仁者国学 论衡校释

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书解第八十二

 

  或曰:士之论高,何必以文?

  答曰:夫人有文质乃成。物有华而不实,有实而不华者。易曰:“圣人之情见乎辞。”易系词。出口为言,集劄为文,“劄”,旧作“紮”,今据朱校元本、程本正。文辞施设,实情敷烈。夫文德,世服也。空书为文,实行为德,着之於衣为服。故曰:德弥盛者文弥缛,德弥彰者人(文)弥明。“人”当作“文”。上下文俱论“文”、“德”,不得转入“人”也。“人”、“文”形近之误。说苑修文篇:“德弥盛者文弥缛,中弥理者文弥章。”句意正同。是其证。仪礼士冠礼注:“弥犹益也。”大人德扩其文炳,小人德炽其文斑,官尊而文繁,德高而文积。华而睆者,大夫之箦,曾子寝疾,命元起易。事见檀弓。注感类篇。由此言之,衣服以品贤,贤以文为差,愚杰不别,须文以立折。“折”疑为“析”形误。盼遂案:“折”读为“折狱制刑”之“折”,及“折衷于夫子”之折,意言断也。非唯於人,物亦咸然。龙鳞有文,於蛇为神;盼遂案:“蛇”字当是“□”字之误。说文十三云:“□,虫之总名也。”十四云:“龙,鳞虫之长。”龙亦虫也,故仲任云龙於□为神。人少见“□”字,遂讹为“蛇”,不通矣。凤羽五色,於鸟为君;注讲瑞篇。虎猛,毛蚡蜦;“蚡蜦”当作“纷纶”。汉书司马相如传:“纷轮威蕤。”张揖曰:“乱貌。”史记作“纷纶”。龟知,背负文。四者体不质,于物为圣贤。孙曰:“不”当作“文”。晖按:今本不误。且夫山无林,则为土山;地无毛,则为泻土;公羊宣十二年传注:“硗埆不生五谷曰不毛。”博物志曰:“地以草木为之毛,土为之肉。”“泻”当作“泻”,声之误也。注超奇篇。人无文,则为仆人。“仆”,元本同。钱、黄、王、崇文本改作“朴”,是。土山无麋鹿,泻土无五谷,人无文德,不为圣贤。上天多文而後土多理,意林引论衡佚文曰:“天有日月辰星谓之文,地有山川陵谷谓之理。”易通卦验郑注:“天文者,谓三光也。地理者,谓五土也。”二气协和,圣贤禀受,法象本类,故多文彩。瑞应符命,莫非文者。晋唐叔虞、鲁成季友、惠公夫人号曰仲子,生而怪奇,文在其手。注雷虚、自然篇。张良当贵,出与神会,老父授书,卒封留侯。事详纪妖篇。河神,故出图;洛灵,故出书。注感虚篇。竹帛所记怪奇之物,不出潢洿。物以文为表,人以文为基。棘(革)子成(城)欲弥文,子贡讥之。“棘子成”,朱校元本作“革子城”,下“子成”同。按:作“革子城”是也。论语颜渊篇:“棘子城曰:‘君子质而以已矣,何以文为?'子贡曰:‘惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟,犹犬羊之鞟也。'”郑注,旧说云:“棘子城,卫大夫也。”即仲任所据。邢疏本作“棘子成”,皇疏本、高丽本并作“棘子城”,注同。汉书古今人表、三国志蜀志秦宓传作“革子成”。论语後录、群经义证、拜经日记并据诗“匪棘其欲”,礼记引作“匪革其犹”,谓“棘”、“革”古通。拜经日记又谓古论语作“棘”,今论语作“革”。即毛诗为古文,礼记为今文,可证。然则仲任多引鲁论,元本作“革子城”,是也。今本乃後人据刑疏本妄改。说文心部:“□,止也。”经典作“弭”,作“弥”,并借字。谓文不足奇者,子成之徒也。旧本段。

