亦见高纪。）後四岁，天下已定，置祠祝官。其後二岁，令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。十年春，令县常以春三月及时腊祠社稷以羊豕。民里社各自财以祠。”此云“天下已定”者，乃高帝五年，“其後二岁”则七年也。论以四年祭灵星，七年祭社稷，均与史异。晖按：玉海九九以“其後二岁”即高祖八年。後汉书祭祀志谓：“汉兴八年，高祖立灵星祠。”独断、风俗通祀典篇、汉旧仪（封禅书正义引。）并云：“在高祖五年。”北史刘芳传，芳疏云：“灵星本非礼，事兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。”

　　灵星之祭，祭水旱也，郊祀志下：“夏旱，武帝诏令天下尊祠灵星。”益部耆旧传：“赵瑶为阆中令，遭旱，请雨於灵星，应时大雨。”（类聚二。）於礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求〔雨，秋求〕实，“雨秋求”三字据元本补。朱校同。日抄引此文未脱。一岁再祀，盼遂案：春求实不得云再祀，此盖“春”下脱“求雨秋”三字。“春求雨”者，下文所谓龙二月见，则雩祈谷雨也。“秋求实”者，下文所谓龙星八月将入，则秋雩祈谷食也。上文亦总言雩之礼为民祈谷雨、祈谷实也，可证。盖重谷也。汉旧仪曰：“古时岁再祠灵星。”（祭祀志注。）春以二月，秋以八月。故论语曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“归”当作“馈”，说见明雩篇。暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩。”龙星见时，岁已启蛰，□□□：“□□而雩。”先孙曰：此文有讹。疑当作“故又曰启蛰而雩”。今本脱五字。余注明雩篇。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。嵩高山记：“汉武游登五岳，尊事灵星，遂移祠置南岳郊，筑作殿坛。”（御览五三二。）古今注：“元和三年初为郡国立稷及祠社灵星礼器也。”（後汉书祭祀志注。）後汉书东夷传：“高句骊好祠鬼神社稷零星。”名变於旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识说，“而不”当作“不而”。“而”、“能”古通。宋、元本“而”作“亦”。县官名曰“明星”，县官，天子也。日抄引作“又或讹为明星”。缘明星之名，说曰“岁星”。独断曰：“明星神一曰灵星，其象在天。”地理志：“右扶风陈仓县有明星祠。”亦见封禅书。甘氏星经曰：（说文引。）“太白号上公，妻曰女媊，居南斗，食厉，天下祭之曰明星。”盖当时有误明星为灵星者。太白为明星，说为岁星，更误之甚者。杜佑通典曰：“周制，仲秋之月，祭灵星于国之东南。东南祭之，就岁星之位也。岁星为星之始，最尊，故就其位。王者所以复祭灵星者，为民祈时，以种五谷，故报其功也。”亦谓灵星之祭，为祭岁星，未知何本。岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力於物，独求春者，重本尊始也。儒者之说。审如儒者之说，求春之福，及（反）以秋祭，非求春也。“及”，宋、元本作“反”，朱校同，是也。“非”，宋本作“此”，朱校同。月令祭户以春，祭门以秋，各宜其时。白虎通五祀篇曰：“春祭户，户者人所出入，春亦万物始触户而出也。秋祭门，门以闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守也。”如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则〔春〕雩祈谷雨；龙星八月将入，则秋雩祈谷实。上“则”下脱“春”字。春雩、秋雩对文。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰“灵星”。灵星者，神也；“星”字衍。汉旧仪、风俗通并云：“灵者，神也。”神者，谓龙星也。史记封禅书：“高祖召令郡国立灵星祠。”