索隱曰書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。正義曰天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，羣品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。
太史公曰：洋洋索隱曰音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。美德乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉？正義曰言天地宰制萬物，役使羣品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大衆多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。余至大行禮官，索隱曰大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賔之儀也。觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，禄重者寵榮，所以揔一海內而整齊萬民也。人體安駕乗，正義曰時證反。為之金輿錯衡以繁其飾；周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末。」索隱曰錯鏤衡扼為文飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳云「錯衡，文衡也。」正義曰為，于偽反。錯作「
」，七公反。目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；周禮曰：「羞用百有二十品。」鄭玄曰：「羞出于牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭衆曰：「羞者，進也。」情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，服虔曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以為席也。」王肅曰：「不緣也。」正義曰按：括草，蒲草。越，戶括反。皮弁布裳，周禮曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰：「皮弁之服，十五升白布衣，積素為裳也。」正義曰以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。朱弦洞越，鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」大羹玄酒，鄭玄曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」所以防其淫侈，救其彫敝。索隱曰彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。」孔安國曰：「禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及羣廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。旣灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」
周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，索隱曰言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有「文學子游、子夏」是。猶云「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛所居不合。論語曰：「子路曰『衛君待子而為政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，正義曰論語云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。正義曰秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。應劭曰：「抵，至也。」瓚曰：「抵，歸也。」索隱曰按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓為歸，則是大略大歸，其義通也。自天子稱號正義曰稱，尺證反。下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，正義曰孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。故罷去之。孝景時，御史大夫鼂錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，正義曰吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。以錯首名，天子誅錯以解難。正義曰上紀買反，下乃憚反。事在袁盎語中。是後官者養交安禄而已，莫敢復議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，正義曰辨音徧。乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，應劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，正義曰音諍。爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，正義曰屈，羣物反。二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茞，索隱曰音止，又昌改反。所以養鼻也；鐘皷管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房牀笫几席，所以養體也：服虔曰：「簀謂之笫。」索隱曰疏謂
也。正義曰疏謂也。笫，側里反。故禮者，養也。
君子旣得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；正義曰謂蒲草為席，旣絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。側載臭茞，所以養鼻也；索隱曰劉氏云：「側，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭為香者，山海經云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡，所以養目也；詩云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」和鸞之聲，鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀立衡也。」正義曰皇偘云：「鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」正義曰步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。龍旂九斿，所以養信也；周禮曰：「交龍為旂。」正義曰斿音旒。寢兕索隱曰按：以兕牛皮為席。正義曰兕音似。爾雅云兕似牛。持虎，索隱曰持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫之於旍竿及楯仗等」，以今所見為說也。鮫韅徐廣曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」索隱曰以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。彌龍，徐廣曰：「乗輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」索隱曰彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯。」所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然後乗之，所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也。索隱曰言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下云「人苟生之為見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正義曰夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。孰知夫輕費用之所以養財也，正義曰費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，正義曰言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。正義曰言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。
人苟生之為見，若者必死；正義曰苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。苟利之為見，若者必害；正義曰言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。怠惰之為安，若者必危；正義曰惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。情勝之為安，若者必滅。索隱曰覆解上「禮義文理之所以養情也」。正義曰勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。索隱曰墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。是儒墨之分。正義曰分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，索隱曰自此已下，皆是儒分之功也。正義曰固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為彊而且堅固之本也。威行之道也，正義曰以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。功名之揔也。正義曰以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。王公由之，正義曰言由禮義也。所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，索隱曰覆上「功名之總也」。高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施，徐廣曰：「大剛曰鉅。」正義曰宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。鑽如蠭蠆，索隱曰鑽謂矛刃及矢鏃也。輕利剽遫正義曰上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。卒如熛風。正義曰卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；許慎曰：「垂涉，地名也。」莊蹻起，楚分而為四參。索隱曰蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。正義曰以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國之地」。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。是豈無堅革利兵哉？索隱曰參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。正義曰參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故衆分也。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，正義曰括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」江漢以為池，正義曰江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。阻之以鄧林，山海經曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」駰謂鄧林後遂為林名。索隱曰按：裴氏引山海經，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。縁之以方城。正義曰括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名為方城，即此山也。」然而秦師至鄢郢，舉若振槁。索隱曰振，動也，擊也。槁，乾葉也。正義曰鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。」是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。索隱曰言無人必保其性命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其所以統之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。徐廣曰：「試，一作『誡』也。」正義曰詘，丘勿反。試，用也。城郭不集，溝池不掘，正義曰求勿反，又求厥反。固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，正義曰分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知辠矣。正義曰事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；正義曰類，種類也。君師者，治之本也。無天地惡生？正義曰惡音鳥。無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，索隱曰鄒音徧。正義曰偏，疋然反。則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
