1、西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子①，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水②。水西有湿山，水东有幕山③。有禹攻共工国山④。
① 郭璞曰：“淮南子曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。’故今此山缺坏不周□也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”今作“天柱折，地维绝”（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：“康回冯怒，墬何故以东南倾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文“不周负子”，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无“负子”二字，郭注亦祗释“不周”，“负子”二字盖衍文。西次三经云：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”郭璞注云：“此山形有缺坏不周□处，因名。云西北不周风自此山出。”即此。
② 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：“半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：‘寒。’织女因祝水令暖，又曰：‘热。’乃拨六英宝钗，祝而画之，於是半寒半热，相和与饮。”经文寒暑之水，亦斯之类与？
③ 郭璞云：“音莫。”
④ 郭璞云：“言攻其国，杀其臣相柳於此山。（归藏）启筮曰：‘共工人面，蛇身，朱发’也。”
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见於此者。一曰“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作‘相繇’）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经“禹杀相柳”节注中。郭注引归藏启筮“共工人面，蛇身，朱发”，神异经亦引述之，而云“贪恶愚顽”，则亦诋毁之甚矣。
2、有国名曰淑士，颛顼之子①。
① 郭璞云：“言亦出自高阳氏也。”
3、有神十人，名曰女娲之肠①，化为神，处栗广之野②，横道而处③。
① 郭璞云：“或作女娲之腹。”
② 郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。”珂案：郭注“其腹化为此神”，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
③ 郭璞云：“言断道也。”
珂案：女娲之名，首见於楚辞天问，云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其“人头蛇身，一日七十化”之“体”又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，人也。”（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显着者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注云：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”则是以女娲为主之诸神造人神话也。“黄帝生阴阳”，疑阴阳即阴阳性性器官。“女娲七十化”，“化”当作“化育”解。说文十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本诸淮南子，而以“变”释“化”，谓“七十化”为“七十变”，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沈堙不传。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连於共工神话中。论衡谈天篇云：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”其後史记司马贞补三皇本纪因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之“天”，乃洪古时代，由於今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之“四极废、九州裂”之天地大残毁之“天”，故有“断鳌足以立四极”等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅“天倾西北，地不满东南”，且毁坏以後，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不□。且不周，天柱也，共工触山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女娲“断鳌足以立四极”为？则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲神话，稍後又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”而汉代石刻画象与塼画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在崑仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上崑仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’於烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”除“结草为扇，以障其面”仍是封建社会产物外，余则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补天亦有“水浩洋而不息”、“积芦灰以止淫水”语）之部分情节矣。
4、有人名曰石夷①，来风曰韦②，处西北隅以司日月之长短③。
① 珂案：据大荒东经“（有人）名曰折丹，东方曰折”、“有人名曰鵷，北方曰鵷”及大荒南经“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此经“有人名曰石夷”句下，疑脱“西方曰夷”四字。
