海外自东南陬至东北陬者。
1、肆(聿改差)丘①，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳②、甘柤③、甘华，百果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在尧葬东④。
① 郭璞云：“音嗟，或作发。”郝懿行云：“北堂书钞九十二卷引嗟正作发，即郭所见本也。嗟，古或作肆(聿改差)，尔雅释诂云：‘嗟，咨也。’广韵作嗟丘。玉篇云：‘(上髟下左)，好也。’义与此异。淮南墬形训作华丘。”
② 珂案：淮南子墬形篇作杨桃。
③ 珂案：甘柤，已见海外北经“平丘甘柤”节注④；淮南子墬形篇作甘樝。
④ 珂案：尧葬狄山，已见海外南经。
2、大人国①在其北，为人大，坐而削船②。一曰在肆(聿改差)丘北。
① 珂案：大荒东经云：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂（臂原作耳，从王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改）。”即此大人国也。淮南子墬形篇亦有大人国，高诱注云：“东南墟土，故人大。”盖本大戴礼易本命篇“虚土之人大”为说也。然北方亦有大人，海内北经云：“大人之市在海中。”大荒北经云：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。”则不限於东南矣。大人传说之见於史籍者，始国语鲁语。鲁语云：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，仲尼曰：‘昔禹会群神於会稽之山，防风氏後至，禹杀而戮之，其骨节专车。’”其後春秋文公十一年谷梁传亦记之：“长狄也兄弟三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见於轼。”神话中天堂亦有大人：楚辞招魂：“一夫九首，拔木九千些。”地府亦有大人：“土伯九约，其角觺觺些；敦□血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”而大人之鼻祖，则在列子汤问篇所记龙伯国大人：“渤海之东有大壑焉，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。所居皆仙圣之种，一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失群仙圣（仙字原无，从杨伯峻列子集释补）之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动（而不动三字原无，从杨伯峻列子集释补）。而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆、员峤二山流於北极，沈於大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短，至伏羲神农时，其国人犹数十丈。”而博物志外国云：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类；去会稽四万六千里。”“龙类”之说，或本此也。
② 郝懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”
3、奢比之尸在其北①，兽身、人面、大耳②，珥两青蛇③。一曰肝榆之尸在大人北。
① 郭璞云：“亦神名也。”郝懿行云：“管子五行篇云：‘黄帝得奢龙而辩於东方。’又云：‘奢龙辩乎东方，故使为土师。’此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌路史（後纪五）亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云：‘诸比，凉风之所生。’诸比，神名，或即奢比之异文也。”
② 珂案：大荒东经云：“有神，人面、犬（宋本作大）耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”即此。
③ 郭璞云：“珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。”珂案：郭注“以蛇贯耳”，盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处，除此而外，尚有此经之雨师妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，海外西经之蓐收“左耳有蛇”，海外北经之禺强“珥两青蛇”，大荒东经之禺(豸虎)“珥两黄蛇”，大荒南经之不廷胡余“珥两青蛇”，大荒西经之弇兹“珥两青蛇”、夏后开“珥两青蛇”，大荒北经之夸父“珥两青蛇”。
4、君子国①在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎②在旁③，其人好让不争④。有薰⑤华草，朝生夕死⑥。一曰在肝榆之尸北。
① 珂案：淮南子墬形篇有此国。大荒东经云：“有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。”即此。
② 郝懿行云：“後汉书东夷传注引此经大虎作文虎，高诱注淮南墬形训亦作文虎，今此本作大，字形之讹也。”珂案：藏经本正作文虎。
③ 珂案：经文旁，藏经本作左右。
④ 珂案：说文四云：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”而博物志外国云：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。”适又与之相反。大抵传闻不同，故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经“衣冠带剑”下有“土方千里”四字，“其人好让”下有“故为君子国”五字，为今本所无。
⑤ 郭璞云：“或作堇。”
⑥ 郝懿行云：“木堇见尔雅（释草），堇一名蕣，与薰声相近。吕氏春秋仲夏纪云：‘木堇荣。’高诱注云：‘木堇朝荣莫落，是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生，一名蕣；诗（有女同车）云：“颜如蕣华”是也。’艺文类聚八十九卷引外国图云：‘君子之国，多木堇之华，人民食之。去琅邪三万里。’”
5、□□①在其北，各有两首②。一曰在君子国北。
① 郭璞云：“音虹。”
② 郭璞云：“虹，螮蝀也。”