集解张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。晨见而祭。”正义，汉旧仪云：“五年修复周家旧祠，祀後稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙见而始雩。龙星左角为天田，右角为大庭。天田为司马，教民种百谷为稷。灵者，神也。辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南。”独断曰：“旧说曰：灵星，火星也。一曰龙星。火为天田，厉山氏之子柱及後稷，能殖百谷，以利天下，故祠此三神，以报其功也。”风俗通祀典篇曰：“汉书郊祀志，高祖五年，初置灵星，祀後稷也。驱爵簸扬，田农之事也。谨案：祀典既已立稷，又有先农，无为灵星复祀後稷也。左中郎将贾逵说，以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南。金胜木，为土相。”後汉书祭祀志：“汉兴八年，有言周兴而邑立後稷之祀，於是高祖令天下立灵星祠。言祠後稷而谓之灵星者，以後稷又配食星也。旧说星谓天田星也。一曰龙左角为天田官，主稷，祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。”经义丛抄：“曾钊曰：独断谓之火星者，大火也。月令章句云：‘自亢八度至尾四度谓之大火之次，中有房星。'韦昭注周语曰：‘农祥，房星也，房星晨正而农事起。'”朱亦栋群书劄记二曰：“‘零星'二字切音为‘辰'，此古真青之所以通，犹曰‘辰星'云耳。”刘宝楠愈愚录二曰：“灵星即龙星角亢也，故又曰角星。龙属辰，为大火，故又曰火星。辰为农祥，故又曰农祥，又曰天田星。星色赤，又曰赤星。灵通作零，又曰零星。”以上诸文，并谓灵星为龙星，与仲任义同。灵星祀後稷，应仲远已駮之。仲任以为雩礼，意亦不然祠後稷也。後稷配食灵星，於义自无龃龉，周语、晋语、後汉祭祀志、前汉郊祀志注引服虔注，并有此说。论语发微曰：“论衡以灵星为龙星，龙与灵，声之转。张晏以为农祥农见而祭，王充以为二月祭，并非礼正。要之灵星之祭，即左传龙见而雩，确然无疑。”黄震日抄曰：“论衡释灵星之名，似矣。实则古之雩祭，只因龙见而雩，祭之候也，未必祭其星也。”陈启源毛诗稽古篇曰：“农祥即房宿，以霜降晨见东方，则祠灵星当在夏九月矣。论衡以灵星即龙星，又谓周制，春雩，秋八月亦雩，今灵星乃秋之雩。此语非是。雩正祭在巳月，祈祭则秋之三月皆可行，春秋非雩之正期。又雩祭祭五帝精，非祭灵星，不得合为一祭。且八月龙星未见，安得而祭之？通典（礼略一。）亦言：“周制，仲秋之月祭灵星于国之东南。”殆袭充之误也。”盼遂案：此亦音转之理。昔尝着淮南许注汉语疏，於要略篇注“中国以鬼神之亡日为忌，北胡南越皆谓之请龙”一条，详其条理，今追录之如次。要略篇：“操合开塞各有龙忌。”许注：“中国以鬼神之亡日为忌，北胡南越皆谓之请龙。”盼遂案：“请龙”二字无义，“龙”当为“灵”之借。张平子南都赋：“赤灵解角。”李注：“赤灵，赤龙也。”蔡邕独断：“灵星，火星也。一曰龙星。”汉书郊祀志：“立灵星祠。”颜注引张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。”此皆龙、灵通用之证。又案：诗周颂丝衣序：“高子曰：‘灵星之屍也。'”风俗通：“辰之神为灵星。”亦皆借灵为龙，谓东宫仓龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕也。故胡、越语得转灵作龙，谓请灵为请龙矣。灵者，本泛言鬼神。（大戴礼、屍子、风俗通、楚辞注。）中国谓为鬼神忌日，胡、越谓为请灵，文义实同，惟声转作龙，因难知耳。墨子贵义篇：“子墨子北之齐，遇日者曰：‘帝以今日杀黑龙於北方，而先生之色黑，不可以行。'”孙仲容闲诂引许君此注，说曰：“案墨子遇日者以五色之龙定吉凶，疑即所谓龙忌。许君请龙之说，未详所出，恐非吉术也。”孙氏盖不知淮南龙忌之为灵忌，请龙之为请灵，故有是说。实则龙仅为天地间神只之一，未能代表诸神也。