  着作者为文儒,说经者为世儒,章太炎国故论衡下原儒曰:“文儒者,九流六艺大史之属。世儒者,即今文家。以此为别,似可就部。然世儒之称,又非可加诸刘歆、许慎也。”二儒在世,未知何者为优。或曰:文儒不若世儒。世儒说圣人之经,解贤者之传,义理广博,无不实见,故在官常位;位最尊者为博士,门徒聚众,招会千里,身虽死亡,学传於後。文儒为华淫之说,於世无补,故无常官,弟子门徒不见一人,身死之後,莫有绍传。此其所以不如世儒者也。

  答曰:不然。夫世儒说圣情,□□□□□,共起并验,俱追圣人。事殊而务同,言异而义钧。“情”下脱“文儒”云云五字。文儒、世儒并言,故谓其“共起并验,俱追圣人,事殊而务同,言异而义钧”也。今本脱此五字,则“世儒”失所较矣。何以谓之文儒之说无补於世?世儒业易为,故世人学之多,非事可析第,盼遂案:吴承仕曰:“非事二字疑误。”故官廷设其位。文儒之业,卓绝不循,人寡其书,业虽不讲,门虽无人,书文奇伟,世人亦传。彼虚说,此实篇,折累二者,孰者为贤?“折累”疑当作“析累”,析累犹“序累”也。注程材篇。佚文篇分文为五品,造论着说之文为上,即此所云“文儒”也。案古俊乂着作辞说,自用其业,自明於世。世儒当时虽尊,不遭文儒之书,其迹不传。周公制礼乐,名垂而不灭;礼记明堂位:“周公践天子之位以治天下,六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐。”孔子作春秋,闻传而不绝。周公、孔子,难以论言。汉世文章之徒,陆贾、司马迁、刘子政、杨子云,其材能若奇,其称不由人。“若”字误,未知所当作。世传诗家鲁申公、书家千乘欧阳、公孙,孙曰:公孙疑指公孙弘。弘传春秋,非尚书。且本书多诗、书、春秋连用,“公孙”上当有脱文。不遭太史公,世人不闻。史记儒林传:“申公者,独以诗经为训以教,无传,疑者则阙不传。”(“疑”字重出,今删。)又曰:“伏生能治尚书,教济南张生及欧阳生。”汉书儒林传:“欧阳生字和伯,千乘人。”夫以业自显,孰与须人乃显?夫能纪百人,孰与仅能显其名?旧本段。

  或曰:着作者,思虑间也,“间”当作“闲”。下“思虑间”同。未必材知出异人也。居不幽,思不至。韩非子诡使篇:“闲静安居,谓之有思。”说苑杂言篇:“孔子曰:居不幽,则思不远。”(荀子宥坐篇“幽”作“隐”。)吴越春秋勾践入臣外传:“范蠡曰:‘闻古人曰:居不幽,志不度;形不愁,思不远。'”使着作之人,总众事之凡,典国境之职,汲汲忙忙,或暇着作?孙曰:“或”当作“何”。下文云“何暇优游为美丽之文於笔劄”,与此文正相应。此作“或”者,盖涉上文“或曰”而误。晖按:“或”疑“曷”声误。案书篇:“或蹈骥哉。”“或”亦当作“曷”,是其比。试使庸人积闲暇之思,亦能成篇八十数。文王日昃不暇食,周公一沐三握发,并注见下。何暇优游为丽美之文於笔劄?孔子作春秋,不用於周也;司马长卿不预公卿之事,故能作子虚之赋;杨子云存中郎之官,钱、黄、王、崇文本作“宫”,误。盼遂案。吴承仕曰:“‘存'疑当为‘在'误。”故能成太玄经,就法言。意林引新论曰:“扬雄不贫,则不能作玄、言。”使孔子得王,春秋不作;长卿、子云为相,赋、玄不工籍。“籍”字疑涉下文“答”字伪衍。朱校元本“工”作“二”。盼遂案:“籍”字疑当在句首“长卿、子云”之前。籍亦使也。钞胥误置於此,亟宜更正。