珂案：□即虹字之别写。尔雅释天云：“螮蝀，虹。”郭璞注云：“俗名为美人虹。”诗蝃蝀：“蝃蝀在东，莫之敢指。”蝃音帝，蝃蝀即螮蝀也。此在东之蝃蝀盖暮虹也；虹随日所映，故朝西而暮东也。见於海外东经君子国北之“□□”，亦暮虹；云“各有两首”者，大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云：“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”虹霓之见，古人以为“阴阳交”（古微书辑春秋元命苞），淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者，亦“交”之象也。故诗蝃蝀以刺奔女。去其封建意识，虹固为爱情幸福之象徵。诗候人云：“荟兮蔚兮，南山朝隮；婉兮娈兮，季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也，“斯饥”，饥於爱也：则虹所象徵者，亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言：“妾在巫山之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹，神女即虹霓之所化，说亦近是。则尔雅“螮蝀”郭注所谓“俗名为美人虹”者，固自有其古传也。刘敬叔异苑云：“晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮其釜澳，须臾□响便竭。愿辇酒灌之，随投随涸，便吐金满釜，於是灾弊日祛而丰富岁臻。”黄休复茅亭客话云：“韦中令镇蜀之日，与宾客宴于西亭，或暴风雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食馔且尽焉。其虹蜺首似驴，身若晴霞状，公惧且恶之。……旬余就拜中书令。”此虽後起之说，然虹见於人家之为祯祥则无异辞也。
6、朝阳之谷①，神曰天吴，是为水伯。在□□北两水闲。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄②。
① 郝懿行云：“尔雅云：‘山东曰朝阳（释山），水注谿曰谷（释水）。’”
② 郭璞云：“大荒东经云：十尾。”珂案：大荒东经云：“有神人八首人面，虎身十尾。”“皆青黄”，何焯校本、黄丕烈周叔弢校本并作“背青黄”，文选谢灵运游赤石进帆海注引此经亦作“背青黄”：作“背青黄”是也。
7、青丘国在其北①，其狐四足九尾②。一曰在朝阳北。
① 郭璞云：“其人食五谷，衣丝帛。”王念孙云：“此（指郭注——珂）是正文，见御览南蛮六。”珂案：御览卷七九０（即南蛮六）引此经云：“青丘国其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”确是正文而误作注者。
② 郭璞云：“汲郡竹书曰：‘柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾。’即此类也。”珂案：王寿，宋本作三寿。路史後纪十三云：“帝杼五岁，征东海，伐三寿。”国名纪己云：“后杼征东海，伐王寿。”则或“三”或“王”，未易定也。今本竹书作“三寿”，郝懿行引之以证“王寿”之失，盖未审耳。南山经云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云：“青丘狐九尾。”大荒东经亦云：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注：“太平则出而为瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之证也。涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，於兹则行。”明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此九尾白狐，当即是郭注所谓“太平则出而为瑞”之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列於西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见白虎通德论封禅篇），亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张：神话传说之演变由野而文，此亦可以窥豹一斑也。
8、帝命竖亥①步，自东极至于西极，五亿十选②九千八百步③。竖亥右手把算，左手指青丘北④。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步⑤。
① 郭璞云：“竖亥健行人。”郝懿行云：“广韵作坚(立亥)神人，疑字形之异。”失名云：“竖亥吴越春秋（越王无余外传）、玉海作孺亥。”珂案：宋本竖作□，四部备要本吴越春秋同。
② 郭璞云：“选，万也。”
③ 王念孙云：“类聚地部（卷六）作八百八步，初学地部上（卷五）同。御览工艺七（卷七五０）八百下有八十二字。”郝懿行云：“刘昭注郡国志云：‘山海经称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。’今案淮南墬形训所说，大旨相同。以校此经，无‘禹使大章’云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。又中山经（篇末）云：‘天地东西二万八千里，南北二万六千里。’与此复不同者，此通海外而计，彼据中国谷土而言耳。”珂案：亦神话传说传闻不同而异辞耳，非“海外”、“谷土”之谓也。
④ 王念孙云：“御览三十六右作左，左作右。类聚（卷六）同。”郝懿行云：“亦言图画如此也。算当为筭；说文（五）云：筭长六寸，计历数者。”珂案：宋本、藏经本算正作筭。
⑤ 郭璞云：“诗含神雾曰：‘天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。’”
9、黑齿国在其北①，为人黑②，食稻啖蛇，一赤一青③，在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首④，食稻使蛇，其一蛇赤。