② 郭璞云：“来或作本也。”
③ 郭璞云：“言察日月晷度之节。”郝懿行云：“大荒东经既有□处东极（极应为北，见大荒东经‘女和月母国’节注④——珂）以止日月，司其短长，此又云‘司日月之长短’者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。”珂案：经文司日月之长短藏经本作司日月短长。
5、有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟①。
① 郭璞云：“尔雅（释鸟）云：‘狂，梦（今本作□——珂）鸟。’即此也。”珂案：郭注尔雅释鸟，亦引此经文。狂，玉篇作鵟，疑即凤凰之属，已见海外西经“灭蒙鸟”节注。
6、有大泽之长山。有白氏之国①。
① 珂案：白氏之国，宋本、藏经本、毛扆本、吴任臣本氏均作民，作民是也。白民国已见海外西经。
7、西北海之外，赤水之东，有长胫之国①。
① 郭璞云：“脚长三丈。”郝懿行云：“长胫即长股也，见海外西经。郭云脚长三丈，正与彼注同。一本作三尺，误也。藏经本作脚步五尺，亦与前注不合。”
8、有西周之国，姬姓①，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷②，稷降以百谷③。稷之弟曰台玺④，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕⑤。有赤国妻氏。有双山⑥。
① 郝懿行云：“说文（十二）云：‘姬，黄帝居姬水，以为姓。’史记周本纪云：‘封□於邰，号曰后稷，别姓姬氏。’（汉书）地理志云：‘右扶风斄，后稷所封。’然则经言西周之国，盖谓此。”
② 郭璞云：“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝喾名□，□、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：‘帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。’史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。”珂案：经言“帝俊生后稷”，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会於东方民族神话中，故言“帝俊生”也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出於原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”（商君书开塞篇语）之“感天而生”之神话也。诗生民首咏其事，其後史记周本纪又从而记之，云：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。”除“姜原为帝喾元妃”一语为神话牵合於历史不可信外，余均得其□略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：“稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？”从“冯弓挟矢”句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。
③ 珂案：经文“稷降以百谷”者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性於此可见。书吕刑云：“稷降播种，农殖嘉谷。”此之谓也。
④ 郭璞云：“音胎。”
⑤ 珂案：海内经云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，死而为稷。”后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。
⑥ 珂案：海内经“巧倕、叔均”节“大比赤阴”句下郝懿行注云：“‘大比赤阴’四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤阴岂谓是与？”郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之坏文，大妣与妻氏义正相应，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
9、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树①，名曰柜格之松②，日月所出入也③。
① 珂案：初学记卷一引此作青松。
② 郭璞云：“木名，音矩。”
③ 珂案：此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神话之山，诚如郭璞所云：“不可以常理推”（海内西经“贰负”节郭注）矣。
10、西北海之外①，赤水之西，有先民之国②，食谷，使四鸟。
① 郝懿行云：“初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。”
② 郝懿行云：“先当为天，字之讹也。淮南墬形训海外三十六国中有天民，天古作(上一下先)，或作(上兀下兀)，字形相近，以此致讹。”珂案：郝说是也；王念孙校同。
11、有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
12、有芒山。有桂山。有榣山①。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童②，老童生祝融③，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风④。
① 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
② 郭璞云：“世本云：‘颛顼娶于滕(王贲)氏，谓之女禄，产老童也。’”珂案：滕(王贲)，宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶於滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。
③ 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
④ 郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：‘老童发音常如锺磬。’故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”