　　群神谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。

　　凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财；颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，凡此功烈，施布於民，“是故圣王”以下，礼祭法文。“鲧勤洪水”，“勤”作“鄣”。郑注：“着众，谓使民兴事知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜封禹、稷等也；能刑，谓去四凶；义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗死於苍梧也。殛死，谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。虐、灾，谓桀、纣也。烈，业也。”民赖其力，故祭报之。以上报功。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼，（神）缘生事死，“神”字衍。明雩篇云：“推生事死，推人事鬼。”人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。以上修先。

　　孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，“封”下旧校曰：一本注音“窆”。（“一本注”三字，宋本作“封发”。朱校元本同。）檀弓郑注：“‘封'当为‘窆'。”亦与之席，毋使其首□焉！”“□”，当从檀弓作“陷”。崇文本改作“陷”，是也。郑曰：“陷谓没於土。”延陵季子过徐，新序节士篇云：“将西聘晋。”徐君好其剑，季子以当使于上国，未之许与。新序曰：“致使于晋故。”盼遂案：“之”字为“心”之误。汉人书法，之作□，与心之隶书极其形似，故易致误。此句本当为“心许未与”，故下文得云：“前以心许之矣”。自“心”误为“之”，浅人因改如今文矣。季子使还，徐君已死，新序云：“死于楚。”按：刘向盖以此徐君即徐偃王，为楚文王所灭者。季子解剑带其塚树。元本“解”下有“其”字，“其”作“于”，朱校同。史记吴世家作：“乃解其宝剑，系之徐君塚树而去。”疑元本是。新序云：“脱剑致之嗣君，嗣君不敢受，於是以剑带徐君墓树而去。”史记吴世家正义引括地志云：“徐君庙，在泗州徐城县西南一里，即延陵季子挂剑之徐君也。”後汉书郡国志，下邳国徐县注引北征记曰：“徐县北有徐君墓，延陵解剑之处。”御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？”负，背也。遂带剑於塚树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也；祭为不背先者，其恩犹季之带剑於塚树也。“恩”字无义，疑当作“其用意”。“意”误为“恩”，又脱“用”字。此文以祀、祭对言。又“之”，朱校元本作“子”。疑今本脱“子”字，元本脱“之”字。盼遂案：“季”下脱一“子”字。论例称季子。

　　圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。曲礼上：“主人延客祭。”注：“祭，祭先也。君子有事，不忘本也。”疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许置在豆间之地，以报先代造食之人也。”公羊昭二十五年传：“昭公盖祭而不尝。”注：“食必祭者，示有所先。”孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”论语乡党篇文。南史顾宪之传亦引为孔子语，同此。释文郑曰：“鲁读‘爪'为‘必'，今从古。”群经识小曰：“‘必'字从八弋，篆文作‘□'，与‘瓜'相近而误。”潘维诚论语古注集笺曰：“公羊襄二十九年传‘饮食必祝'注、论衡祭意篇并引作‘瓜'。何休通今文，充书所引，亦多今文，鲁论为今文，并作‘瓜'，不作‘必'，则知鲁论直读‘瓜'为‘必'，非误字也。郑所以不从者，以下文又有‘必'字，故从古读如字也。”礼曰：“侍食於君，君使之祭，然後饮食之。”仪礼士相见礼：“若君赐之食，则君祭，先饭，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然後食。”礼记玉藻：“若赐之食，而君客之，则命之祭，然後祭，先饭，辩尝羞，饮而俟。”论语乡党篇亦云：“侍食於君，君祭先饭。”祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭、祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。

　　经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍！世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，“论”上疑脱“实”字。“实论之”，本书常语，说详变动篇。自然篇：“论之以为赵国且昌之妖也。”今本亦脱“实”字，正其比。其精不能为鬼。辨见论死篇。假使有之，与人异食。异食则不肯食人之食，不肯食人之食旧校曰：一有“食”字。则无求於人，无求於人则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，旧校曰：一有“其”字。则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福於人哉？　