有一天，戴渊及其同伙在长江边见到一条大船沿江逆流而上。船头船尾装满了箱子，船上只有几名船夫，他们一伙便上船准备动手抢劫。而船上的主人正是有名的陆机，他站在船头，处变不惊，泰然自若。见戴渊坐在江边的一把椅子上，神情自若地指挥着他的同伙，便走到船尾，和颜悦色地对戴渊说："我看你指挥手下，神情如同指挥作战的将军一样。你既然有这么大的才能，为什么不能做点有益于国家的事，而去干偷鸡摸狗、见不得人的事呢？"

　　当戴渊发现陆机是个知书达理的人，而且气度不凡，心里便油然升起几分敬畏。而当他进一步得知面前这位和善的长者就是远近知名的学者陆机时，立刻拜倒在地，请求宽恕。陆机微笑着说道："大丈夫生当尽忠报国，死也要死得其所，你为什么要在江湖上鬼混，干那些伤天害理的事呢？"

　　戴渊涕泪交流地哭诉道："我从小不读诗书，不明事理，干了不少坏事，被父亲赶出家门。从此我便自暴自弃，弄得天怒人怨，现在我不做这些事还能做什么呢？再说，我现在已是声名狼藉，谁还会收留我呢？"陆机说："你能有这样的想法，说明你良心还没泯灭，只要你能痛下决心，弃恶从善，以你这样的才能完全可以为国家做出一番事业来的。"

　　听了陆机的劝导，戴渊觉得很感动，从没有人这样真心友善地关心过自己，连忙扔掉手中的武器，对陆机再次下拜，恳求拜陆机为师。从此，戴渊真心诚意地随陆机读书学习，十分勤奋，进步很快，终于成为一个为人正派、言谈举止严肃认真的人。陆机与他结为好友，并推荐他到军队任职。后来，戴渊指挥军队打了许多胜仗，成为为人谦和、厚道、深受官兵爱戴的大将军。

　　戴渊从一个劣迹斑斑的江洋大盗转变为人见人赞的大将军，关键之处在于他听得进别人的规劝，并把它落实在行动上。人心本善，而对仁的开发，别人的帮助是次要的，主要是自己能够主动开发。从他接受陆机批评的态度上来看，这种转变几乎是在一闪念之间。这正应了孔子的一句话："我欲仁，斯仁至矣。"

　　我们身边的很多"恶人"，其实并非生来就是个作恶多端的人，只是因为他们没有把他们的"仁心"从自己的本性中开发出来而已。虽然说靠别人来帮助去挖掘内心的"仁心"是次要的，最重要的是靠自己，但这并不是说别人的帮助是不可行的。所以，当我们见到那些不仁者时，我们不应该唾弃他们，对其嗤之以鼻，而应该用自己的真心来感化他们，将他们本真的东西激发出来。

　　行仁若山之不言

　　一次孔子与学生们在一起讨论，他说："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"（《论语·雍也篇第六》）用今天的话讲，就是说：智者喜爱水，有仁德的人喜爱山。智者性格就像水一样活泼，有仁德的人就像山一样安静。智者生活快乐，有仁德的人长寿。

　　子张便问孔子："为什么仁者喜欢山呢？"孔子说："山，高大巍峨。为什么山高大巍峨仁者就喜欢它呢？这是因为山上草木茂密，鸟兽群集，人们生产生活所用的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭。山出产了许多对人们有益的东西，可它自己并不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上各取所需，山都不计回报地慷慨给予。山还兴风雷作云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘霖以惠泽万物。这就是仁者之所以喜欢山的原因啊。"

　　子贡接着问道："为什么智者喜欢水呢？"孔子回答说："水，它滋养一切有生命的东西而出乎自然，就像是人的美德；它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向，就像正义一样；它汹涌澎湃而没有止境，就像人的德行。假如人们开掘堤坝使其流淌，它就会一泻千里，即使它跌进万丈深的山谷，也毫不畏惧。它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它，而变得新鲜洁净，就像善于教化一样。这不就是智者的品格吗？"

　　钱穆先生认为："水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。"为何会将人的性情和山水联系到一起呢？钱穆先生又言："道德源于人的本性，人性出于自然，自然之美反映于人心，所表现出来的就是艺术。因此有道德的人多喜爱艺术。圣人之美与善，一本与其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所提倡的天人合一之深旨。"由此，我们便可以知道为什么"仁者乐山"。仁者之所以喜欢山，是因为他具有和山一样的品质--不计回报的付出，惠及众生。