13、有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟①。
① 珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。
14、有虫状如菟①，以後者裸不见②，青如猿状③。
① 郝懿行云：“菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”
② 郭璞云：“言皮色青，故不见其裸露处。”
③ 郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此兽即毚(去掉免)也。说文（十）云：‘毚(去掉免)，兽也，似兔，青色而大。’此经云‘状如菟’是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
15、大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入①。
① 珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。
16、有灵山①，巫咸、巫即、巫□②、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在③。
① 珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
② 珂案：经文“巫□”，宋本作“巫昐”。
③ 郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下於天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。
17、西有王母之山①、壑山、海山②。有沃之国③，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食④，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存⑤。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧⑥、白木⑦、琅玕、白丹、青丹⑧，多银铁。鸾凤⑨自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野⑩。
① 郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王母之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作“有西王母之山”。
② 郭璞云：“皆群大灵之山。”
③ 郭璞云：“言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。”王念孙云：“类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作“沃人之国”，疑避唐（李世民）讳改耳。经文“沃之国”正应作“沃民之国”，“沃之野”即海外西经诸夭之野也，已见该经“诸夭之野”节注。
④ 珂案：吕氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”高诱注云：“丸，古卵字也。”
⑤ 郭璞云：“言其所愿滋味，此无所不备。”珂案：郭注海外西经与此略同。
⑥ 郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：‘枝斯璿瑰。’枚、回二音。”郝懿行云：“璇当为璿，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：‘玫瑰，火齐珠也。’若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璿瑰，又引郭注云：‘璿瑰亦玉名也，琁回两音。’是知经文‘璇瑰’，注文‘枚回’，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璿瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璿瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。”珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传“枝斯璿瑰”句，郭璞注：“璿瑰玉名。旋回两音。”知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。
⑦ 郭璞云：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今乌木也。刘逵注吴都赋云：‘文木材密致，无理，色黑如水牛角，日南有之。’”
⑧ 郭璞云：“又有黑丹也。孝经援神契云：‘王者德至山陵而黑丹出。’然则丹者别是彩名，亦犹黑白黄皆云丹也。”郝懿行云：“黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鶡冠子度万篇云：‘膏露降，白丹发。’是其事也。”
⑨ 珂案：鸾凤，藏经本作鸾鸟，吴任臣本、汪绂本、毕沅本同，作鸾鸟是也；兹经各卷所记均作鸾鸟，无作鸾凤者，凤字讹。
⑩珂案：经文沃之野，藏经本沃下多民字。
18、有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹①，一名少鵹，一名曰青鸟②。
① 郭璞云：“音黎。”
② 郭璞云：“皆西王母所使也。”珂案：三青鸟已见海内北经“西王母”节。
19、有轩辕之台，射者不敢西向射①，畏轩辕之台②。
① 郝懿行云：“艺文类聚六十二卷引此经无射字，藏经本亦无射字，向作乡，是也。”珂案：郝说是也，王念孙、毕沅均校衍射，孙星衍校向作乡。大荒北经云：“有共工之台，射者不敢北乡。”文例与此经同，可证此经下射字实衍，向应作乡。
② 郭璞云：“敬难黄帝之神。”郝懿行云：“台亦丘也。海外西经云：‘不敢西射，畏轩辕之丘。’”
20、大荒之中，有龙山，日月所入①。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也②。
① 珂案：此龙山为日月所入山之二也。
② 郭璞云：“穆天子传（卷四）曰：‘滔水，浊繇氏之所食。’亦此类也。”珂案：郭注穆天子传引经文此二语原作“山海经曰：‘有川名曰三淖，昆吾之所食。’亦此类。”与此经略异，或省言之也。郝懿行云：“食谓食其国邑。（国语）郑语云：‘主芣騩而食溱洧。’是也。”
21、有人衣青，以袂蔽面①，名曰女丑之尸②。
① 郭璞云：“袂，袖。”