  答曰:文王日昃不暇食,此谓演易而益卦。尚书无逸曰:“文王自朝至於日中昃,不遑暇食,用威和万民。”汉书董仲舒传,册曰:“周文王至於日昃不暇食。”对曰:“当此之时,纣尚在上,尊卑昏乱,百姓散亡,故文王悼痛而欲安之,是以日昃而不暇食也。”楚语左史倚相引周书曰:“文王至於日中昊不皇暇食,惠於小民,惟政之恭。”说之云:“文王不敢骄。”此文谓因演易而不暇食,未知所据。楚语注:“日昳曰昊。”公羊定十五年传注:“昊,日西也。”周公一沐三握发,为周改法而制。韩诗外传三:“周公诫伯禽曰:子无以鲁国骄士,吾一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。”又见史记鲁世家、说苑敬慎篇。并谓敬贤下士而然。此谓因为周改法,又异说也。又“握发”,他书并同。朱校元本,上文及此并作“捉发”,群书治要引说苑同,与今本亦异。书钞十一引帝王世纪云:“一沐三捉,一食三起。”盖传书有作“捉发”者。又按:“为周改法而制”,“而”字未妥,疑“立”字之误。王本、崇文本并乙“而制”二字,属下文读作“为周改法制而周道不弊”,非也。说见下。盼遂案:“而”读若“如”,与也。坊本作“改法制”,以“而”字属下句,始由昧於古训而然。周道不弊,孔子不作,休思虑间也,周法阔疏,不可因也。“休”字疑误。按:文当作“非思虑间也”。上文或曰:“孔子作春秋,不用於周也。”明孔子因“思虑间”而作。仲任意:孔子因周道弊,周法阔疏,不可因循,故作春秋,非思虑间也。定贤篇云:“周道不弊,孔子不作春秋,春秋之作,起周道弊也。”案书篇云:“孔子作春秋,周民弊也。是故周道不弊,则民不文薄,民不文薄,春秋不作。”说苑君道篇:“孔子曰:夏道不亡,商道不作;商德不亡,周德不作;周德不亡,春秋不作。春秋作,而後君子知周道亡也。”亦即此义。或以“周道不弊”属上读者,非也。夫禀天地之文,发於胸臆,岂为间作不暇日哉?“不”疑当作“於”。感伪起妄,源流气烝。起,因也。管仲相桓公,致於九合;商鞅相孝公,为秦开帝业,然而二子之书,篇章数十。汉志道家:管子八十六篇。法家:商君二十九篇。两书皆见管子、商鞅後事,或疑非其手着,以为先秦诸子,皆门弟子或宾客或子孙撰定,而无私人着述。按:超奇篇云:“商鞅相秦,功致於霸,作耕战之书。”案书篇云:“商鞅作耕战之术,管仲造轻重之篇。”本篇下文云:“管仲、晏婴,功书并作;商鞅、虞卿,篇治俱为。”是仲任不疑管仲、商鞅手着其书也。然管子小称篇:“毛嫱、西施,天下之美人。”小问篇:“百里徯,秦国之饭牛者,秦穆公举而相之。”轻重甲篇称“梁、赵”,戊篇称“代、赵”,商君书称“秦孝公”之諡,皆为非其手着之证。则充说不足据。傅玄、俞正燮并以为後人附益之耳。长卿、子云,二子之伦也。俱感,故才并;才同,故业钧。皆士而各着,不以思虑间也。问事弥多而见弥博,官弥剧而识弥泥。“而”犹“则”也。“泥”疑为“深”字形误。此文义无取於“泥”也。居不幽则思不至,思不至则笔不利。“居不幽”,“不”字衍。或即“而”字形误。此即破上文“居不幽,思不至”之说。下文:“嚚顽之人,有幽室之思,虽无忧,不能着一字。”即申明“居幽则思不至,思不至则笔不利”之义。嚚顽之人有幽室之思,虽无忧,不能着一字。盖人材有能,无有不暇。有无材而不能思,无有知而不能着;有鸿材欲作而无起,无起,谓无所感动因起。〔无〕细知以问(闲)而能记。句上脱“无”字,“问”为“闲”字形讹。“有鸿材欲作而无起,无细知以闲而能记”对文。与上“有无材而不能思,无有知而不能着”句法相同。上文云:“嚚顽之人有幽室之思,虽无忧不能着一字。”即此“无细知以闲而能记”之义。盖奇有无所因,无有不能言;两有无所睹,“两”字误。无不暇造作。旧本段。