① 郭璞曰：“东夷传曰：倭国东四十余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。异物志云：西屠染齿，亦以放此人。”珂案：三国志魏志东夷传云：“女王国东渡海千余里，复有国皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国，复在其东南，船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”，字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云：“西屠以草染齿，染白作黑。”即郭注所引“西屠染齿”。“亦以放此人”，御览卷七九０引作“亦以仿此也”，於义为长。大荒东经云：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”周书王会篇云：“黑齿白鹿白马。”即此黑齿国也。淮南子墬形篇有黑齿民。
② 郝懿行云：“黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：‘黑齿，齿牙尽黑。’高诱注淮南墬形训云：‘其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。’是古本有齿字之证。太平御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。”珂案：御览九三三引此经黑下亦有齿字，有齿字是也。
③ 郭璞云：“一作一青蛇。”
④ 郝懿行云“首盖齿字之讹也。古文首作冏(口改三)，齿作自(二改三)，形近相乱，所以致讹。”珂案：郝说有是有非。其非者，此经文例，一曰以下，皆刘秀校书时所列别本异文，上文既有“为人黑（齿）”语，则此处不当更作“为人黑齿”。黑首，宋本、藏经本俱作黑手，同音易讹，犹世本敤手或又作敤首：尤可见此经黑首非黑齿也。其是者，黑齿国民，其最要特徵，仍当是黑齿，无由是黑首之理，别本异文作黑首者，亦缘齿、首古文形似而致误如郝所说，然当在刘秀校经以前，非刘秀所列别本异文本身有误也。
10、
下有汤谷①。汤谷上有扶桑②，十日所浴③，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝④。
① 郭璞云：“谷中水热也。”珂案：汤谷，或作阳谷；淮南子天文篇：“日出于阳谷，浴于咸池。”书尧典“分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。”史记五帝本纪作阳谷。索隐云：史记旧本作汤谷，又引淮南子旧本亦作汤谷。楚辞天问：“出自汤谷，次于蒙汜。”知固早有作汤谷者。说文作阳谷亦作崵谷。归藏启筮（玉函山房辑佚书辑）作阳谷。汤、阳、崵、阳一也，古书无定。
② 郭璞云：“扶桑，木也。”王念孙云：“（文选）月赋注引作：‘汤谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。’”珂案：据此，经文扶桑当作扶木；郭注“扶桑，木也”当作“扶木，扶桑也”。扶桑者，文选思玄赋注引十洲记云：“叶似桑树，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”盖神木也。又名若木。说文六作□，云：“日初出东方汤谷所登；榑桑，□木也，象形。”或又传在西极。大荒北经云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山。上有赤树，青叶赤华，名曰若木，生昆仑西附西极（以上七字系经文误作郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。”海内经云：“南海之内，黑水青水之闲，有木名曰若木。”离骚云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”淮南墬形篇云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”皆西极之若木也。
③ 珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”即此十日。十日，帝俊之子也。
④ 郭璞云：“庄周云：‘昔者十日并出，草木焦枯。’（珂案：郭引庄周，盖齐物论文，惟‘草木焦枯’作‘万物皆照’。）淮南子亦云：‘尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。’离骚所谓‘羿焉毕日？乌焉落羽’者也。归藏郑母经云：‘昔者羿善射，毕十日，果毕之。’汲郡竹书曰：‘胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。’明此自然之异，有自来矣。传曰：天有十日，日之数十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒经（大荒东经——珂）又云：‘一日方至，一日方出。’明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然则羿之铄明离而毙阳乌，未足为难也。若搜（郝懿行云：‘疑当为揆字之讹。’）之常情，则无理矣。然推之以数，则无往不通。达观之客，宜领其玄致，归之冥会，则逸义无滞，言奇（藏经本作奇言，孙星衍校同——珂）不废矣。”
珂案：关於羿射十日之神话，始见於楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”郭注所谓离骚者。其後淮南子本经篇乃详载其事云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿於畴华之野，杀九婴於凶水之上，缴大风於青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。万民皆喜，置尧以为天子。於是天下广狭、险易、远近，始有道里。”郭引淮南子“羿射九日，日中乌尽死”云云，今本无之。而论衡各篇所引，尤与今本违异。对作篇云：“淮南书言：尧时十日并出，尧上射十日。”说日篇云：“淮南书又言：烛十日。尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日出也。”感虚篇云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”均以射十日者为尧而非羿。所谓“儒者传书”，盖亦“淮南书”也。寻绎今本淮南子文义，下文既云“万民皆喜，置尧以为天子”，固礼运所谓“选贤与能”之意，则以射日除害事迳属之尧似较属之尧所使羿更近情理，或论衡作者所见乃真古本淮南子欤？疑关於射日除害神话，初本有两种民间传说，一属之尧，一属之羿。属之羿者更占优势，後人乃於古本淮南子“尧乃”下增“使羿”二字，以为今本状态，於是尧射日之神话遂泯，羿射日之神话独昌焉。至於郭注引淮南子云：“羿射中其九日，日中乌尽死”者，传“日中有踆乌”（淮南子精神篇），即三足乌，又称阳乌、金乌，天问所谓“彃日、解羽”者是也。本当是日之精魂，洞冥记又以为日驭。云：“东北有地日之草，西南有春生之草，三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”（卷四）是又传说之演变也。