② 珂案：女丑之尸已见海外西经，彼云“以右手鄣其面”，盖亦图象之不同也。
22、有女子之国①。
① 郭璞云：“王颀至沃沮国，尽东界，问其耆老，云：‘国人尝乘船捕鱼遭风，见吹数十日，东一国，在大海中，纯女无男。’即此国也。”珂案：女子国已见海外西经。郭注本三国志魏志乌丸鲜卑东夷传。
23、有桃山。有□山。有桂山①。有于土山。
① 郝懿行云：“上文已有芒山、桂山。芒、□声同也。”
24、有丈夫之国①。
① 郭璞云：“其国无妇人也。”珂案：丈夫国已见海外西经。
25、有弇州之山，五采之鸟仰天①，名曰鸣鸟②。爰有百乐歌之风③。
① 郭璞云：“张口嘘天。”
② 郝懿行云：“鸣鸟盖凤属也。周书君奭云：‘我则鸣鸟不闻。’国语（周语）云：‘周之兴也，鸑鷟鸣於岐山。’珂案：郝说是也。鸣鸟即海内西经之孟鸟，亦即尔雅释鸟之寝(侵改梦)鸟，均凤类也。见海外西经“灭蒙鸟”节注。
③ 郭璞云：“爰有百种伎乐歌风曲。”郝懿行云：“文选注王融曲水诗序引此经作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孙亦校爰作言。
26、有轩辕之国①。江山之南栖为吉②。不寿者乃八百岁③。
① 郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：轩辕国人“人面蛇身，尾交首上”，见海外西经。又郭此注六字明藏本作经文。
② 郭璞云：“即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。”
③ 郭璞云：“寿者数千岁。”珂案：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁，已见海外西经。
27、西海陼①中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇②，名曰弇兹。
① 郝懿行云：“尔雅（释地）云：‘小洲曰陼。’陼与渚同。”
② 郝懿行云：“此神形状，全似北方神禺强，唯彼作践两青蛇为异，见海外北经。”珂案：此神与北方神禺强、东方神禺(豸虎)（大荒东经）似均同属海神而兼风神。”
28、大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖①天门，日月所入②。有神，人面无臂，两足反属于头山③，名曰嘘④。颛顼生老童⑤，老童生重及黎⑥，帝令重献上天，令黎邛下地⑦，下地是生噎⑧，处於西极，以行日月星辰之行次⑨。
① 郝懿行云：“姖字说文玉篇所无，藏经本作姬。”
② 珂案：此日月山为日月所入山之三也。
③ 珂案：山当为上字之讹，宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。
④ 郭璞云：“言嘘啼也。”珂案：此四字王念孙校作音唏。
⑤ 郝懿行云：“史记楚世家云：‘高阳生称，称生卷章。’谯周云：‘老童即卷章。’”珂案：老童、卷章并字形相似。
⑥ 郭璞云：“世本云：‘老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。’”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：‘老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。’史记楚世家云：‘卷章生重黎。’徐广注引世本云：‘老童生重黎及吴回。’与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”珂案：书吕刑云：“（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至於後来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。
⑦ 郭璞云：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。”珂案：郭注此语，本於国语楚语。楚语下云：“昭王问於观射父曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。’”此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”，历史家之饰词也；“民神杂糅、不可方物”，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至於“使复旧常、无相侵渎”云云，则无非“绝地天通”後统治者建立之“新秩序”，非可以语於“旧”与“常”也。此经“帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地”，即国语之所谓“绝地天通”也；而郭璞注□云：“献、邛，义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云：“言重能举上天，黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义，固易晓也；然“邛”何以有“抑”义，则难知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作□，象以手抑人而使之□，义即训抑训按，此印之本义也。後假借为印信之印，渐成专用词，又造“□”字以替之，谓之为“抑”，云：“按也，从反印。”（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重献上天，令黎印下地”，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆後“印”字一讹而为“卬”，再讹而为“邛”、“邛”，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”，未知郭璞当时所见何如？云“义未详”。则字已有讹误，又可知也。
⑧ 郝懿行云：“此语难晓。海内经云：‘后土生噎鸣。’此经与相涉，而文有阙脱，遂不复可读。”珂案：此噎即上文之嘘，亦即海内经之噎鸣。海内经云：“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。
⑨ 郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案：国语楚语云：“以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。
29、有人反臂，名曰天虞①。
① 郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。