  或曰:凡作者精思已极,居位不能领职。盖人思有所倚着,则精有所尽索。着作之人,书言通奇,其材已极,其知已罢。“罢”读“疲”。案古作书者,多位布散盘解;句有误。辅倾甯危,非着作之人所能为也。夫有所逼,有所泥,则有所自,篇章数百。当有脱文。吕不韦作春秋,举家徙蜀;事见史记本传。淮南王作道书,祸至灭族;事见史本传。余注道虚篇。韩非着治术,身下秦狱。见史本传。身且不全,安能辅国?夫有长於彼,安能不短於此?深于作文,安能不浅於政治?“作文”,朱校元本作“作着”。疑此文原作“深於着作”。

  答曰:人有所优,固有所劣;人有所工,固有所拙。非劣也,志意不为也;非拙也,精诚不加也。志有所存,顾不见泰山;思有所至,有身不暇徇也。“有”字疑涉“身”字讹衍。盼遂案:下“有”字错简,本作“身有不暇徇也”。称干将之利,“称”上当有“世”字。刺则不能击,击则不能刺,非刃不利,不能一旦(且)二也。“旦”当作“且”。公羊文五年传何注:“且,兼辞也。”蛢弹雀则失鷜(鷃),射鹊则失雁;先孙曰:“蛢”疑“羿”,下同。“鷜”,黄氏日抄引作“鷃”,当据校正。方员画不俱成,左右视不并见,人材有两为,不能成一。使干将寡刺而更击,蛢舍鹊而射雁,则下射无失矣。人委其篇章,专为政治,盼遂案:“攻”当为“政”之误。案书篇“刘子政”作“刘子攻”,误与此同。政治本连文,此正承上文“安能不浅於政治”之语而为言也。则子产、子贱之迹不足侔也。“政”旧作“攻”,今从崇文本校正。广雅释诂:“侔,齐也。”子贱,宓不齐字,治单父,弹琴,身不下堂而治。古作书者,多立功不用也。管仲、晏婴,功书并作;管仲,注见前。汉志儒家:晏子八篇。柳宗元疑为墨子之徒有齐人者为之。崇文总目以为後人揖婴行事为之。梁章钜意同。孙星衍以为其宾客为之。并不谓其手着。充说未塙。商鞅、虞卿,篇治俱为。商鞅注见前。虞卿注超奇篇。高祖既得天下,马上之计未败,陆贾造新语,高祖粗纳采。史记陆贾传:“陆生时时前说称诗、书,高帝骂之曰:‘乃公居马上而得之,安事诗、书?'陆生曰:‘居马上得之,宁可以马上治之乎?'高帝不怿而有惭色,乃谓陆生曰:‘试为我着秦所以失天下,吾所以得之者何?及古成败之国。'陆生乃粗述存亡之征,着十二篇,号其书曰新语。”余注超奇篇。吕氏横逆,刘氏将倾,非陆贾之策,帝室不宁。注超奇篇。盖材知无不能,在所遭遇,遇乱则知立功,有起则以其材着书者也。有起”,谓有所感动因起也。上文云:“感伪起妄。”又云:“有鸿材欲作而无起。”出口为言,着文为篇。古以言为功者多,以文为败者希。吕不韦、淮南王以他为过,不以书有非;吕不韦与太后私通,始皇壮,不韦恐,乃进嫪毐。太后私与通。事觉,连不韦,始皇以书责之。不韦恐诛,乃饮酖而死。淮南王安以父厉王死,时欲畔逆。事发,治其罪,遂自刭杀。并见史记本传。使客作书,不身自为,艺文志杂家:“吕氏春秋二十六篇,秦相吕不韦揖智略士作。”史记本传:“使其客人人着所闻,集论以为八览六论十二纪,二十余万言,以为备天地万物古今之事,号曰吕氏春秋。”高诱淮南子序曰:“安为辨达,善属文,天下方术之士多往归焉。於是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人及诸儒大、小山之徒,共讲论道德,总统仁义,而着此书。”意林引新论曰:“淮南不贵盛富饶,则不能广聘俊士,使着文作书。”如不作书,犹蒙此章章之祸。人古今违属,“人”,王本、崇文本改作“夫”,非。“违属”疑“连属”之误。盼遂案:二“章”字,疑皆当为“辜”之字误。“违属”疑当为“连属”,亦形似之误。此文本作“如不作书,犹蒙此辜。辜之祸人,古今连属。”未必皆着作材知极也。邹阳举疏,免罪于梁;徐乐上书,身拜郎中。并注超奇篇。材能以其文为功于人,何嫌不能营卫其身?韩蚤信公子非,国不倾危。及非之死,李斯如(妒)奇,非以着作材极,盼遂案:“如”当为“始”之讹脱。斯奇非於死後,叹为材极,盖藉以掩媢嫉之咎欤?不能复有为也。“如”为“妒”字形误。祸虚篇云:“李斯妒同才,幽杀韩非于秦。”是其义。上文惑意:“韩非着治术,身下秦狱。”此即破其说,以为乃李斯嫉妒,非关着作也。春物之伤,或死之也;残物不伤,秋亦大长。假令非不死,秦未可知。朱校元本“假”作“向”,下缺一字,无“令”字。疑此文有误。故才人能令其行可尊,不能使人必法己;能令其言可行,不能使人必采取之矣。旧本段。