11、雨师妾在其北①，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
① 郭璞云：“雨师谓屏翳也。”郝懿行云：“楚词天问云：‘蓱号起雨。’王逸注云：‘蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。’初学记（卷二）云：‘雨师曰屏翳，亦曰屏号。列仙传云：“赤松子神农时雨师。”风俗通云：“玄冥为雨师。”’今案雨师妾盖亦国名，即如（周书）王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云：‘雨师娶妇。’盖假托为词耳。王念孙云：“御览鳞介五（卷九三三）无妾字。”珂案：郭注亦只释雨师，未释妾义，或本无妾字欤？然据经文所写“其为人黑，两手各操一蛇”、“为人黑身人面，各操一龟”观之，则雨师妾当确如郝懿行所云，是一国名，特郭璞未审其义，祗释雨师耳。至御览引无妾字，亦不过偶然漏落，非关宏旨也。
12、玄股之国在其北①，其为人衣鱼②食(鸟区)③，使两鸟夹之④。一曰在雨师妾北。
① 郭璞云：“髀以下尽黑，故云。”珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒东经云：“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”即此。
② 郭璞云：“以鱼皮为衣也。”
③ 郭璞云：“(鸟区)，水鸟也；音忧。”杨慎云：“(鸟区)即鸥，衣鱼食鸥，盖水中国也。”
④ 珂案：高诱注淮南子墬形篇云：“玄股民，其股黑，两鸟夹之。见山海经。”据此，经文则“使两鸟夹之”之“使”字衍，“其为人”下脱“股黑”二字。
13、毛民之国在其北①，为人身生毛②。一曰在玄股北。
① 郝懿行云：“毛民国依姓，禹之裔也。见大荒北经。”珂案：大荒北经云：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”则禹所“潜为之国”者，乃禹之裔修鞈所杀之绰人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黄帝之裔，说见大荒北经“毛民国”节注。淮南子墬形篇有毛民，高诱注云：“其人体半生毛，若矢镞也。”
② 郭璞云：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（宋本、吴宽抄本、毛扆本、明藏本、御览九三三引、大荒北经注悉作面，作面是也——珂）体尽有毛，如猪能（御览九三三引作熊，属上读，作熊是也——珂），穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子，出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。大荒（北）经云‘毛民食黍’者是矣。”珂案：太平御览卷三七三引临海异物志云：“毛人洲，在张屿，毛长短如熊。周绰得毛人，送诣秣陵。”又卷七九０引土物志云：“毛人之洲，乃在涨屿；身无衣服，凿地穴处；虽云象人，不知言语；齐长五尺，毛如熊豕；众辈相随，是捕鸟鼠。”即郭注所谓临海郡毛人也。
14、劳民国在其北①，其为人黑②。或曰教民③。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑④。
① 珂案：淮南子墬形篇有劳民，高诱注云：“劳民，正理躁扰不定。”
② 郭璞云：“食果草实也。有一鸟两头。”郝懿行云：“郭注此语疑本在经内，今亡。又奇肱国有鸟两头，见海外西经，非此。”珂案：孙星衍校本亦以此二语系经文误入注中，初云照改，後又云，此不必改。揆此二语之意，均说图之词，当系经文无疑。孙初云照改後又云不必改者，或见御览七九０引亦已作注，则误当在御览引以前也。海外西经云：“奇肱之国……有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”亦系经文，可证此亦当是经文。
③ 郝懿行云：“劳、教声相近。”
④ 郝懿行云：“今鱼皮岛夷之东北有劳国，疑即此，其人与鱼皮夷面目手足皆黑色也。”
15、东方句芒，鸟身人面，乘两龙①。
① 郭璞云：“木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”珂案：墨子明鬼下篇云：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：‘无惧，帝享女明德，使予赐女寿十年有九；使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。’穆公再拜稽首，曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒。’”此即郭注所引；惟郑穆公郭引作秦穆公。论衡福虚篇及无形篇，亦均引作秦穆公。郑穆公无“明德”可考，秦穆公则尚有以五羊皮易百里奚举为相（史记秦本纪）、赦食骏马肉之野人卒得其助以克晋（吕氏春秋爱士篇）之类“明德”，故今本墨子作郑穆公讹也。尚书大传云：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”吕氏春秋孟春纪高诱注云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”即此句芒也。然或又传为少皞之叔，左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔：曰重，……使重为句芒。”则知古来传说本无定也。
建平元年四月丙戌（吴任臣云：“哀帝乙卯岁也。”珂案：即公元前六年），待诏太常属臣望（吴任臣云：“太常初名奉常，景帝六年改，其属有六太、六令等官。望疑是丁望。”）校治，侍中光禄勳臣龚（吴任臣云：“侍中加官也。光禄勳初为郎中令，武帝太初元年更名。龚，王龚也。”）、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀（吴任臣云：“奉车都尉武帝时置，秩比二千石。光禄大夫初为中大夫，亦太初元年改。秀，刘歆也。”）领主省。