故王者天太祖，毛詩敘曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」諸侯不敢懷，索隱曰懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。大夫士有常宗，禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，索隱曰疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。社至乎諸侯，索隱曰言天子已下至諸侯得立社。函音含。索隱曰啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成羣立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此為「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乗之地者事三世，鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乗，此兵法之賦。」有三乗之地者事二世，穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖。」有特牲而食者不得立宗廟，禮記曰：「庶人祭於寢。」所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
大饗上玄尊，俎上腥魚，鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。」先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹鄭玄曰：「嚌，至齒。」而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。索隱曰貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。故尊之上玄尊也，正義曰皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」俎之上腥魚也，豆之上大羹一也。索隱曰尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。利爵弗啐也，鄭玄曰：「啐，入口也。」索隱曰按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無筭爵，故不啐入口也。成事俎弗甞也，索隱曰成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。旣是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不甞俎也。三宥之弗食也，索隱曰禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三宥。旣是勸尸，故不相食也。大昏之未廢齊也，索隱曰廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。索隱曰此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。大路之素幬也，禮記曰：「乗素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」索隱曰幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。郊之麻絻，周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。」正義曰絻音免。亦作「冕」。喪服之先散麻，一也。儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功已上散帶也。」索隱曰大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。三年哭之不反也，禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反。」清廟之歌鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」一倡而三歎，鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」縣一鐘尚拊膈，徐廣曰：「一作『搏膈』。」索隱曰縣音懸，拊音撫，膈音格。隔，懸鍾格也。不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏膈音膊，蓋依大戴禮也。而鄭注禮云搏，拊柷敔也。朱弦而通越，一也。索隱曰大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，索隱曰脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。成乎文，索隱曰言禮成就有文飾。終乎稅。徐廣曰：「一作『悅』。」索隱曰音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。故至備，情文俱盡；徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」正義曰言情文俱盡，乃是禮之至備也。其次，情文代勝；索隱曰音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。其下，復情以歸太一。索隱曰言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。正義曰自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。
太史公曰：至矣哉！索隱曰已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，索隱曰謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。終始相應，索隱曰禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。正義曰應，乙陵反，當也。至文有以辨，索隱曰言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。至察有以說。索隱曰言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。正義曰小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。
禮之貌誠索隱曰有本作「懇誠」者，非也。深矣，堅白同異之察，入焉而弱。正義曰言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然成懦弱敗壞之體也。其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。索隱曰言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義曰言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣，暴慢恣睢，索隱曰恣睢猶毀訾也。輕俗以為高之屬，入焉而墬。索隱曰言訾毀禮者自取墬滅也。正義曰言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳，鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」則不可欺以曲直；衡誠縣，鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」正義曰縣音玄。則不可欺以輕重；規矩誠錯，索隱曰錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。正義曰錯，七故反。則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。正義曰詐偽謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員自消滅矣。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；鄭玄曰：「方猶道也。」法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，索隱曰索，求也。謂之能慮；能慮勿易，正義曰易謂輕易也。謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。正義曰好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。正義曰道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。
以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。索隱曰隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外表裏，並行而雜，禮之中流也。正義曰言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。正義曰中謂情文也。步驟馳騁廣騖不外，正義曰騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。是以君子之性守宮庭也。索隱曰言君子之性守正不慢逺行，如常守宮庭也。正義曰宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。人域是域，士君子也。索隱曰域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義曰處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。外是，民也。索隱曰外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，聖人也。索隱曰房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；索隱曰言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。正義曰言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。
索隱述贊曰：禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救獘興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。