  或曰:古今作书者非一,各穿凿失经之实,“失”,旧作“夫”,程、钱本同。今依黄、王、郑、崇文本正。(传)违〔传〕(圣)人(之)质,“传违圣人质”,当作“违传之质”。“圣”字涉下文诸“圣”字衍。“人”为“之”字形讹。“违传”二字误倒。此文以“经”、“传”并言,传谓传经,若章句者;书谓诸子。谓诸子之书,皆失经之实,违传之质。下文仲任难之曰:“何以独谓经传是,他书记非?”又云:“彼见经传,传经之文,经须而解,故谓之是;他书与传相违,故谓之非。”则知或意以经传为是,他书记为非。然则此文不当言“传违圣人质”,明矣。谓“古今作书者,失经之实,违传之质”,故仲任难以“何以独谓经传是”。若作“传违圣人质”,则仲任诘难,失所据矣,是其证。盼遂案:“夫”当为“失”之脱坏,“传”疑当在“经”之下。此文本为“各穿凿失经传之实,违圣人质。”故谓之蕞残,比之玉屑。故曰:“蕞残满车,盼遂案:吴承仕曰:“蕞残,蕞当为菆,因讹为□,故转为蕞。”不成为道;玉屑满箧,不成为宝。”盐铁论相刺篇:“玉屑满箧,不成其(“成其”今作“为有”,依意林引。)宝。诵诗、书,负笈,不为有道。要在安国家,利人民,不苟文繁众辞而已。”前人近圣,犹为蕞残,况远圣从後复重为者乎?其作必为妄,其言必不明,安可采用而施行?