30、有女子方浴月①。帝俊妻常羲②，生月十有二，此始浴之③。
① 郝懿行云：“北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。”
② 珂案：世本帝系篇（张澍□辑补注本）云：“帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。”羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云：“尚仪作占月。”毕沅注云：“尚仪即常仪，古读仪为何，後世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”与否姑无论矣，然其说则诚不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻：神话传说之演变无定，多如是也。
③ 郭璞云：“义与羲和浴日同。”
31、有玄丹之山①。有五色之鸟，人面有发②。爰有青□③、黄□④，青鸟、黄鸟⑤，其所集者其国亡⑥。
① 郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民国有青丹，郭云‘又有黑丹也’，谓此。”珂案：藏经本经文“玄丹之山”下有“者”字。
② 珂案：此“人面有发”之五色鸟，即下文“青□、黄□”之类，说详後。
③ 郭璞云：“音文。”
④ 郭璞云：“音敖。”
⑤ 珂案：经文“青鸟、黄鸟”，大约即释上“青□、黄□”者，说详後。
⑥ 珂案：海外西经云：“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟，其色青黄，所经国亡。”又云：“青鸟、黄鸟所集。”即此是也。其云“其色青黄”，可知彼经下文“青鸟、黄鸟”即上文“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟”，此经之下文“青鸟、黄鸟”亦即上文“青□、黄□”矣。海外西经又云：“(上次下鸟)鸟人面居山上”，可知此经所记“人面有发”之五色鸟即“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟”，亦即“青□、黄□”矣。古文朴陋，故记之凌杂也。
32、有池名孟翼之攻颛顼之池①。
① 郭璞云：“孟翼，人姓名。”珂案：孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。
33、大荒之中，有山，名曰鏖鏊钜①，日月所入者②。
① 郭璞云：“鏊音如敖。”
② 珂案：此鏖鏊钜山为日月所入山之四也。
34、有兽，左右有首，名曰屏蓬①。
① 郭璞云：“即并封也，语有轻重耳。”郝懿行云：“海外西经云：并封前後有首，此云左右有首，又似非一物也。”珂案：郭说屏蓬即并封，是也；或前後、或左右有首者，皆兽牝牡相合之象，郝云“似非一物”，其说泥矣。已见海外西经“并封”节注。
35、有巫山者①。有壑山者②。有金门之山，有人名曰黄姖③之尸。有比翼之鸟④。有白鸟青翼，黄尾，玄喙⑤。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵⑥。
① 珂案：巫山已见大荒南经。
② 珂案：上文已有壑山、海山。
③ 珂案：姖，藏经本作姬。
④ 珂案：比翼鸟已见海外南经。
⑤ 郭璞云：“奇鸟。”
⑥ 郭璞云：“周书云：‘天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。’吴楚七国反时吠过梁国者是也。”王念孙云：“开元占经妖异占篇引郭注云：‘周书云：“天狗所止地盖倾，余光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电。”吴楚七国反时过梁野。’”郝懿行云：“赤犬名天犬，此自兽名，亦如西次三经阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引周书，逸周书无之。”
36、西海之南，流沙之滨，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘①。有神——人面虎身，有文有尾②，皆白——处之③。其下有弱水之渊环之④，其外有炎火之山，投物辄然⑤。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母⑥。此山万物尽有⑦。
① 珂案：昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。
② 珂案：太平御览卷三八引此经无两有字，两有字疑衍。
③ 郭璞云：“言其尾以白为点駮。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”即此神。
④ 郭璞云：“其水不胜鸿毛。”珂案：弱水已见海内西经。古小说钩沉辑玄中记云：“天下之弱者，有崑仑之弱水焉，鸿毛不能起也。”说与此同。史记大宛传索隐引舆地图云：“昆仑弱水，非乘龙不至。”则尤见其难渡也。郭氏图赞云：“弱出昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林；惟水之奇，莫测其深。”火林，即下文炎火之山也。
⑤ 郭璞云：“今去扶南东万里，有耆薄国；东复五千里许，有火山国，其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，时出山边求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之类。”珂案：神异经南荒经云：“南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。不尽木中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布用之；若有垢涴，以火烧之则净。”即郭氏所说也。而搜神记火澣布则是崑仑炎火之山所有，云：“崑仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。山上草木鸟兽，皆生育滋长於炎火之中。故有火澣布，非此山鸟兽之皮枲，则其鸟兽之毛也。”则又传说之发展也，可迳以之释经矣。
⑥ 王念孙云：“（文选）思玄赋注引此经豹尾上无有字，西山经（西次三经——珂）亦无，（後汉书）张衡传作有尾，无豹字。”珂案：经文有豹尾之有字实衍。
