对于宰我孔子已经很严厉地批评了他，我们不再多置言辞。我们从这里可以得到的启示是，作为一个有仁爱之心的人如果懂得"礼"，他一定会从心底觉得守三年的丧期是应该的，并且在这段时间食不甘寝难眠，因为他心里一直记念着亲人，为失去亲人感到痛苦。正因为此，看一个人做事情是否是以"礼"行事，关键在于他是否出于内心的真诚。

　　林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"（《论语·八佾篇第三》）这是鲁人林放向孔子问"礼"的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么？孔子在这里似乎没有正面回答他的问题。"礼"的根本在哪里？根本就在于人心，人心的根本又在于"仁"。孔子虽然在这里没有直接回答林放的问题，但他已经间接做了回答。这就是任何内容都要靠形式来表现，礼节仪式只是表达"礼"的一种形式，但根本不在形式而在内心，即是我们所说的"行礼源于心"。但这种源于心的"礼"，不能只停留在表面礼仪上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求，并且落实到实际层面。

　　对于这一点，《感应篇广疏》中的一个故事可以为我们作最好的诠释。故事说福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养儿子。承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说："孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的办法。"于是告诉他，做好事，亲人就会得益；做坏事，亲人就会受害。想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多做好事。

　　可以说林承美是善于尽孝的人，因为他从内心深处对亲人有一种尽"礼"的诚意，并且还将这一"礼"用实际行动表现出来。如果要尽自己的诚心，最好是使亲人得到实际的好处，可以过上好的生活，这样才算是善于尽孝的人。一些人表面上好像知书达理，尽到了自己的孝心，可是亲人并没有得到任何实际的益处，这样的人怎么能称得上是善于尽孝的人呢？如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，像决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？如果说披麻戴孝，就叫做孝，那么即使积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人由于悲痛，不能抑制才表达出来的情感。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种更加实际的办法，而不在于表面形式。

　　事半功倍源于礼

　　为人处事需要以"礼"来约束的原因在前面已经讲过很多。在这里我们再讲一下知"礼"的好处，用最简单的话来概括就是，以"礼"行事将事半功倍。有人向孔子问关于"礼"的知识，孔子便向那个人一边指着自己的手掌一边说："我也不知道啊，对于知道它的人来说，治理天下，就像把天下放在手掌上一样容易把握。"（《论语·八佾篇第三》）孔子的话说得可能有些夸张，但我们可以感觉到，如果懂得了"礼"，做事情便能够轻松应对。

　　定公问："君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？"孔子对道："君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。"（《论语·八佾篇第三》）公元前五百年，孔子由中都宰升司空，又由司空升司寇。这年夏天，鲁定公和齐景公会于夹谷（今山东莱芜南）。孔子以大司寇身份为定公相"礼"。会上，齐国劫持定公，以使鲁国服从自己。孔子不畏强齐，以"礼"斥之，使齐景公不得不与鲁盟。由此，孔子的政治才能得到定公赏识。这样，孔子与定公经常接触，有时定公就向孔子请教一些问题，上面的对话就是其中的一次。请教的问题是怎样处理君臣关系，这是封建社会政治上的一个根本问题。孔子始终认为社会伦理是双向的，处理好君臣关系，君臣双方都有责任，首先是国君应该先以"礼"使臣，臣就会为君尽忠，这样君臣矛盾就会解决。这要求双方都要有自律精神。这样处理双方的关系，做起事来自然有效率。