  答曰:圣人作其经,贤者造其传,述作者之意,采圣人之志,故经须传也。释名释典艺云:“传,传也,以传示後人也。”张华博物志文籍考:“圣人制作曰经,贤人着述曰传。”仪礼士冠礼贾疏:“孔子之徒言传者,取传述之意。”俱贤所为,何以独谓经传是,他书记非?正说篇云:“圣人作经,贤者作书。”释名释典艺云:“记,纪也,纪识之也。”仪礼士冠礼贾疏:“凡言记者,皆是记经不备,兼记经外远古之言。郑注燕礼云:後世衰微,幽、厉尤甚,礼乐之书,稍稍废弃,盖自尔之後有记乎!”彼见经传,传经之文,经须而解,故谓之是。孙曰:此文当作“彼见经传之文,经须传而解,故谓之是。”他书与书(传)相违,更造端绪,故谓之非。孙曰:依上文校之,“他书”下疑脱“记”字。晖按:本文以书、传、经三者相较为论。上文“书记”,下文“何以独谓文书失经之实”之“文书”二字,并为变文,此似不必据增。此句误在“书”字。“他书与书相违”句出两“书”字,文不成义。下“书”字当作“传”。上文或意“古今作书者违传之质”,故仲任以书所以与传违者,因其更造端绪,不愿沿袭传说也。若此者,韪是於五经。使言非五经,虽是不见听。使五经从孔门出,到今常(尚)(令人)不缺灭,“常”为“尚”字形误。“令人”二字为“今”字讹衍。“到今尚不缺灭”,谓未遭秦火也。谓之纯壹,信之可也。今五经遭亡秦之奢侈,触李斯之横议,燔烧禁防,伏生之休(徒),先孙曰:“休”当作“徒”。盼遂案:“休”当为“徒”之坏字。伏生之徒,谓张苍、申公、田何诸人是矣。抱经深藏。汉兴,收五经,经书缺灭而不明,篇章弃散而不具。晁错之辈,各以私意分拆文字,师徒相因相授,不知何者为是。亡秦无道,败乱之也。秦虽无道,不燔诸子,赵岐孟子章句题辞亦谓秦不焚诸子。文心雕龙诸子篇:“烟燎之毒,不及诸子。”诸子尺书,尺书,注谢短篇。文篇具在,可观读以正说,可采掇以示後人。後人复作,犹前人之造也。夫俱鸿而知,盼遂案:吴承仕曰:“鸿知二字,疑系连文。案书篇云‘鸿智所言,参贰经传',即与此同。”皆传记所称,文义与经相薄,何以独谓文书失经之实?由此言之,经缺而不完,书无佚本,经有遗篇,折累二者,孰与蕞残?“折累”当作“柝累”下同。易据事象,诗采民以为篇,乐须不(民)欢,吴曰:“不”当作“民”。乐记云:“乐者乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲。”是其义。此文云:“诗采民以为篇,乐须民欢,礼待民平。”并以民事为说。误“民”作“不”,义不可通。晖按:下文云:“四经有据,篇章乃成。”则谓乐待民欢而後成。春秋元命苞曰:“王者不空生乐。乐者和盈於内,动发于外,应其发时,制礼作乐以成之。”宋均注:“和盈於内,乡人邦国咸歌之;发于外形,四方之风也。”(初学记十五。)是其义。吴校“不”作“民”,是也。引乐记,未得其义。礼待民平。四经有据,篇章乃成。尚书、春秋,采掇史记。公羊传隐公第一,疏引六艺论云:“春秋者,国史所记人君动作之事,左史所记为春秋,右史所记为尚书。”又引解疑论云:“乃遗子夏等求周史记百二十国宝书修为春秋。”尚书伪孔序,疏引尚书纬云:“孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇,断远取近,定可为世法者百二十篇,以百二篇为尚书,十八篇为中候。”史记兴(与)〔书〕无异,(书)“兴无异书”,文不成义,当作“与书无异”。“兴”、“与”形近而误,“书”字又误夺在下,遂使此文不通矣。史记非“经”,故云“与‘书'无异”。尚书、春秋本於史记,故下文云:“由此言之,书亦为本。”以民、事一意。六经之作皆有据。由此言之,书亦为本,经亦为末,末失事实,本得道质,折累二者,孰为玉屑?知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子。诸子尺书,文明实是。说章句者,终不求解扣明,“求”,朱校元本作“味”。“扣”,元本作“何”,朱校同。此文有误。师师相传,初为章句者,非通览之人也。盼遂案:“初”疑当为“仍”之形误。既言“师师相传”,不得云“初为章句”。上文“说章句者,不知求解扣明”,此云“师师”,师即章句师也。  

 

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