⑦ 郭璞云：“河图玉版亦曰：‘西王母居昆仑之山。’西山经（西次三经——珂）曰：‘西王母居玉山。’穆天子传（卷五）曰‘乃纪名迹于弇山之石，曰西王母之山’也。然则西王母虽以昆仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。故记事者各举所见而言之。”郝懿行云：“今本穆天子传作‘纪丌迹于弇山之石’，丌即其之假借字也。郭云‘西王母虽以昆仑之宫’，以当为居。以，古字作□；居，古文作□，皆形近而讹也。藏经本作‘虽以昆仑为宫’，其义亦通也。经言西王母穴处者，庄子大宗师篇云：‘西王母坐乎少广。’释文引司马彪云：‘少广，穴名。’是知此人在所，乃以窟穴为居。故穆天子传（卷三）载：‘为天子吟曰：“虎豹为群，鸟兽与处（今本作於鹊与处——珂）。”’盖自道其实也。它书或说西王母所居玉阙金堂，徒为虚语耳。”珂案：郭注“虽以昆仑之宫”，王念孙亦校以作居。
37、大荒之中，有山名曰常阳之山①，日月所入②。
① 郝懿行云：“或说（毕沅说——珂）海外西经形天葬常羊之山即此，非也；常羊之山见下文。”珂案：此常阳山与下文“偏句、常羊之山”（二山名）之常羊山，疑均海外西经刑天所葬之常羊山；荒经地名多复沓重出，记非一手，不足异也。
② 珂案：此常阳之山为日月所入山之五也。
38、有寒荒之国。有二人女祭、女薎①。
① 郭璞云：“或持觯，或持俎。”珂案：女祭、女薎，即海外西经之女祭、女戚，盖祀神之女巫也，说详该节注。
39、有寿麻之国①。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻②。寿麻正立无景，疾呼无响③。爰有大暑，不可以往④。
① 郭璞云：“吕氏春秋曰：‘南服寿麻，北怀闒耳。’”郝懿行云：“郭引吕氏春秋任数篇文也，南当为西，字之讹。寿麻，彼作寿靡。高诱注云：‘西极之国，靡亦作麻。’今案麻、靡古字通。（汉书）地理志云：‘益州郡收靡。’李奇云：‘靡音麻，即升麻也。’”珂案：藏经本郭注南服寿麻南正作西。
② 吴任臣云：“冠篇：‘黄帝鸿初为南岳之官，故名南岳。’女虔学海作女(鬼友)。又路史（後纪六）曰：‘帝鸿生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。’注云：‘嘻其南岳也。’未审孰是。”珂案：吴所引冠编及路史虽均後起臆说，未足为据，然此南岳疑实亦当为黄帝系人物也。经又云：“寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。”并疑与大荒北经黄帝女魃之神话有关，寿麻其黄帝女魃之转化乎？
③ 郭璞云：“言其禀形气有异於人也。列仙传曰：‘玄俗无景。’”郝懿行云：“淮南墬形训言‘建木日中无景，呼而无响’也。拾遗记（卷一）云：‘勃鞮之国，人皆日中无景。’列仙传云：‘玄俗者，自言河闲人也，饵巴豆云英，卖药於市，七凡（丸）一钱，治百病。王病瘕，服药，用下蛇十余头。王家老舍人自言父世见俗，俗行无景，王呼俗着日中，实无景。’案此据刘逵注魏都赋所引，与今列仙传本不同。”
④ 郭璞云：“言热炙杀人也。”珂案：楚辞招魂云：“西方之害，其土烂人，求水无所得些。”王逸注云：“言西方之土温暑而热，燋烂人肉，渴欲求水，无有源泉，不可得之。”亦此类也。
40、有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸①。故成汤伐夏桀于章山，克之②，斩耕厥前③。耕既立，无首，走④厥咎⑤，乃降于巫山⑥。
① 郭璞云：“亦形天尸之类。”
② 郭璞云：“于章，山名。”珂案：郭以“于章”为山名，盖误也。章山始是山名，于乃介词，犹下文“乃降于巫山”之于也。
③ 郭璞云：“头亦在前者。”
④ 珂案：“宋本、毛扆本均作走。”
⑤ 郭璞云：“逃避罪也。”珂案：藏经本立字在无首字下。
⑥ 郭璞云：“自窜於巫山，巫山今在建平巫县。”郝懿行云：“（汉书）地理志云：‘南郡巫。’应劭注云：‘巫山在西南。’郭云‘今在建平巫县’者，见晋书地理志。”
珂案：夏耕断首神话，充分表现成汤亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：“遝至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼国，日月不时，寒暑杂至，鹤鸣十夕余。天乃命汤於鏕宫，用受夏之大命。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融（祝融）隆（降）火於夏城之闲，西北之隅。’汤奉桀众，以克有夏，属诸侯於薄。”是其徵也。虽然，已带宿命论之色彩。楚辞天问云：“缘鹄饰玉，后帝是飨，何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？”夏殷之事，概括於此数语矣。
41、有人名曰吴回，奇左①，是无右臂②。
① 珂案：王念孙校改经文“奇左”为“奇□”，恐非。
② 郭璞云：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”郝懿行云：“此非奇肱国也。说文（十四）云：‘孑，无右臂也。’即此之类。吴回者，大戴礼帝系篇云：‘老童产重黎及吴回。’史记楚世家云：‘帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，後复居火正，为祝融。’是皆以重黎为一人，吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云：‘黎，颛顼氏裔子吴回也。’高诱注淮南（时则篇）亦云：‘祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。’其注吕氏春秋（孟夏篇）又云：‘吴国回禄之神托於□。’与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。”
42、有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木①。
① 郭璞云：“或作朱威木也。”珂案：朱木已见大荒南经，青叶作青华，是也，此盖字形之讹。
43、有一臂民①。
① 郭璞云：“北极下亦有一脚人，见河图玉版。”
珂案：一臂民即一臂国，已见海外西经。
44、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入①。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂②，三面之人不死③，是谓大荒之野。
① 珂案：此大荒之山，盖日月所入山之六也。
② 郭璞云：“无左臂也。”郝懿行云：“说文（十四）云：‘孓，无左臂也。’即此。”
③ 郭璞云：“言人头三边各有面也。玄菟太守王颀至沃沮国，问其耆老，云‘复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，顶中复有面，与语不解，了不食而死’。此是两面人也。吕氏春秋曰‘一臂三面之乡’也。”珂案：郭说本三国志魏志东夷传，所引吕氏春秋求人篇文，云“禹西至三面一臂之乡”。注文“顶中复有面”句，宋本、明藏本、毛扆本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，顶均作项，三国志魏志东夷传亦作项，作项是也，顶字讹。
45、西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开①。开上三嫔于天②，得九辩与九歌以下③。此天穆之野，高二千仞④，开焉得始歌九招⑤。
① 珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。
② 郭璞云：“嫔，妇也，言献美女（宋本作人——珂）於天帝。”郝懿行云：“离骚云：‘启九辩与九歌。’天问云：‘启棘宾商，九辩九歌。’是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。故归藏郑母经云：‘夏后启筮，御飞龙登于天，吉。’正谓此事。周书王子晋篇云：‘吾後三年，上宾于帝所。’亦其证也。郭注大误。”珂案：郝说甚是。天问“启棘宾商”，据近人研究，商乃帝之形讹，“启棘宾商”者，即“启亟宾帝”也，是知郭注所云为“大误”也。
③ 郭璞云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮（启筮——珂）曰：‘昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓九歌。’又曰：‘不得窃辩与九歌以国于下。’义具见於归藏。”
④ 郭璞曰：“竹书曰‘颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳’也。”珂案：经文天穆之野，王念孙校改作大穆之野，然“天穆”、“大穆”，古书并见，天、大古本一字，不必改也。
⑤ 郭璞云：“竹书曰‘夏后开舞九招’也。”珂案：经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文“开焉得始歌九招”，王念孙校改“得始”为“始得”，固於今文法为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关於夏后开（启）乘龙宾天神话，详海外西经“夏后启”节。
46、有互人之国①。炎帝之孙②名曰灵恝③，灵恝生互人，是能上下于天④。
① 郭璞云：“人面鱼身。”珂案：经文互人之国，王念孙校改互作氐，是也，见海内南经“氐人国”节注。郭注“人面鱼身”四字，毕沅校本以作经文，云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注，则郝说是也。
② 郭璞云：“炎帝，神农。”珂案：汉书人表“炎帝神农氏”张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋，至汉以後始合而为一也。史记五帝本纪云：“轩辕之时，神农氏衰。”又云：“轩辕乃修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。”是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜鉏鎒，以垦草莽，然後五谷兴助，百果藏实。”拾遗记卷一亦云：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。”此炎帝神农之所以号为“神农”也。有关炎帝神农之神话，其最着者厥为尝药与鞭药。淮南子修务篇云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”搜神记卷一云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”述异记因谓“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处”：神话而又加以遗迹之指证焉。而明周游开辟衍绎第十八回王子承“释疑”且云：“後世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此寔事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂致千变万化，炎帝不能解其毒而致死，万无是理，此讹传耳。”无论“寔事”或“讹传”，要为後世神农尝药之民间传说，可无疑问。则炎帝之德施亦溥，爱念亦坚矣。西次三经云：“发鸠之山，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙於东海。”其坚志乃甚有父风而令人向慕无穷焉。
③ 郭璞云：“音如券契之契。”
④ 郭璞云：“言能乘云雨也。”珂案：此经互人国即海内南经氐人国，已见海内南经“氐人国”节注。
47、有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏①。风道北来，天乃大水泉②，蛇乃化为鱼，是为③鱼妇。颛顼死即复苏④。
① 郭璞云：“言其人能变化也。”
② 郭璞云：“言泉水得风暴溢出。道，犹从也；韩非（十过篇）曰：‘玄鹤二八，道南方而来。’”
③ 珂案：宋本作谓。
④ 郭璞曰：“淮南子曰：‘后稷龙在建木西，其人死复苏，其中为鱼。’盖谓此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。”故郭注龙当为垄，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为“鱼妇”者，或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称“鱼妇”也。后稷死复苏，亦称“其半鱼在其闲”，知古固有此类奇闻异说流播民间也。
48、有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰(鸟蜀)鸟①。
① 郭璞云：“音触。”珂案：海内西经云：“开明南有树鸟，六首。”疑即此。
49、有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅①，有偏句、常羊之山②。
① 珂案：藏经本隅上无中字。
② 郝懿行云：“海外西经云：‘帝断形天之首，葬之常羊之山。’淮南墬形训云：‘西南方曰编驹之山。’编驹疑即偏句。吕氏春秋谕大篇云：‘地大则有常祥不庭。’疑常祥即常羊也。不庭已见大荒南经。”
按：夏后开即启，避汉景帝讳云。（珂案：此按语为原书所有，未详作者。）
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